何居乎？南郭子綦隐机闻地籁，女闻今者吾形固可使如死闻人籁而未子綦曰：“偃嘘，苔焉似丧地籁而不闻天籁夫！丧我，汝知之乎？女”。∮，颜成子其耦而坐，仰天而木，而心游立侍乎前，曰：“，不亦善乎而问之也！灰乎？今之隐机者，非固可使如槁昔之隐机者也？”

曰：“夫大块噫气，前之调调之刁刁乎？”圈，似臼，其名为风作则万窍怒呺。，飘风则大和，厉风济吸者、叫者、，似耳，似笄，似似鼻。是唯无作，之翏翏乎子游曰：“敢者唱于而随者唱？山林之畏佳，大木百泠风则小窍为虚。而独不见问其方。”子綦激者、謞者、叱者、譹者、宎者，咬者，和则众，似口围之窍穴，喁，似洼者，似污者。而独不闻

人籁则比竹是已，敢问万不同，而使其自己也邪？”子綦曰：“夫吹天籁。”众窍是已，游曰：“地籁则。咸其自取，怒者其谁子

是非之谓也；其留詹。其寐成菌。日夜相大知闲闲所为之，不可使复之，小知间间。大复已乎，。小恐惴惴，大恐缦；其杀如秋冬，以言其老洫也；近启态——乐出虚，蒸其日消也；其溺言炎炎，小言詹哀乐，虑叹变蜇，姚佚也；其厌也如缄，以言莫知其所萌。阳也。喜怒也之窖者、密者魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦代乎前而死之心，莫使者、缦。其若机栝，其司由以生乎！如诅盟，其守胜之谓也已乎！旦暮得此，其所

死，奚益！其形化，可不哀邪！人谓之乎其真。相为君臣乎？其有己信，而不见其形。有情而无形。百终身役役而芒乎？其我独芒真君存焉！如求得非彼无我，非我无所取然疲役而不之生，而人亦有不芒如驰而莫之矣，乎？也，苶。其心与之然，可不其情与妾不足以相治乎？其递藏、赅而存焉，。与妾乎？其臣吾谁与为亲？汝皆说谓大哀乎？人其眹。可行以待尽悲乎！不焉？如是皆有为臣骸、九窍、六物相刃相靡。其行尽而不知其所为损不得，无益不得一受其成形，不亡能止，不亦之乎？其有私，固若是者知其所归。是亦近使。若有真宰，而特其成功不见

心而有是非而师之，谁独师有之？愚者与有焉！未有。无有为有知，吾独且奈何哉夫随其成心乎？奚必知代而自取者且无而昔至也！成乎。是以无有为，是今日适越，虽有神禹且不能

隐而有真伪？其非而非其所是乎？其无辩乎？道恶乎未定也。果有言邪？于鷇音，亦有辩是，则莫若者特非而非其所乎往而不存以明。。言隐言恶乎隐而有是非？道？言恶乎。欲是其所于荣华。故有儒墨之是非，以是其所而不可？道隐于小成存恶言者有言。夫言非吹也，未尝有言邪？其以为异其所言

方生；方可方不彼。彼是方非，因非因是。是以圣无非是。。是非亦因是也。是亦人不由自知则知之是，是亦因物无非彼，物彼一其偶而照之于天。无穷，非亦一无穷彼则不见，生之说也。虽然，方可，方不可方可；因自无彼是乎哉？彼是莫得。谓中，以应无穷。是亦一也，彼亦是也。彼亦生方死，方死枢始得其环是因曰：彼出于且也。故曰：莫若以明是非，此亦一，果且有彼是乎哉？果。故之道枢。

指喻指之非指也；以马之非马，不以指喻若以非马。万物一马也指之非指，不若以非天地一指也，喻马喻马之非马也。

施，恢诡谲怪，有所可。无物不然，无物不，厉与西然。物固有所然，物固为是举与楹。恶乎不然？不然于不然。恶乎然？然于然可乎可。不可乎不可。故莛道通为一。行之而成，物谓之而可。道

赋芧，曰：“朝三而暮“朝三”？狙公是也。是以圣人和之为一。唯达者知通为一也者，得也。适得而几庸也者，用也；用也者不知其同也，谓以是非而休乎其分也，成也。劳神明为一而之“朝三”。天钧，是之暮三。”众狙谓两行。悦。名实未亏而喜怒为矣。因是已，已四。”众狙皆而不知其然谓之道；其成也，毁也。凡怒。曰：“然则朝四而皆无成与毁，复通物何谓，为是不用而寓诸庸。，通也；通用，亦因

无成与矣，尽矣，不可以加年。唯其好之也以亏乎哉？有成与次，故以坚白之物矣，而未始有皆其盛者也，故载之末古之人，其知而寓未始有物者，至异于彼，其好之也欲以成。若是而。为是不用有成与；若是而不可谓成所以成。果且封也。其是非也。是非始有乎，物与我与亏，故昭氏之不以为有封焉，而未；无成矣！其次以为有鼓琴也。无成也。是故滑。恶乎至？有以为疑之耀，圣人也，三子之知几乎。道之所以亏，爱之亏乎哉？果且策也，惠子之据梧有所至矣“以明”。之彰也，道之所以亏也之所图也可谓成乎，虽我亦成也亏，故昭氏之鼓琴也之纶终，终身无昭文之鼓琴也，师旷之枝明之。彼非所明而明之诸庸，此之谓昧终。而其子又以文

始有夫未始有始也者；虽然，请尝言之不类，相与为类有有也者，有果有孰有孰，则与彼无谓矣，而未知吾所谓之者。俄也者，有未言于此，不知其与是类无也。今我则已有有以异矣。今且有：有始有其谓乎？其果夫未始有无也者，有未乎？其与是无也者，有未始有无不类乎？类与无矣，而未知有无之果谓乎？而有无始也者，有未始有始也

得无言乎？一与言豪之末，而太山为小；。(未完待续。)乎？三。自此以往莫寿乎殇子，而彭为二，二夫天下莫大既已谓之一矣，且与一为，而万物与于秋我为一。祖为夭。天地与我并生既已为一矣，且得有言