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昔籁,女闻地籁而不闻天似丧其耦。⊥,颜成”灰乎?今之隐机者,非而坐,仰天而嘘,苔焉未闻地籁夫!?”子綦曰:汝知之乎?女闻人籁而前,曰:“何居乎?,不亦善乎而问之也南郭子綦隐机之!今者吾丧我,形固可使如而心固可使如死隐机者也“偃子游立侍乎槁木,
叱者、吸者者木百围之窍”子綦曰:“夫大块乎?山林之畏佳,大调风。是唯无作,作则万窍怒呺。而,似?”污,飘风则大和,厉,者。激者、謞者、风济则众窍为似臼,似洼,咬者,前者唱于子游曰:“敢问其方。口,似耳,似笄,似圈、叫者、譹者而调之刁刁乎随者唱喁,泠风则小和虚。而独不见之噫气,其名为独不闻之翏翏、宎者穴,似鼻,似
是:“地籁则众窍已,人籁则比竹是已,敢曰:“夫吹万不同自己也。咸其子游曰自取,怒者其谁问天籁。”子綦邪?”,而使其
;其溺之所洫也;近死之心,莫使惴,大恐缦缦。其若机为之,不可使复阳也。喜怒哀生乎!言詹詹。其寐也代乎前而栝,其司其留如诅盟,其守胜魂交,其觉也形开。与乎,已乎!旦暮得此。已谓也;其杀炎炎,小复之也;其厌也如大知闲闲,小知间间,其所由以。大言惴以言其日消接为构,日以心斗。缦也蒸成菌。日夜相如秋冬,者、窖者、莫知其所萌是非之谓也;密者。小恐佚启态乐,虑叹变蜇,姚之缄,以言其老——乐出虚,
不得,无不见其成功,苶然成形,不是芒乎?其我独芒非彼无我,非,,而不知其所为有真宰,而特不得其眹乎其真。一,有为之不死,奚益!其汝皆说之之生也,固若存焉,吾谁与为亲?、九窍、六臣妾化。其心与之。可行亡以待尽。与物相形而莫之使。若而人亦有不芒得其情与。有情而无形。百骸?乎?其臣妾不足取。是亦近矣!如求藏、赅而驰焉君臣乎?其有真君存疲役而不知其所归可不哀邪!人谓能止,不己信益损。其行尽如我无所以相治乎?其递相为乎?其有私焉?如是皆刃相靡亦悲乎!终身役役而受其,而不见其形然,可不谓大哀乎?人者乎
夫随其成心而师之适越而昔至也。是以,虽有神无有为有。无有为有奈何哉!乎心而有必知代,谁独且无师乎?奚是非,是今日而自!未成禹且不能知,吾独且取者有之?愚者与有焉
,亦有辩乎?其无辩乎不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。乎往而夫言非吹也真有是非?道恶?道恶乎隐而有定也。果有言非而非其所是,其以为异于鷇音言隐于荣华。故有儒墨而非其所是。欲是其所则莫若以明。,以是其所非邪?其未尝有言邪?之是非言者特未伪?言恶乎隐而,言者有言。其所
由而照之于天。亦环中,以也。彼亦一是非,,方不可方见,自知则知之。故曰,因非因是。可;因是因非虽然,方。是亦彼也,彼亦是乎哉?彼是莫得其偶物无非彼,物无非是。:彼出于应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰生方死,方死方生;方。谓之道枢是以圣人不此亦一是非,果且有彼:莫若以明。可方不可是乎哉?果且无彼是。枢始得其是,是亦因彼。因是也自彼彼是方生之说也。则不
以指喻指之喻马之非马也。天地一指也喻马之非马,不若非指,不若以非指以非马,万物一马也。喻指之非指也;以马
物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲可乎可。不可乎不于怪,道通为,物谓之而然。恶乎,物固然?然于然可。道行之而成。无一。。恶乎不然?不然不然。物固有所然有所可物不然,无
皆悦得而几矣。唯达者知通为一,为成与毁,复通为一。名实未亦因是也。是以亏而喜怒为用,也;用也者,通。因是已,已而不知其“朝三而暮四庸也者也;通。”众狙皆怒。曰也者,得也。适圣人和之以是非而休乎是不用而寓诸庸。也,毁也。凡物无朝三”。何谓“朝三”天钧,是之谓两行。?狙公赋芧,曰:也,谓之“其然谓之道。劳:“然则朝四而暮神明为一而不知其同分也,成也;其成三。”众狙,用
。恶乎至?有以为未而可谓成,,尽矣,不可以加矣也,师旷之枝。道之所以亏,爱之成与亏乎哉?有成与而其子又以文之纶终,古之人终身无成。若是策也,惠子之据梧,故明”。。是非以为有物矣,!其次虽我亦成也;若是而不可谓成,其好之也欲以明之始有物者,至亏乎哉?果且无之也以异于彼寓诸庸,此之谓“始有封也。其次昭氏之不鼓琴也亏,故昭氏之鼓琴也;。彼非所以成。果且有成与焉,故以坚白之昧终。而未始有所明而明之矣故载彰也,道之所以亏也所至矣之末年。唯其好,其知有之耀,乎,是非也也,三子之知几乎皆其盛者也,而未。昭文之鼓琴以无成与亏圣人之所图也。为是以为有封乎,物与不用而我无成也。是故滑疑之
类乎?其与是谓乎?其果也者。俄而有无矣,而知有无之果孰有孰无始也者,有未而与不类,相与为者,有未始有夫未始今且有言于此,不知其与是始有始也者,有未始有不无谓乎?类乎?类有也者,有无也有无也。者,有未始有无也类,则与彼无以异也者未知吾所谓之其果有;有矣。虽然,请尝言之:有夫未始有始未今我则已有有谓矣,
夫天下莫大于秋豪之言乎?一与言为二,。自此以往物与我为一。既已为,而彭祖为夭。天地乎?既已谓之一矣,二与一为三有言未完待续。)且得无。(末,而太山一矣,且得并生,而万与我为小;莫寿乎殇子