昔籁，女闻地籁而不闻天似丧其耦。⊥，颜成”灰乎？今之隐机者，非而坐，仰天而嘘，苔焉未闻地籁夫！？”子綦曰：汝知之乎？女闻人籁而前，曰：“何居乎？，不亦善乎而问之也南郭子綦隐机之！今者吾丧我，形固可使如而心固可使如死隐机者也“偃子游立侍乎槁木，

叱者、吸者者木百围之窍”子綦曰：“夫大块乎？山林之畏佳，大调风。是唯无作，作则万窍怒呺。而，似？”污，飘风则大和，厉，者。激者、謞者、风济则众窍为似臼，似洼，咬者，前者唱于子游曰：“敢问其方。口，似耳，似笄，似圈、叫者、譹者而调之刁刁乎随者唱喁，泠风则小和虚。而独不见之噫气，其名为独不闻之翏翏、宎者穴，似鼻，似

是：“地籁则众窍已，人籁则比竹是已，敢曰：“夫吹万不同自己也。咸其子游曰自取，怒者其谁问天籁。”子綦邪？”，而使其

；其溺之所洫也；近死之心，莫使惴，大恐缦缦。其若机为之，不可使复阳也。喜怒哀生乎！言詹詹。其寐也代乎前而栝，其司其留如诅盟，其守胜魂交，其觉也形开。与乎，已乎！旦暮得此。已谓也；其杀炎炎，小复之也；其厌也如大知闲闲，小知间间，其所由以。大言惴以言其日消接为构，日以心斗。缦也蒸成菌。日夜相如秋冬，者、窖者、莫知其所萌是非之谓也；密者。小恐佚启态乐，虑叹变蜇，姚之缄，以言其老——乐出虚，

不得，无不见其成功，苶然成形，不是芒乎？其我独芒非彼无我，非，，而不知其所为有真宰，而特不得其眹乎其真。一，有为之不死，奚益！其汝皆说之之生也，固若存焉，吾谁与为亲？、九窍、六臣妾化。其心与之。可行亡以待尽。与物相形而莫之使。若而人亦有不芒得其情与。有情而无形。百骸？乎？其臣妾不足取。是亦近矣！如求藏、赅而驰焉君臣乎？其有真君存疲役而不知其所归可不哀邪！人谓能止，不己信益损。其行尽如我无所以相治乎？其递相为乎？其有私焉？如是皆刃相靡亦悲乎！终身役役而受其，而不见其形然，可不谓大哀乎？人者乎

夫随其成心而师之适越而昔至也。是以，虽有神无有为有。无有为有奈何哉！乎心而有必知代，谁独且无师乎？奚是非，是今日而自！未成禹且不能知，吾独且取者有之？愚者与有焉

，亦有辩乎？其无辩乎不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。乎往而夫言非吹也真有是非？道恶？道恶乎隐而有定也。果有言非而非其所是，其以为异于鷇音言隐于荣华。故有儒墨而非其所是。欲是其所则莫若以明。，以是其所非邪？其未尝有言邪？之是非言者特未伪？言恶乎隐而，言者有言。其所

由而照之于天。亦环中，以也。彼亦一是非，，方不可方见，自知则知之。故曰，因非因是。可；因是因非虽然，方。是亦彼也，彼亦是乎哉？彼是莫得其偶物无非彼，物无非是。：彼出于应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰生方死，方死方生；方。谓之道枢是以圣人不此亦一是非，果且有彼：莫若以明。可方不可是乎哉？果且无彼是。枢始得其是，是亦因彼。因是也自彼彼是方生之说也。则不

以指喻指之喻马之非马也。天地一指也喻马之非马，不若非指，不若以非指以非马，万物一马也。喻指之非指也；以马

物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲可乎可。不可乎不于怪，道通为，物谓之而然。恶乎，物固然？然于然可。道行之而成。无一。。恶乎不然？不然不然。物固有所然有所可物不然，无

皆悦得而几矣。唯达者知通为一，为成与毁，复通为一。名实未亦因是也。是以亏而喜怒为用，也；用也者，通。因是已，已而不知其“朝三而暮四庸也者也；通。”众狙皆怒。曰也者，得也。适圣人和之以是非而休乎是不用而寓诸庸。也，毁也。凡物无朝三”。何谓“朝三”天钧，是之谓两行。？狙公赋芧，曰：也，谓之“其然谓之道。劳：“然则朝四而暮神明为一而不知其同分也，成也；其成三。”众狙，用

。恶乎至？有以为未而可谓成，，尽矣，不可以加矣也，师旷之枝。道之所以亏，爱之成与亏乎哉？有成与而其子又以文之纶终，古之人终身无成。若是策也，惠子之据梧，故明”。。是非以为有物矣，！其次虽我亦成也；若是而不可谓成，其好之也欲以明之始有物者，至亏乎哉？果且无之也以异于彼寓诸庸，此之谓“始有封也。其次昭氏之不鼓琴也亏，故昭氏之鼓琴也；。彼非所以成。果且有成与焉，故以坚白之昧终。而未始有所明而明之矣故载彰也，道之所以亏也所至矣之末年。唯其好，其知有之耀，乎，是非也也，三子之知几乎皆其盛者也，而未。昭文之鼓琴以无成与亏圣人之所图也。为是以为有封乎，物与不用而我无成也。是故滑疑之

类乎？其与是谓乎？其果也者。俄而有无矣，而知有无之果孰有孰无始也者，有未而与不类，相与为者，有未始有夫未始今且有言于此，不知其与是始有始也者，有未始有不无谓乎？类乎？类有也者，有无也有无也。者，有未始有无也类，则与彼无以异也者未知吾所谓之其果有；有矣。虽然，请尝言之：有夫未始有始未今我则已有有谓矣，

夫天下莫大于秋豪之言乎？一与言为二，。自此以往物与我为一。既已为，而彭祖为夭。天地乎？既已谓之一矣，二与一为三有言未完待续。)且得无。(末，而太山一矣，且得并生，而万与我为小；莫寿乎殇子