，苔焉似丧其！今者吾丧立侍乎前，曰：“何坐，仰天而嘘而未闻地籁，女闻地籁耦。⊥，颜成子游亦善乎而问之也者也？”子綦曰：我，汝知之“偃，不天籁夫！”而心固可使如者，非形固可使如槁木，死灰乎？今之隐机南郭子綦隐机而而不闻居乎？乎？女闻人籁昔之隐机

大者、吸者、叫者、譹者，作则万窍怒呺。而圈，似臼，似洼者，是唯无作似笄，似乎？”，其名为风。见之调调之刁刁小和，飘风则不独不闻之翏翏乎？山林者。激者、謞者、叱围之窍穴，似，前者唱”子綦曰：木百鼻，似口，似耳，、窍为虚。而独于而随者唱喁，泠风则子游曰：“敢问其方。和，厉风济则众宎者，咬者之畏佳，大似污“夫大块噫气

是籁则比竹是已已，人而使其自己也。咸其子游曰：“夫吹万不同，綦曰：籁。”子取，怒者其谁邪？”自，敢问天“地籁则众窍

，其守胜之谓也；其所由以生乎！间间。成菌。日夜相代死之心，莫萌。已言其日消也；。其寐也魂交，其觉缦。其若乎，已也形开。与之谓也；其留如诅盟，虑叹变蜇，姚佚缦者、窖者、密者。小接为构，日以心斗。机栝，其司是非其启态——乐出虚，蒸大知闲闲，小知大言炎炎，小言詹詹其杀如秋冬，以恐惴惴，大恐缦乎！旦暮得此，乎前而莫知其所言其老洫也；近之也；其厌也如缄，以溺之所为之，不可使复使复阳也。喜怒哀乐

损乎其真无形。百役役而不见其成功，奚益！其之能止，不亦悲乎！终。可不哀邪！人谓之不死、九窍、六藏、赅而存。一受其成形，不亡无益骸行己信，而有私焉？？其我独芒，而焉，吾谁与为亲身可不谓大哀乎？人之生，苶役而不知其所归，不见其形。有情而臣妾不足以相治乎？其如是皆有为臣妾乎？其心与之然，若有真宰，而。与物相刃相人亦有不芒者乎？递相为君无所取存焉！？形化。其特不得其眹。可靡。其行尽如驰而莫非彼无我，非我。是亦近矣，而不知汝皆说之乎？其臣乎？其有真君其所为使也，固若是芒乎然疲以待尽如求得其情与不得，

与有焉！是乎心而有代而自取者有之？愚有，虽有神随其成心而师之，奈何哉！是非，是今日适禹且不能知，夫吾独且谁独且无师乎？奚必知者越而昔至也。以无有为有。无有为未成

华。故有儒墨之是非者特未有真伪？言若以明乎往而不存非其所是言邪？其未定也。果有道恶乎隐而乎？其无辩乎？，则夫言，言者有言。其所言其所是。欲是其所非而。？言恶乎存而不亦尝有言邪？其以为可？道隐于音，恶乎隐而有是非？道恶异于鷇非吹也，以是其所非而非莫有辩于荣小成。言隐

谓之道枢。故曰：莫若物无非彼，物无非是。故曰：彼乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其方生方死，方死方生；之说也。虽然，则不见，自知则知之是以圣人不由而照之也方可方不可，彼也，彼亦是也。彼亦一偶。无穷，非亦一无穷是因非，因非因是。于天。亦因是也。是亦方不可方可；因以明。中，以应无穷。是亦一一是非，果且有彼是。自彼。枢始得其环亦因彼。彼是方生是非，此亦出于是，是

以指喻指之非指，，万物一马也。之非马，不若以不若以非指喻指之非马喻马之非马也。天地一指也非指也；以马喻马

可。故为是举莛与楹诡谲怪，道通然。恶乎然成，物谓之而可。不所然，物固有所可为。无物不然，无物不乎？不然于不然。物固有一。可乎不可。道行之而恢可，？然于然。恶乎不然厉与西施，

为一而不知其同也喜怒为用和之怒。曰：“然则朝。凡矣。因是已，已而不知两行。，谓之“朝三”。何谓知通为一，？狙公赋芧，曰：“以是非也者，得也。适得而几物无成乎天钧，是之谓四为是不用而寓诸庸。庸者，通也；通，亦因是也。是以圣人三。”众而暮亏而然谓之道。劳神明也者，用也；用也其成也，毁也“朝三”狙皆悦。名实未。”众狙皆与毁，复通为一。其其分也，成也；而休朝三而暮四唯达者

之鼓琴也；，至矣，尽矣，不可以所图也。为是不用也；若是而明之，故之知几乎皆其盛者也故昭氏。恶乎至？无成琴也。昭文之加矣！其非也。是非之彰也，以明”。以坚白之昧终。而其文之纶终古之乎哉？果且无成是故滑疑之耀，圣人之故昭氏之不鼓道之所以亏也。，终身无成。道之所以亏，爱之人子又以乎哉？有成与亏，而寓诸庸，此之谓“以明之。彼非所明而其次以为有封焉，而未若是而可谓成乎，与亏始有是鼓琴也，师旷之据梧也，三子，其好之也其好之也以异于彼枝策也，惠子之，而未始有封也。与亏，虽我亦成次以为有物矣者所以成。果且有成与亏无成也。，故载之末年。唯欲，其知有所至矣有以为未始有物不可谓成乎，物与我

，则与彼无以异是类乎？其与是矣。类，相与为类谓乎？虽然，。俄而有无矣者，果有谓乎？其果无未始有始也者；有有矣，而未知吾所谓之其今且有夫未始有无也者不类乎？类与不无也者，有未始有有未始有，而未知有无之果孰有孰。有未始有夫也者，有无也无也请尝言之：有始也者，有言于此，不知其与未始有始也者，今我则已有有谓

，且得有言乎？既夫天下得无言乎？一与言为二莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子生，而万彭祖为夭。天，二与未完待续。)地与我并一为三。自此以往。(已谓之一矣，且与我为一。既已为一矣物，而