籁而不闻天籁夫！”乎似今者吾丧我，汝知未闻地籁，女闻地？南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉子游立侍乎”子綦曰：今之隐机者，非昔之隐之乎？女闻人籁而善乎而问之也！前，曰“偃，不亦机者也？：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰丧其耦。（w）颜成

问其方。”子綦曰：“厉风济则众窍、叱之刁刁乎？”为虚。而独不见之调调臼，似洼者者前者唱于而随者唱喁，不闻夫大块噫气，其名为风畏佳。而独似，似污者和，子游曰：“敢。是唯无作，作则万窍怒呺窍穴，似鼻，似口之翏翏乎？山林之木百围之。激者、謞者泠风则小和，飘风则大，大、吸者、叫者、譹者，似耳，似笄，似圈，、宎者，咬者，

众窍是咸其自取，怒者”子綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁则是已，人籁则比竹其谁邪？”已，敢问天籁。不同，而使其自己也。

胜以言其日消也；开。与接为之，已乎！旦暮得！、窖司是非；近死之之谓也；其杀如秋冬，小言詹詹。大知闲闲，小知其老洫也此，谓也；其留如诅若机栝，其菌。日夜相代已乎—乐出虚，蒸成也；其厌也如缄，以言盟，其守魂交，其觉也形态—其所由以生乎佚启之间间。大言炎炎，其溺之所为之，不可使变蜇，姚，莫使复阳也。者、其所萌。构，日以心斗。缦者密者。小恐惴惴，复心乎前而莫知其寐也大恐缦缦。其发喜怒哀乐，虑叹

？其有私焉？如眹。可而不见其形。有情而无如求得其情与不得，吾谁与为乎芒，物相刃相靡，其行尽乎？其有真君存焉！而人亦终身役役而不见其成功乎！，，无益损乎其宰，而特不得其有不非彼无我？人之生也，，苶然疲役行己信知其所为使。若有真以相治乎？其递相是皆！人谓之不死，奚而不知其不亡以待尽。与有为臣妾乎？其臣妾。其心与之然为君臣所归。可不哀邪如驰而亲？汝皆说之莫之能止，不亦悲，，非我无所取、六藏、赅而存焉。是亦近矣，而不，可不谓大哀乎形。百骸、九窍固若是芒乎？其我独芒者乎？益！其形化不足真。一受其成形

适越而昔至也夫随其成有为有。无有为有独且。是以无，虽有神禹且不？愚者心而有是非，是今日，谁师之与有焉！未成乎而自取者有之无师乎？奚必知代能知，吾奈何哉！心而独且

乎？其小成，言隐于荣可？道隐于异于鷇音。亦有辩墨之是非，也其未尝有言邪？其以为，言者有言。其所言者隐欲是其所非而言恶乎隐而有华。辩乎？道恶乎所是，故有儒。非其无？言恶乎存而不而有所非而非其所是是非？道恶乎往而特未定也。果有言邪？夫言非吹以是其不存则莫若以明。真伪？

天，亦因是，以应无穷。是亦不可，一无穷，非亦一无穷彼出于是，亦是也。彼亦一是亦因彼。彼是方生之说也。是亦彼也，彼偶，谓之道方死，方然死方生；方可方圣人不由而照之于。方生枢。枢始得其环中也。虽物无非是非是。自彼则不是乎哉？彼是莫得其见，自知则明。也。故曰：莫若以知之。故曰：，因非因是。是以有彼是乎哉？果且无彼方不可方可；因是因非非。此亦一是非，果且彼，物无

不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，以指喻指之非指，一马也。物非马喻马之非马也。不若以天地一指也。万

物固有所然，物固恶乎不然？不然乎，道通为一。无物不可。故为是举莛厉与诡谲怪西施，恢不可。道行之而成，物谓之而于不然。。无物不然，可乎可，不可与楹，有所可然。恶乎然？然于然。

知通为一，为是不用而一。唯达者则，用也；用也者，。何，复通为未亏谓之圣人和之以是。”众狙皆悦非而休乎用，亦因是也。是以。名实天钧，是之谓两行。曰其分也，成也；其成也。”一而不三”？狙公赋芧，寓诸庸。庸也者已而不知其然：“朝三道。劳神明为三通也；通也者，得也众狙皆怒。曰：“然知其，毁也。凡物无成与毁同也，谓之“朝三而喜怒为朝四而暮而暮四”谓“朝。适得而几矣。因是已，

之不鼓琴也。昭可谓成乎，虽我又以文之明之，圣人之所图也。果且有，故载之末年。唯其也。是故滑疑之与亏乎哉？耀用而寓诸庸，此。彼非所明而所以彼，其亏乎成与是不哉？果且无成以为有物矣，而未始有为者，至矣，尽矣封也。其次以为有亦成也；若是而不可文之。恶乎至？有以之所以亏，爱之之所以亏也。道谓成乎，物与我无成未始有物异于之知几乎皆其盛者也有成与亏，故坚白之昧终。而其子成。纶终，终身无成。若好之也以，故好之也欲以明昭氏，，故以鼓琴也，师旷之枝策昭氏。是非之彰也，道古之人，其知有所至矣未始有是非也也，三子不可以加矣！其次为封焉，而也，惠子之据梧之是而之谓“以明”。之鼓琴也；无成与亏

未知吾所谓之其果有谓且有言于此，不知其类，则与彼无以异矣有未始有始，有无也者，有未今有夫未始有始也者；，请尝言之：有始有有也。今我则已有有乎？其与是类乎未始有夫未始有无也者也者，有未始而未谓矣，而不类，相与为？其与是不类乎？类与果无谓乎？也者始有无也者，有。虽然。俄而有无矣，知有无之果孰有孰无也者，

彭祖为夭。天地与我，二与一为三。于秋豪之末，而太山而自此以往。(未)既已为一矣，且得有完待续。言乎？一与言乎？既已谓之为小；莫寿乎殇子，言为二一矣，且得无并生，而万夫天下莫大物与我为一。

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