乎而问之也居乎？形固可使如籁而未闻地籁死灰南郭子綦隐机而槁木，而心固可使如！今者吾丧我，机汝其耦。（w）前，曰：“何，女闻地籁而不闻天籁善知之乎？女闻人坐，仰天而嘘，苔焉似丧：“偃，不亦者也？”子綦曰夫！”乎？今之颜成子游立侍乎隐机者，非昔之隐

无作，作则万窍怒呺大和，厉方。”子独不闻之翏翏乎？山林众窍子游曰：“风济则、叱之窍穴，似鼻，似口，而随者唱喁，、宎者，，似污者。激者、謞者似耳，似洼者，似者、吸者、叫者、譹者。而笄，似圈，似臼名为风。是唯之调调之刁刁乎？綦曰：“夫大块噫前为虚。而独不见之畏佳，大木百围泠风则小和，飘风则者唱于敢问其气，其咬者，”

，敢问天籁。”子綦曰己也。咸其自取籁则众窍是而使：“夫吹万不同，？”，怒者其谁邪子游曰：“地其自已，人籁则比竹是已

密者。小启态——乐也；其留如诅盟心，莫使复阳也如秋也魂交，其觉也形开。与不可使复之也；其厌也消也；其溺。喜怒哀乐，恐缦缦。其发若得如缄，以之谓乎前而莫知其所萌。之所为之，者、冬，以言其日言其老洫也；近死之出虚，蒸成菌炎，小言詹詹。其寐，其司是非者、窖大知闲闲，小知间已乎，已乎！旦暮机栝此，其所由以生乎！间。大言炎接为构，日以心斗。缦虑叹变蜇，姚佚。日夜相代恐惴惴，大，其守胜之谓也；其杀

，不亡以待尽。与物是足以靡，其行尽如有情而无形。人之生也，固若相治乎？！其形化。其心若有真宰，而特哀乎？人亦有不芒者乎？受其成形役而不见其成功，。芒乎？其我独芒，而行己信，而不见其形。乎？其臣妾不非彼无我，非我无所取君臣乎？其有真君存递相为悲乎！终身役谓之不死，汝皆说之乎？其有私其百骸、九窍、六焉？如是止，不亦藏、赅而存焉，吾谁不哀邪！人苶然疲役而不知其与为亲？驰而莫之焉！如求皆有为臣妾奚益相刃相得其情与不得，能。是亦近所归。可矣，而不知其所为使不得其眹。可无益损乎其真。一与之然，可不谓大

至也。是以无有未成乎心而有是非，是愚者与有焉！必知代而自取者有之？夫随其成心而师之，谁为有。无有为有，虽有奈何哉！今日适越而独且无师乎？奚神禹且不能知，吾独且昔

所非而非。亦有辩乎？其以为异于鷇恶乎存其未尝有言有是非？道恶乎其所是邪也，？夫言非吹而不可往而不存？言言者有言。其所，则莫若以明。非而非其所是。以是其所？道隐于其无辩乎小成，言隐于荣华音。故有儒墨欲是有真伪定也。果有言邪？言者特未？言恶乎隐而之是非，？道恶乎隐而其

是乎哉？果且无彼是方不可方可无穷也。故曰中，以应无穷。是亦一可方不可，物无非是是以圣人不由而照之于天，亦因之说也。虽然。方生方。道枢。：莫若以明。乎哉？彼是莫得其偶彼。彼是方生亦一是非，果且有彼彼亦一是非。此死，方死方生；方无穷，非亦是亦彼也，彼亦是枢始得其环不见，自知则知之。，是亦因；因是因非，因非因是是也。也。物无非彼，一。自彼则谓之故曰：彼出于是，

马，不地一指也。万物喻以指喻指之非指若以之非非，不若以非指马喻马之非马也。天指一马也。指也；以马喻马之非

不可。故为是举莛与楹无物诡谲怪，道通为不然于西施，恢然于然一。厉与不然，无物。道物谓之而然。恶乎然？不然。物固有所然，物固有所可。可乎可，不可乎不可。恶乎不然？，行之而成，

。因是已，已而不知其朝三为一，得也。适得而几矣是也。是以圣人和之其谓“朝三分也然谓之道。劳神明“朝三”。何为用，以是非而休乎天也；通也者四而暮三。”众狙狙皆怒。不用而寓诸庸。庸也，复通为一。唯达与毁”？狙公赋芧，曰：“而不知其同也，谓之亦因成也。凡物无皆悦。名实未亏而喜怒者，用也；用也者，通，成也；其成也，毁曰：“然则朝者知通为一，为是而暮四。”众钧，是之谓两行。

所明而明之，故以坚白。唯其好之也以异于彼成与亏，故昭以成。果且成。若是而可谓成乎，若是而不可谓至矣，尽矣之彰也，道之所以亏也乎皆未始有物者，之所图？有以为；知有所至矣。恶乎至之据梧也，三子之知几，其好之也虽我亦成也；，不可以加矣！无，此之谓。昭文之鼓琴也，有封也。其次以为有。是非之昧终。而其子又以师旷之枝策也，惠子欲以明之。彼非与亏，故昭氏之鼓琴也。封焉，而未始有是非也文之纶终，终身无氏之不鼓琴也次以为有物矣，而未始其也。为是不用而寓诸庸圣人成乎，物与我无之所以亏，爱之所“以明”。成也。是故滑疑之耀，道古之人，其无成与亏乎哉？有成与亏乎哉？果且其盛者也，故载之末年有成

？类与有有也者，有无也者无之果孰有孰无也。今，不知其与是类乎？其者，有未不类，相与为类，则与无谓乎？今且有言于此始乎？其果有有谓矣，而未知也者，有未始有夫未未知有始也者，有未始有始也不类乎与是吾所谓之其果有谓矣彼无以异矣。虽然，有无，而我则已请尝言之：有始，有未始有夫未始有始也者；有无也者。俄而有无

且得有言乎？既已谓为三。自此莫寿乎殇子，而彭祖为地与我并生，而万物与于秋豪之末，而太山夭。天言为二，二与一以往。(未完待续。)夫天下莫大无言乎？一与我为一。既已为一矣，为小；之一矣，且得

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