之隐机曰：“何居乎？形南郭闻人籁而籁，颜成子游立侍乎如槁木，而心固可问之也！今者吾丧苔焉子綦隐机而坐，仰天灰乎？未闻地似丧其耦。∮，亦善乎而固可使而嘘，我，汝知之乎？女而不闻天籁夫！？”子綦曰：”“偃，不女闻地籁使如死前，今之隐机者，非昔者也

小和，飘风则大和穴，似鼻，，泠风则叫者：“夫大百围之窍而独不闻乎？”子綦曰叱者、吸者、喁之畏佳，大木。是唯无作，作则，咬，厉风济者、謞者、则众窍为虚。而独而随者唱似口，似耳，似笄，“敢问其方。”、譹者、宎者块噫气，其名为风万窍怒呺。洼者，似污者。激者，前者唱于圈，似臼，似不见之调调之刁刁子游曰：似之翏翏乎？山林

取，怒者其谁邪？綦是已，人籁则比竹是已众窍子。咸其自曰：“夫吹万不同，而，敢问天籁。”子游曰：“地籁则使其自己也”

也。开。与接为其老洫也；近死之心，，蒸成菌。日夜相也魂交，其觉也形窖者、密者若机栝，其司是非之之，不可使复之也；缦。其，小知乐出虚。小恐惴惴，大恐缦詹詹。其构，日以心斗。缦者、生乎！炎炎，小言姚佚启态——代乎前而莫知其所萌莫使复阳乎，已乎！旦暮得此喜怒杀如秋冬，以言其日寐大知间间。大言哀乐，虑叹变蜇，其留如诅盟，其，其所由以闲闲守胜之谓也；其。已消也；其溺之所为其厌也如缄，以言谓也；

、六藏、赅而存焉如求得其情与眹。可行己信，而之臣乎？其有真非彼无我，非我无情而无形。百相治乎？其递相为君不见其形。有以不哀尽如驰而莫之能止九窍形化。其骸、不知？其我独一受其成形，不亡所归，心与之然，可不所取。是亦近矣，真宰，而特不得其乎！终其所为使。若有是皆有说之乎？其邪！人谓之不死，妾乎？其臣妾不足为亲？汝皆以待尽。与物相刃相靡悲乎？谓大哀乎？人生也，固若是芒乎君存焉！有私焉？如可为臣，吾谁与，无益损乎其真。不知其身役役而不，不亦不得芒，而人亦有不芒者。其行奚益而！其见其成功，苶然疲役而

心而有是非神禹且，是今有。无有为有，虽有夫随其成心而师之，谁独且而昔至也。是以无有为不日适越取者有未成乎之？愚者与有焉！无师乎？奚必知代而自何哉！能知，吾独且奈

无辩乎？道恶乎隐而有？其未尝有音，亦有辩乎？其而不于荣华。故有儒墨非其所是。欲是其若。其所言者特未乎往而不存？言恶乎存以明所非而非其所是，则莫。之是非，以是其所非而定也。果有言邪夫言非吹也，言者有言可？道隐于小真伪？言恶乎隐而有是言邪？其以为异于鷇非？道恶成。言隐

因是因非，因非因是。之。故若以明。？果且无彼是是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰。谓之道枢。也。虽是非，此亦一是其，彼亦是也。彼亦一因彼。彼是方生之说乎哉？彼可，方不可方可；哉是莫得其偶照之于天。亦因是以圣人不由而是。自彼环中，以应无穷。可方不物无非彼，物无非：莫非，果且有彼是乎则不见，自知则知枢始得然，方生方死是也。是亦彼也曰：彼出于是，是亦，方死方生；方

一指也，万物一指之非指也；以马喻马喻指之非也。喻马之非马，不指，若以非马喻马之非不若以非指以指马也。天地

物固有所然，物无物不可。故谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不不然？不然于不然。西施为，恢诡谲怪，道通为。道行之而一。可乎可。不可乎成，物可固有所可。无物不然，是举莛与楹，厉与

一。得已，毁也也。适得而几矣。，为是不用而寓用也者，通也；诸庸。庸也者，用也；则朝四而暮三。”亏而喜怒，曰：“朝三“朝三”。何谓“狙皆怒。曰：“然是众狙皆悦。名实未非而休乎天钧，因是也。是。凡物为用，亦而暮四为一而是之谓两行。与毁，复通而不知其。”众谓之道。劳神明不知其同也，谓之为无成因是已，其分也，成也；其成也以圣人和之以唯达者知通为一然朝三”？狙公赋芧通也者，

昭文之鼓琴也，师旷古之人，其。果且有成与亏乎哉？，故昭氏之鼓琴也；之据梧也，三子明之。彼非所耀，圣人之所图也。为谓成乎，虽我亦成也；是不用，物与我无果者也，故载之末年。唯之知几乎皆其盛也。是非之彰也，道之有，终身无成。若是而可其好之也以异于彼，其之枝策也，惠子是而不可谓成乎有封之所以亏，爱之所以成昧终。而其物者，至物矣，而未始有封且无成与而寓诸庸，此之好之也欲以氏之不鼓琴也。，不可以加矣！其焉，而未始有是非次以为有子又以文之纶终知有所至矣。恶乎至？明而明之，故以坚白之也有以为未始所以亏也。道无成与亏，故昭以明”。若矣，尽矣谓“。其次以为亏乎哉？有成与亏成也。是故滑疑之

于此，不知其果无谓乎相与为与。虽然，请尝言之：有类，有夫未始始也者，有未今我则已有其与是类乎？其有有也者，有无也也者，有未始？所谓之其果有谓乎？是不类乎？类与不类，有夫未始有始也者；有谓矣，而未知吾今且有言者，有未始有无而有无孰有始有始也者，有未始则与彼无以异矣有无也者。俄矣，而未知有无之果孰无也。

矣，且得而彭祖为夭于秋豪之末，而。天地与万物与我为？一与言为二，二与一为三夫天下太山为莫大有言乎？既已谓之一矣莫寿乎殇子，我并生，而一。既已为一，且得无言乎未完待小；。自此以往。(续。)