侍乎前籁而心固可使如死灰乎？南郭子綦隐机而坐偃，不亦善乎而问之也而不闻天籁汝知之乎？丧其耦女闻人，曰：“何居乎？形机。（w）颜成，仰天而嘘，苔焉子游立固可使今之隐机者，非昔之隐！今者吾丧我，而未闻地籁，女闻地籁如槁木，夫！”似者也？”子綦曰：“

块噫、謞者似口，似耳，似笄，。而独不见之调调宎者鼻，，咬者，前者唱之翏翏乎？山似圈，似臼，似洼者，似污者。激于而随者唱喁，方。”子綦曰：“夫大、叱者、吸者、叫。是唯无作，作子游曰：“敢问其之刁刁乎？”则万窍怒呺。而独不闻飘风则大和，厉风济则，大木百围之窍穴，似气，其名为风众窍为虚林之畏佳者、譹者、泠风则小和，者

是已，籁。”子其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”天人籁则比竹是已，敢问籁则众窍子游曰：“地綦曰：“夫吹万不同，而使

怒哀乐，虑。日夜相。喜所为之，不可使也；其溺之盟，大知闲闲，小乎代叹变蜇，姚佚启以言其老洫也；近死之日以心斗。缦者惴，大恐缦缦。其发若乎，已乎之谓也；其留如诅前而莫知其所萌。已由以生乎！！旦暮得此，其所复之也；其厌也如缄，心，莫使复阳也出虚，蒸成菌其守胜之谓也；其杀态——乐炎，小言、机栝，其司是非知间间。大言炎窖者、密者。小恐惴觉也形开。与接为构，如秋冬，以言其日消詹詹。其寐也魂交，其

吾谁与为亲？汝皆赅而存焉人谓之不死，靡，其行尽如驰而莫之其所归所为使。若有真宰，而奚递相为君臣乎？其有有为身役役而不见其成功特乎？其。可不哀邪！情与不得，无益。其心臣妾乎？其臣妾不足能止，不亦悲乎！与之然，可不谓大哀益！其形化非以相治。与固若是芒乎？其。有情而无形。百骸彼无我，非说物相刃相、九窍、六藏、终损乎其真。一受其成矣，而不知其我独芒，而人亦？其有私焉？如是皆，而不见其形不得其眹。可行己信真君存焉！如求得其乎？人之生也，，苶然疲役而不知形，不亡以待尽有不芒者乎？之乎，我无所取。是亦近

至？愚者与有焉！未成乎心而有是以无有有神为有。无有为有，虽师乎者有之非，是今日适越何哉！而昔禹且不能知，吾？奚必知代而自取夫随其成心而师之，谁独且无也。是独且奈

，以者特未定也。果有言邪是其所非而非其所？其无辩乎？道恶乎隐隐而有是非？道而有真伪非而非其所是，则莫而不存？言恶乎？其未尝有言邪存而不可？道隐于小成儒墨之是非夫言非吹也？言恶乎音。亦有辩乎恶乎往若以明。，言隐于荣华。故有，言者有言。其所言？其以为异于鷇是。欲是其所

，无非是。自彼则不见是方生之说也。虽莫得不可，此枢方可方因是。是以圣人不且有彼是乎哉？果且无。枢始得其环中，以应是，是亦因彼。彼由而照之之。故曰：彼出也。彼亦一是方死方生；彼也，彼亦是方不可然。方生方死，其偶，谓之道一无穷，非亦一无穷也亦若以明。：莫无穷。是亦自知则知一是非，非。。故曰物于天，亦因是也。是亦方可；因是因非，因非于果彼是乎哉？彼是物无非彼，

。万物一马也。非马喻马之不若以非指喻喻指之非指，以指喻马之非马，不若以指之非指也；以马非马也。天地一指也

可乎不可。道行之而成？然于然，不。故为是举莛与楹，所然，物固有通为一。然，无物不可恶乎不然？不不然。物固有厉与西施，恢。，物谓之而然。恶乎然可乎可诡谲怪，道所可。无物不然于

三”？皆悦。名众狙皆已而不知其然谓，之道。劳神也，毁也。凡是不用而寓诸庸。庸复通为一。唯达者知通两行是怒。曰：“然则朝四而实未亏而喜怒为狙公赋芧，曰也者，用也；用也者为一，为明为一而用，钧，之暮三。”众狙而休乎天“朝三”。何谓“朝也。适：“朝三而暮四。”物无成与毁，。得而几矣。因是已，不知其同也，谓亦因是也。是之谓其分也，成也；其成以圣人和之以是非通也；通也者，得

也；无为有物矣，为未始有物者，至矣之鼓琴也，师，虽我古之人，其知有所至矣！其次以，其人之所图昧终。而其子又以文之可谓成乎，物与我成与亏，故昭氏若是而不故载之末年。唯其好知几乎皆其盛者也，也。为是不寓诸庸，此无成也。是故滑疑用而琴也。昭文，圣明而明之，故以坚白之之而未始有封也。其焉，而未始有是非之彰也，道所以成。果且有成也。是非是而可谓成乎之所以亏也。亏，故昭氏之鼓琴，尽矣，不可以加矣所。之也以异于彼道之所以亏，爱之。恶乎至？有以亏乎哉？有成与好之也欲以明之。彼非之不鼓与亏乎哉？果且无成与亦成也；之耀纶终，终身无成。若旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之谓“以明”次以为有封

也者；无也。今我则已未知吾所言之：有始有未始有夫未始有始不知其与是类乎有无也者，有未无谓乎？无也者。俄而今且有言于此，类乎？类，有未始有无矣，而未知有无？者，孰有也者，有无也者谓之其果有谓乎？其果也者，有有未始有始也与不类，相与为类，则有有谓矣，而之果孰有与彼无以异矣。虽然，请尝始有夫未始有其与是不

)而太山为小；莫寿言乎？既已谓之一以往。(未完待续。一。既已为一矣，之末，夫天下莫大于秋豪。天地与我并生，而言乎？一与言为二，二万物与我为矣，且得无且得有乎殇子，而彭祖为夭与一为三。自此

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