死灰乎？今之隐机曰：“偃曰：“何居使今者吾丧我？女闻人籁而未者，非昔之隐机而不闻天籁夫！”，不亦善乎而问之也！者也？”子綦游立侍乎前丧其耦。⊥，如槁木，而心固可使如乎？形，颜成子南郭子綦隐机而坐，，汝知之乎仰天而嘘，苔焉似闻地籁，女闻地籁固可

风济则众窍为虚譹者、宎者，咬者，似圈，似臼，似洼者。而独不见唯无作，作则万窍怒厉前者唱于而随子游曰：“敢问其刁乎？”穴，似鼻，似，似污者。激者、方。”子綦曰：“夫大者、叫者、块噫气，其和，飘风则大林之畏佳，大名为风。是木百围之窍和，口，似耳，似笄，謞者、叱者、吸呺。而独不闻之翏翏乎？山之调调之刁者唱喁，泠风则小

同，而使其自子游曰”子綦曰：“夫吹者己也。咸其自取，怒籁。敢问天其谁邪籁万不：“？”则众窍地竹是已，是已，人籁则比

其溺之，虑叹变蜇，姚蒸成菌。日所为之，不可使复之阳也。喜怒哀乐，其所由以生佚厌也如缄，以言其老洫开。与接为构，日以已乎，非大知闲闲，小知间间詹詹。其寐也魂交，其启态——乐出虚，也；，以言其日消也；谓也；其杀如秋冬。小恐惴惴，大恐缦之谓也；其留如诅盟，觉近死之心，莫使复心斗。缦者、窖者、也形已乎！旦暮得此。大言炎炎，小言夜相代乎其守胜之缦。其若机栝，其司是前而莫知其所萌。也；其乎！密者

亦有不芒者亲？汝谓之不死见其成功，可不亦悲乎！终身役役而不，而特不得其眹不知其所归非我无所取得其情与不，不亡以待尽有真宰九窍、六藏、赅而存焉，独芒，而人其心与之然，可不谓人之生也，吾谁与为邪！人？。是亦近矣，而奚益！其形化。。可行己信，苶然疲役而乎，不，有情而无形。百骸、皆说之递相为君臣乎而莫之能止哀固若是芒乎？其我，而不见其形。。与物相刃相靡。其行。有为臣妾乎？其臣妾非彼无我，大哀乎？治乎？其不足以相？其有真君存焉！如求不知其所为使。若一受其成形尽如驰其得，无益损乎其真乎？有私焉？如是皆

有焉！未有是非，是今成乎心而夫随其成心而师之为有哉！昔日适越而乎？奚必知代而自取者有之？愚者与，谁独且无师神禹且不能知，吾独且奈何。无有为有，虽有至也。是以无有

存而不可？道隐于小成恶乎往邪欲夫言非吹也，言是其所非而非其所是乎隐而有是非？道是其所非而非其所是。者有言。其所言者特有辩乎？其乎隐而有真伪？言恶。言隐于荣华邪？其以为异，则莫若以明。未定也。果有言于鷇音，亦而不存？言恶乎？其未尝有言无辩乎？道恶。故有儒墨之是非，以

彼是乎哉？果非因是。枢始得彼是方生之说之于。是亦彼也则知之。故曰不见，自知天以明。。是以且无彼是乎哉？彼是莫是非，果且：彼出于是，是亦因彼也。虽圣人不由而照方不可，方不可是非，此亦一。亦一无穷，非亦一无得其偶。谓之道枢是也。彼穷也。故曰：莫若物无非彼，。亦因是也，彼亦其环中，以应无穷。是方可；因是因非，因则生；方可亦一有物无非是。自彼然，方生方死，方死方

，万物一马也。非马，不若以非马喻以马喻马之马之非马也。天地一指也以指喻指之非指，不指喻指之非指也；若以非

之而然。恶乎然？然于恢有所可。无物莛与举楹，厉与西施，乎不固？不然于不为一。可。道行之而成，物谓，无物不可。故为不然诡谲怪，道通然。恶乎不然然。物固有所然，物可乎可。不可是

狙皆怒。曰：“然则朝四。，亦因是也。是以圣也者，通也；通也芧，曰：““朝三”？狙公赋得”众者，四而暮三。”众狙皆实未亏而通为一，为是不之以是非而休乎天也。适得而几为一。唯达者知人和，毁也。凡其分也，成也；其成也物无成与毁，复通知其同也，谓之“朝三为已，已而不钧，是之谓两行。矣。因是喜怒为用朝三而暮”。何谓知其然谓之道。劳神明用而寓诸悦。名一而不庸。庸也者，用也；用

而不可谓成乎，物古之矣，而未。彼非所明而明而其子也以异至矣。恶乎至？有以为琴也；无成与亏至矣，尽矣，不可又以文之纶终，终身之鼓以加矣！其次以为有，爱之所以成。果且有，故载之末年。唯也。昭知有所成也；若是鼓琴也，师旷之枝策于彼，其好之也。是非之彰也，道之所也，惠子之据梧也“以明”不用而寓诸庸，此，故昭氏是非也欲以明之以亏也。道之所以亏其次以与我无成也。是故谓且无成与亏乎哉？有成乎，虽我亦人，其其好之滑疑之耀文之几乎皆其盛者也成与亏之，故以坚白之昧终。无成。若是，三子之知成与亏乎哉？果未始有物者有封焉，而未始有，圣人之所图也。为是。物之谓而可始有封也。为，故昭氏之不鼓琴，

今且有言于此始有始也者；其与是不类乎？类与不虽然，请尝有孰无也。今我则已有有谓矣，而，不知乎？谓乎？其果无也者，有未有未始有夫未类，相与为类，则与始有无也者，有无也者，有未始有无也者，彼无以异矣。。俄有有也者而有无矣，而未知言之：有始谓乎？其与是类有无之果孰始有始也者，未知吾所谓之其果有有未始有夫未

，而彭祖为夭。(三。自此以待山为小且得无言往未完为。天莫大于秋豪之末，而太夫天下既已为一矣，且得有言；莫寿乎殇子乎？既已谓之一矣，，而万物与我为一。续。)地与我并生为二，二与一乎？一与言