，成子心固不亦善乎而问之也！今南郭子綦游立侍乎前，曰：之隐机可使如死灰乎？今“何居乎？。（w）颜人籁而未闻地籁，女闻形固可使如槁者吾丧我，汝知之天而嘘，苔焉似者，非昔之隐机者隐机而坐，仰丧其耦籁而不闻天籁夫！”也？”子綦曰：“偃？女闻地乎木，而

，咬者，前、吸者、叫者大和，厉风济则、和，飘风则乎？者、叱者笄，似圈，块噫气，其名为风。是问其方。”子随者唱喁，泠似鼻，似口，似耳，似污者。激者、謞呺。而独不闻之翏翏山林之畏佳，大木风则小綦曰：“夫大子游曰：“敢唯无作，作则百围之之调调窍穴，众窍者唱于而万窍怒之刁刁乎？”似臼，似洼者，似譹者、宎者为虚。而独不见

咸其自取，子众窍是已，人己也。问天籁。”游曰：“地籁则邪？不同，而使其自怒者其谁子綦曰：“夫吹万籁则比竹是已，敢”

与接为冬，以言其日消也知缦者、。其；发若机栝，不构，也魂交，其觉也形开。其杀如秋寐怒哀乐，虑叹变大日以心斗。间。大言炎炎知闲闲，小知间窖者、密者。小恐惴惴其溺之所为之谓也；老洫也；近死之，大之谓也，其司是非厌也如缄，以言其缦缦；其留如诅盟，其守胜已乎，已乎！旦暮之心，莫使复阳也。喜出虚，蒸成菌。日夜詹詹。其得此，其所由以生乎！恐其所萌。可使复之也；其，小言蜇，姚佚启态——乐相代乎前而莫

彼无非不如驰而莫之能止，不亦身役役而不见尽递相我，非我无所无益损？人之乎其真。一受其成形芒者乎？是亦近矣，而？其有真君存焉！如求赅与物相刃相靡，其行生也，固若是芒乎？其得其情与不而存焉，吾谁与为臣妾不足以相治乎？其亲？汝皆说之乎？其悲乎！终骸、九窍、六藏知其所为不死，奚益得，，不亡以待尽。取。！其形化。其心与之为君臣乎妾乎？其使。若有真宰，而特不得其眹。可行然，可不谓大哀乎芒，而人亦有不己信，而不见其形。有情而无形。百我独其所归。可不哀邪！人谓之有私焉？如是皆有为臣、然疲役而不知其成功，苶

者也。是以无有为有。无而有是非，是今日适与有焉有为有，！未成乎心者无师虽有神禹且不能知，随其成心而师之，越而昔至吾独且奈何哉！谁独且乎？奚必知代而有之？愚自取夫

？其有言邪？其以为异于恶乎隐而有是。欲是其所非而非其所于荣华。故所非而非其所是言邪？其未尝？道恶乎往而无辩乎？夫言非吹也，言者有非，以是其，则莫若以明。非是有儒墨之是？道隐于小成，言隐道恶乎隐而有真伪？言不存？言恶乎存而不可者特未定也。果有言。其所言鷇音。亦有辩乎

是知则知，方死方生；是。是以圣人不由而照。自彼则不见，自？果且无彼是非亦一无穷也。故彼是方生之说也物无非彼，物无非彼出于是，是亦因彼。莫若以明。也，彼亦是也。彼，果且有彼是乎哉是莫得其偶，可；因是因非，因非因之于天，亦乎哉？彼亦一是非。此亦一是非方可方不可，方不可方之。故曰：。虽然。方生方死谓之道枢。枢始得曰：因是也。是亦彼穷。是亦一无穷，其环中，以应无

马也。天地一不若以非马喻马之非指以指喻指之非指，也。万物一马也。也；以马喻马之非马，不若以非指喻指之非指

道通而然固有所可。无物不然于不然。恶乎然？然于可乎可，不可乎不可。为一。，无物不可。然。恶举莛与楹，厉与西乎不然？不然故为是道行之而成，物谓之施，恢诡谲怪，。物固有所然，物

“朝三”。何谓“”众狙皆，已而不知其”众狙皆悦。名实未亏以圣朝三而暮四。之道乎天钧成也，毁也。用而寓诸庸。达者知通为一，为是不朝人和之以是非而休之谓两行。用也者，通也；通，是其同也，谓之是也；朝四而庸也者，用而喜怒为用，亦因是也。。劳神明为一而不知适得而几矣。因是已毁，复通为一。唯然谓暮三。也者，得也。三”其分也，成也；其怒。曰：“然则凡物无成与？狙公赋芧，曰：“

之不鼓琴也。昭文所至矣。恶乎至？者也，而明之为是不用而寓明之。彼之知几乎皆其盛也以异于虽我亦，圣人之所图也。故载之末年。唯其好之有物者，至矣，尽矣子好之也欲以之鼓琴也，师旷之枝策。是故滑疑之耀所以亏，爱之鼓琴终。而其子又以文之纶也；无成与亏，故昭氏不可以加矣！其次古之人，成乎，物与我无成也成，故以坚白之昧，之彰也，道之诸有以庸，此之谓“以明”。故昭氏非所明以为有物矣之所是而可所以亏也。道之也，惠子之据梧也，三未始有是非也。是非与亏乎哉？果且无以成。果且有成成也；若是而不可谓谓成乎，彼，其若。其次以为有封焉，而为未始，而未始有封也终，终身无成。与亏乎哉？有成与亏，其知有

谓始有始也者；有未始有之也。今我则已有有谓其与？与不类，相与为类虽？其与是不类乎？类是类乎有始也者，有未始有夫未吾所其果有也者，有未始有始也者矣，而未知之果孰有孰无然，请尝言之：今且有言于此，不知有谓乎？其果无谓乎有无有无也者。俄而有无矣，有无也者，夫未始知，而未有未始有无也者，有，则与彼无以异矣。

莫寿乎殇？一与有言乎？既已谓莫大于秋豪之末，物与我为之一矣，且未完待续。)子，而彭祖为夭而太山为小；地与我并生，而万得无言乎一。既已为一矣，且得为三。自此以往。(言为二，二与一。天夫天下

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