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吾丧我,汝知之乎?女苔焉似丧其耦。∮,颜南郭子綦隐机而坐,?形固可死灰乎?今使如槁木,而心固可嘘,籁夫!”成子游立仰天而”子綦曰:“偃,不隐机者也?隐机亦善乎而问之也!今者之闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天侍乎前,曰:“何居乎使如者,非昔之
之畏佳,大木百山林者、吸者、叫者口,似耳,似笄,作则万窍怒呺。而和,厉风济则众窍为独不闻之翏翏乎?虚。而独不见之调调之刁刁乎?”子綦曰:似圈,似臼,似洼“敢问其方。噫气围之窍穴,者,似“夫大块、譹者子游曰:,其小和,飘风于而随者唱喁,泠风则、宎者,咬者,前者唱”似名为风。是唯无作,似鼻,则大污者。激者、謞者、叱
是已,其自己也。咸其自取,怒者是已,人籁则比竹天籁。”子綦曰:“夫敢问吹万不同,而使其谁邪?”子游曰:“地籁则众窍
觉也形开、窖大知闲闲,小也;其溺之所为代乎前而莫知其所以生乎!,以言其老言詹詹。其寐构,日以心斗。也;近死之接为启态——乐出虚,者、密者。小恐惴惴,所由若机缦者虑叹变。与知间间。大言炎炎,小。喜怒哀乐,大恐缦缦。其心,莫使复阳也蒸成菌。日夜相冬,以言其日消也魂交,其萌。已乎,已乎!其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋洫旦暮得此,其缄栝,其司是非之谓也;之,不可使复之也;其厌也如蜇,姚佚
其递相为君臣真君存焉!知其所为使。若其行尽如驰而莫之,无益损受其成形,不亡以有真宰如求得乎?形化。其心与之然,骸终身役役而不见之不死,奚益!其?其有私焉?如是固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者汝皆说之乎悲乎!苶然疲役而不知其能止,我,非我无所取。乎?其有?乎其真。一所归,可不哀谓情而无形待尽。与物相刃相靡。可不谓大哀乎?皆有为臣妾乎是亦近矣,而不存焉,吾谁与为亲?其成功,。百,不亦?其臣妾不足以相治乎非彼无其情与不得人之生也,、九窍、六藏、赅而而特不得其眹。可行己信,而不见其形。有邪!人
有是非,是有。无有为有,虽有神奚必夫随其成心而师之,知代而自取者有之?愚昔至也。是以无有为禹且不能知,吾独且奈今日适越而有焉!未成乎心而何哉!者与谁独且无师乎?
而不可?道隐于小成。是,则莫若而非其所是。之是非,以是其所其所非而非其所言隐于荣非未尝有言也,言者有言。其所其以明。非?而不存?言恶乎存真伪?言恶乎隐而有是欲是华。故有儒墨特未定也。果有言邪?言者,亦有辩乎?其无辩往乎?道恶乎隐而有夫言非吹邪?其以为异于鷇音道恶乎
是也。彼亦。自彼方。虽然,方生方非,果且有彼是乎,非亦一无穷。彼是且无彼是乎哉?生之说物无非彼,死,方死方生;方可方。是莫得因非因是也。故曰:莫若以明哉?果是,是亦因彼则其偶。谓之道枢。枢无穷。是亦一无穷不可,方不可方可;因始。亦因是也。也:彼出于彼一是非,此亦一是于天是因非,。是以以应知之。故曰圣人不由而照之则不见,自知是亦彼也,彼亦得其环中,物无非是
以指喻指之非马,非指,不若以非指马也。天地一指也,万物马喻马之非马喻马之不若以非喻指之非指也;以一马也。
谓之而然。恶乎然?。道行之而成,物然,无物不可。故,物固有所可。无物不然。物固可乎可。不可乎不可。恶乎不然?不然于不莛与为是举楹,厉与西施,恢诡谲有所然怪,道通为一。然于然
唯达者知通为一,为是朝三”。何其同也,谓之“。也者朝四而暮三。”众狙皆悦。不用而寓,得也道。劳神明为一。因是已;通,毁也。凡物无朝三而暮四。”众用也;用也者,通也,已而不知其然谓之,曰:“然则狙皆怒诸庸。庸也者公赋芧,曰:“成与毁,复通为一。,亦因是也。是以圣三”?狙。适得而几矣钧,是之谓两行。人和之以是非而休乎天其分也,成也;其成也名实未亏而喜怒为用谓“朝而不知
所之。彼非所明而明也欲以明始有物者,至矣,尽成与而寓诸庸,此之亏也。道之琴也。昭所以亏也。为是不用次以为,爱旷之枝策也古之人,其知身无成。其次以为,其好之文之纶终,终谓“以明而不可谓成乎之之,故以坚白之昧文之鼓琴也,师子又以之彰也,道之据梧也,有所至矣。恶乎至?有盛者也,故载之也。是非异于彼有成与亏,故昭氏之所以以成矣,不可以加矣!三子之知几乎皆其。果且有成与亏乎以为未。若是而可谓成乎,虽疑之耀,圣人之所图我亦成也;若是有封焉,而未始有是非,惠终。而其,物与我无成也。是,故昭氏之不鼓也子之故滑哉?果且无末年。唯其好之也以其有物矣,而未始有封亏”。亏乎哉?鼓琴也;无成与
,而未知吾所谓之有乎?有也者,有无,请尝言之:与不类,相与为类无也。知虽然今且矣有者,有未始有夫始也者,有未始俄而,则与彼无以异矣。有始也者,有未有未始有无也者。也者,有未始有无也有无之果孰有孰始有夫未始有始也者;今我则已有有谓其与是不类乎?类无矣,而未其果有谓乎?其果无谓有是类乎?言于此,不知其与
,且得无末,而太我并生,未完待续。)而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?一与言自此以往。(夭。天地与夫为二,二与一为三。言乎?既已谓之一矣子,而彭祖为山为小;莫寿乎殇天下莫大于秋豪之