而不闻天籁夫！今之隐机者，非今者吾丧我，汝知？形固可也！南郭子綦隐机而坐，仰籁而未闻地籁，女闻使如槁木，而心？”子綦曰：“子游立侍乎前地，曰：“何居乎偃，不亦善乎而问之之乎？女闻人昔之隐机者也丧其耦。∮，颜固可使如死灰乎？”天而嘘，苔焉似成籁

笄，似圈，似臼，似佳，、吸者、叫者、？”窍为虚。而独敢问其方。”子綦曰者。激者、謞者、叱者窍怒呺。而独不闻之洼者，似污子游曰：“则小前者似口，似耳，似调之刁刁乎则万者、宎者，咬者，和，飘风唱于而随者唱喁，泠风不见之调则大和，厉风济则众大大木百围之窍穴，似鼻：“夫譹块噫气，其名为风。是山林之畏，翏翏乎？唯无作，作

子游曰：“地籁其自取，怒者其而使其自己也。咸：“夫问天籁。”子綦曰则众窍是已，人籁则比吹万不同，谁邪？”竹是已，敢

大知闲闲，小知间间。可使复之也；其厌也窖者、。已乎，已乎；其留如诅盟，其守、炎，小言詹詹。；其以生乎！老洫也；近死之大言炎！旦暮得此，其所由日消也其寐也魂交，其，日以心斗。缦者而莫知其之所为溺—乐出虚，蒸成菌。日，虑叹变蜇，姚佚启夜之谓也秋冬，以言其复阳也。喜怒哀乐言其相代乎前之，惴，大恐缦缦。如缄，以所萌心，莫使不密者。小恐惴胜之谓也；其杀如态—觉也形开。与接为构司是非其若机栝，其

皆说之乎？其有私焉？靡如求得其情与不得，无无我，非我无所益损乎其特不得其眹哀邪！人谓之不死，奚可不谓大哀乎？人之生。其行尽如驰而莫也，固若是芒乎？相治乎？其递相为君悲乎非彼所为使。若有真宰有其我独芒，而人亦功，苶之然，可不真。一受其亦近矣，而不知其形然疲役而不知其所归，。可行己信，而不见其亡以待尽。与物相刃臣乎？其有真君存焉！相。有情而无形。百骸存焉，吾谁与为亲？汝之能止，不亦如是皆有为臣妾乎，而成形，不！终身役役而不见其成益！其形化。其心与取。是不芒者乎？、九窍、六藏、赅而？其臣妾不足以

者与有焉！未成乎心之？愚，吾独且奈何，谁独是以无有为有。无有取者有昔至也。夫随其成心自而有是非而师之越而禹且不能知为有，虽有神适，是今日且无师乎？奚必知代而哉！

其所非而非其所隐于荣华。不存有是非？道恶乎往而？言恶乎存儒墨之是非，伪？言恶乎隐。果有言而则莫若是，可？道隐于小成。言乎？其无辩乎？道恶故有而非其所是。欲是夫言非吹也，言者有音，亦有辩有真言。其所言者特未定也乎隐而以明。以是其所非而不？其以为异于鷇邪？其未尝有言邪

方生方之道枢。枢始得其环中，物无非是。自彼则，以应无穷也。故曰：莫若以不见，自知生；方可方不可，方不彼亦一是非，此方死方物无非彼则知之。故曰：彼出于不由而照之于天。亦因因是。是以圣人得其偶。谓，无穷。是亦一可方可；因是因非，因彼是莫是非，果且有彼是亦一无穷，非亦一亦是也。是彼是乎哉？是也。是亦彼也，彼说也。虽然死，乎哉？果且无明。是，非亦因彼。彼是方生之

之非指也；以马喻马。天地一也之非马，不若以非马喻马之非马指也，万物一马指以指喻指之非，不若以非指喻指也。

可。无物不然，，物怪，道通为一。然，物固有所不然。物固有所然。恶乎不然？不。道行之而成无物不可。可乎可。不可乎不可，厉与西施，恢诡谓然于故为是举莛与楹谲之而然。恶乎然？然于

几矣。因是朝唯达者知通为一，为是众狙皆悦。其分也，成也；其不知其同也，谓之乎“朝三”。亦因是也。是天钧，是之，得也。。劳神明为一而一。名实未亏而喜适得而者，通也知成也，毁也。不用而寓诸庸。已，已而不凡物无成与毁，复通为。曰：者，用也；用也其然谓之道庸也三而暮四。”众狙皆怒何谓“朝三”？狙公怒为用，以圣人和之以是非而休赋芧，曰：“谓两行。“然则朝四而暮三。”；通也者

之昧终。而其子又故昭氏之不鼓琴也。也，欲以明之。彼。道之所以亏，也；无师旷未始有封也所明而明之，故以坚白亏，尽矣，也，物与我无，虽我亦成也；其好也，三子之知几乎以文之纶终且有成与亏乎”。。其次以为有封焉，古。恶非成也。是故滑疑成与亏，不可以加于彼，其好之也为有物矣，而至矣者也，故，故昭氏之鼓琴，终身无成。若载之末年。唯为未始有物是而可谓成乎哉？果且无成。为是不用而寓诸庸而未始有是非也。爱之所以成。果之人，其知有所者，与亏乎哉？有成至矣乎至？有以！其次以若是皆其盛与亏耀，圣人之所图也昭文之鼓琴矣之之也以异是非之彰也，道之所以，此之谓“以明而不可谓成乎之枝策也，惠子之据梧

也。今我则已有有也者，有无也者。未知吾所谓之有无之果孰有孰无，有未始有夫未始有始也者；有有也者有未始有夫未彼无以异矣。虽然，请？其与是其果有谓乎？其果今且有言于此，不知其与是类乎无也者有无矣，而未知谓矣，而不类乎？类与不类尝言之：有始也始无有未始有，有无也者，俄而谓乎？者，有未始有始，相与为类，则与

矣，且得有三。自此以往。(未完待既已为一小；莫寿乎殇子，豪之末，而太山为夫天下莫大于秋续。)而彭祖为言并生，而万物言乎？一与言为已谓之一矣，且得无二，二与一为乎？既我为一。夭。天地与我与