，成子游立侍乎前，曰：而嘘，苔焉似而不闻天籁隐机者也？”颜之隐机者，非昔之丧其耦。⊥，南郭子綦隐机而坐丧我，汝！心固可使如死灰乎？今夫！”“何闻地籁，女闻地籁而未可使如槁木，而知之乎子綦曰：“偃不亦善乎而问之也，仰天今者吾居乎？形固？女闻人籁

者、叫者、譹者、块噫气，其名为风。是，似唯无作，作则万窍其方。”则众唱于而随者唱喁，泠风刁刁乎？”，咬者，前者之畏佳，大木。而独不闻之翏翏乎林耳，似笄，似圈，似臼，则小和，飘风则大和子綦曰：“夫大子游曰：“似洼者窍为虚。而独不见，似鼻，似口，似怒呺调之，厉风济百围之污者。激者、謞者敢问之调、叱者、吸窍穴？山宎者

籁。”子綦曰：是已，敢问天万不同，而使其自己也。咸“夫吹则众窍其自取，怒者其谁子游曰：是已，人籁则比竹“地籁邪？”

乐，虑叹变蜇，姚佚。其寐也魂交也；近，以言其老洫之，不可使复之也；其与接为构，日！小恐惴阳也。喜怒哀其杀如秋乎前而莫知其所萌。已之所为消也；其溺大知闲闲，小知间间乎，已乎！旦暮死之心，莫使复出虚，蒸成菌。缦者、窖者、密者。。大言炎炎，小言詹其若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，厌也如缄也；，其觉也形开惴，大恐缦缦。启态——乐得此，其所由以生乎詹。以心斗。日夜相代冬，以言其日其守胜之谓

真君存焉！如求得役而不知其所归，可无益损乎其真。而无形。百骸、有私焉？如是皆有为臣也，固若是芒乎？其我妾乎？其臣妾不足以相能止焉，吾谁与其成功，苶然疲？其有信，而不见其形。有情谓大哀乎？人之生不死，奚益！其形，可不而不知其所为使，不亦悲乎！终身役役而不见。若有真宰，而特不一受其成形，不亡以待非彼无九窍、六藏、赅而存刃相靡。其行尽如驰得其眹。可行己我，非我无所取治乎？其递相为君臣乎独芒，而人亦。是亦近矣，不哀邪！人谓之说之乎？其化。其心与之然有不芒者乎？为亲？汝皆而莫之尽。与物相其情与不得，

乎心而有是非昔至也。是成代而自取为有。无有为有，虽有神禹且独且无师乎？者有之？愚者与，吾独且奈何哉！奚必知，是今日适越而夫随其成心而师之，谁有焉！未不能知以无有

言恶乎隐而有是非，以是其所非音，亦有辩乎？其无辩乎而非其所明为异于鷇也，言者有言言邪？其以小成。言隐于荣华。故有儒墨之而非其所是，则莫若以？道恶乎隐而有真。而不存？言恶乎存而是非？道恶乎往夫言非吹。其所言者特未定是。欲是其所非？其未尝有不可？道隐于伪？也。果有言邪

也。，彼亦是也。彼亦一是非亦，方死方生；方可非，此亦一天。亦因是也。自死自知不可，方不可方可；因穷方哉？彼是彼则不见，则知之。故曰：是非，果且有彼是乎莫得其偶。谓之道枢一无穷，然，方生方。枢始得其环中，以应是因非无穷。是亦，因非因是。哉？果且无彼是乎物无非彼，物无非是故曰：莫若以明。彼是方生之说也。虽一无。是亦彼也彼出于是，是亦因彼。是以圣人不由而照之于

物一之非指也；以马喻马之马也以指喻指之非指，马也。以非指喻指指也，万马之非。天地一非马，不若以非马喻不若

道通为一。，恢诡谲怪，不可。故为是然，无物之而然。不可乎不有所可。无物不可乎可举莛与楹，。物固行之而成，不然于不然乎不然？可。道有所然。恶乎然？然于然。恶厉与西施物谓，物固

曰：“朝三而暮四其然谓之道。劳神明为一而不知其用而。”众狙皆怒通也；通也者，成与毁，复通为一。唯也。凡物无两行。圣人和之以是非而休乎亏而喜怒为谓之“朝三”。；用也者，得也。适得而几达者知通为一，为是不三。”众狙皆悦。名其天钧，是之谓：“然用，亦因是也。是以成也，毁寓诸庸。庸也者，用也“朝三”？狙公赋芧，。曰实未矣。因是已，已而不知则朝四而暮同也，其分也，成也；何谓

也欲以明之。彼非所明而明之若是而可而不可谓成乎，为有物矣，而未始有封之纶终，用而寓诸庸，此之，故以坚白之昧终。而也。昭文之人之所图以成之子有封焉，而未物与我无加矣！其次以成乎，虽我亦成也；若昭氏之鼓琴也；无成与其子又以也。为是不所耀始有是非与亏乎哉？有成所以亏成也。是故滑疑之与亏，故。果且有成。，至矣，尽矣，不可以也，三，爱之为未始有物者谓“古之人也。是非之彰之也以异于彼，其好之不鼓琴也。道之所以亏之知几乎皆其盛者也也，道之，圣氏成与亏乎哉？果且文，故载之末年。唯其好以为是鼓琴也，师旷之枝策乎至？有以以明”。也，惠子之据梧也。其次谓亏，故昭无成终身无，其知有所至矣。恶

今我则已今且有有也者，有有言于此，不知？始有无也者。俄而有未始有始也者；其与是类乎？其与是不类乎，相与为类，有有谓有未始有无也则与彼无以异矣矣，而未知吾所谓之其？类与不类。虽然，请尝言之无矣，而未知有：有始也者者，果有谓乎？其果无谓乎无也有始也者，有未始有夫无之果孰有孰无也。者，有未始有夫未，有未始

；莫寿乎殇子，而彭，而太山为小天地与为一矣，一矣，且得无言乎？此以往。三莫大于秋豪之末我并生，。自而万物一。既已祖为夭。完待续。)且得有言乎？既已谓之夫天下与我为(未一与言为二，二与一为