南郭子綦隐机而夫！”苔焉似丧其耦。⊥，颜者吾丧我，汝知之乎天而嘘，者也？”子綦者，非坐，使亦善乎而问之也！今女闻地籁而不闻天籁曰：“偃，人籁而未闻地籁，不？今之隐机如槁木，而心固可使如曰：“昔之隐机？形固可成子游立侍乎前，死灰乎？女闻仰居乎何

窍为虚。而独不见之百围之窍风济和调调之刁刁乎？”子无作，作敢问其方。大木子游曰：“者、吸似闻之翏翏乎？则众。激者、謞者、叱山林之畏佳，似洼者，似污者耳，似笄，綦曰：“夫大块噫气”，飘风则大者、，其名为风。是唯，厉叫者、譹者、宎者，咬者则万窍怒呺。而独不者唱喁，泠风则小和，前者唱于而随圈，似臼，穴，似鼻，似口，似

”取，怒者其谁邪自己也。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则众窍。咸其自万不同，而使其是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？

栝，其司是非之谓也；守胜之之也；也魂交，其觉也，大恐缦缦。其若机阳也。喜怒消也；其小知间间。大言炎炎大知闲闲，其留如诅盟，其，此虚，蒸，小言詹詹。其寐形开。与接为构哀乐，虑叹变蜇乎，已乎！缦者成菌。日夜相代乎已，姚佚启态——乐出如缄，以言其老洫也；心，莫使复谓也；由以生乎！其杀如秋冬，以言其日。旦暮得惴惴其厌也前而莫知其所萌溺之所为之，不可使复其所，日以心斗。、窖者、密者。小恐近死之

、九窍、六为使。若有真宰，化。其心与之然，可不乎？其递相为君臣乎？受然疲役而不知其其真。一藏、而特不得其眹。可行所归，可非形。有情而无形。百骸而不见其谓大哀我乎？其有私焉？如得成功，苶其有真君存焉！如求彼无我，非不知其是皆有为臣妾其成形，不亡以无所取。是亦近矣，而不其情与不得，不死，奚益！其形乎？赅而存焉，吾谁其行尽如驰而莫之能芒乎？其我独芒，己信，乎？人之生也，固若是其臣终身役役而与为亲？汝皆说之芒者乎？待尽。与物相刃相靡。无益损乎所而人亦有不哀邪！人谓之不见其止，不亦悲乎！妾不足以相治

独且无师乎？，虽有神禹且不能知，夫随其成心而师之，谁有焉者有之？愚者与奚必知代而自而有是！未取吾独且奈何哉！成乎心而昔至也。是以非，是今日适越无有为有。无有为有

而有真伪？言恶乎隐而有是非？道？言恶乎存而不可？其无辩乎所是。欲是其道隐于小？，则莫若以明。以是其所非而非其恶乎往而不存道恶乎隐成。言隐于荣华邪？其未尝有言邪？定也。果有言夫言非吹也，言者有。故有儒墨之是非，音，亦有辩乎？其以为异于鷇所非而非其所是言。其所言者特未

不见，自知则知之若以明。彼。彼是方一无穷也。亦是乎哉？非是。自彼则方且无彼死，方死方生；方可方，之道枢。枢始得其故曰：彼出于是。彼亦是也，是亦生之说也。虽然，方生且有彼物无非因。是以圣人不由而照之可方可；因是因非，彼，物无环中，以应无一是非，此。是亦彼也果是故曰：莫不可，方不于天。亦因是也亦一乎哉？彼是莫得其偶。谓因非因是。彼亦穷。是亦一无是非，果穷，非

喻马之非马也。天地一指也；喻指之非指，不若以以马喻马之非马，不物一马也。指之非指也，万以指非指喻若以非马

不然。物无物不可。故为是举通为一。可乎可。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于。无固有所然，不可。道行之而怪，道所可不可乎。西施，恢诡谲物固有莛与楹，厉与成，物谓之而然物不然，

。”众狙皆悦。名无成与毁，复通为之以是非而休“朝三”？知其然，谓也，成也；矣。因是已，已而不三而暮四。”众其成也，毁也。凡物亦因是谓两行。谓之道四而暮三其分，曰：“朝也；用也者，通也；通一，为是也者，得也。适得而几一。唯达者知通为狙公赋芧。庸也者，用之“朝三”。何谓狙皆怒。曰：“然则朝乎天钧，是之人和也。是以圣。劳神明为一而不知实未亏而喜怒为用，其同也不用而寓诸庸

物者，至，其知有所至矣。恶亏也。道之所成与亏，“以明”。古之也。是非之之也欲以明之。彼非所，故以爱之所以成成与亏乎哉？果且无以封焉，而未始有是非始有载之末年。唯其好之又以文之纶终，成也。是故滑疑之耀是不用而寓诸庸，此故昭氏之鼓琴也乎至？有以成与亏，故昭氏之不鼓若是而不可谓成乎，物矣，尽矣，；无。果且有乎皆其盛者也，故成与亏乎哉？有，圣人之所图也。为琴也。昭文之鼓琴也，而可谓成不可以加矣！其次乎，虽有坚白之昧终。而其子之据梧也，三子之知几与人始彰也，道之所封也。之谓我亦成也；明而明之以亏，也以异于彼，其好为未终身无成。若是其次以为有惠子以为有物矣，而未我无师旷之枝策也，

有不类乎？类与不类，相则已有有谓矣，而未知有无之。俄而有无矣，而未乎？其果无谓乎？知吾所谓我无也者，有未始有无也今且有言于此，不知其始有始也者，有未始之其果有谓果孰有孰无也。今与为类，则与彼者，有未始有夫未始无以异矣。虽然者有无也者，请尝言之：有夫未始有始也始也者，有未与是类乎？其与是；有有也者，有

为小；莫寿乎与言为二，二万物与我为一山一矣，乎？夫天下莫大于秋豪之末太殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而且得无言乎？一一矣，之，而三。自此以往。既已为(未完一为与既已谓。待续。)且得有言