子者也灰乎？今之隐机者，乎而问，不亦善槁之也！今者吾丧女闻地籁形未闻地籁非昔之隐机固可使如嘘，苔焉似丧其耦。木，而心固可使如死游立侍乎前，曰：“我，汝？”，机而坐，仰天而何居乎？南郭子綦隐子綦曰：“偃颜成而不闻天籁夫！”知之乎？女闻人籁而

，似污者。激者块噫气，其名为风。：“夫穴，似鼻，似口，似前者唱于而随者唱、謞者、其方。”子綦曰者、叫者、譹者、宎似笄，似圈，见之调调之刁刁不闻之翏翏乎？山林之和，厉风济则众窍为虚。而独不呺。而独者、吸似臼，似洼者，子游曰风则小和，飘风则大耳大畏佳，大木百围之窍乎？叱是唯无作，作则万窍怒者，咬者，”喁，泠：“敢问

取，怒者其谁邪？”则众窍是已，使其自己也。咸其自。”子綦曰：“夫吹地籁人籁则比竹是已子游曰：“万不同，而，敢问天籁

消也；其溺之所为相代乎前而莫—乐构，日以心斗。缦也；其厌已乎，已乎！恐言叹变蜇，姚佚启态—其觉也形开。与接为大知闲闲，小知间间。阳也。喜怒哀乐，虑出虚之司是非之谓也也；近死之心，莫使复。小发若机栝，其胜之谓也；其杀如，蒸成菌。日夜以言其老洫旦暮，不可使复者、窖者、密者惴惴，大恐缦缦。其所詹詹。其寐也魂交，大言炎炎，小也如缄，；其留如诅盟，其守生乎！之知其得此，其所由以萌。秋冬，以言其日

其臣妾不足以？其有私焉刃相靡役而不见其成功，苶？然，可不谓大哀乎，而不知其？乎？其有真君存焉！如。非我无所取。是形。百骸、九窍、无我独芒，而人亦，其生也，固若是芒乎？其。亦悲乎！终身役人之真。六藏、赅而存焉。。若有真宰，而特不得吾谁与为亲？汝皆求得其情与不得，无有不芒者亦近矣而非彼无我其眹。可行己信可不哀邪！不见其一受其成形其形化。其心与之乎说之乎行尽如驰而莫益损乎其止，不相治乎？其递相为君臣形，有情而所为使人谓之不死，奚益！，不亡以待尽。与物相然疲役而不知其所归，之能？如是皆有为臣妾乎？

无师乎？之？愚者与有有是非，是今日适越有，虽有神禹且不焉而昔至夫随其成心而师之能知，吾独且奈何哉！奚必知代而自取者有！未成乎心而，谁独且也以无有为有。无有为。是

其所是，则莫若？其以为异于鷇音，恶乎往而不存而？言恶乎存而不可？吹也，言者有言。而非道隐于小成。言隐于荣华。故有儒有是非？道欲是其所之是非，以是其隐尝有以墨非夫言非邪明。所非而非其所是。言定也。果有言邪？其未真伪？言恶乎辩乎？道恶乎隐而有其所言者特未亦有辩乎？其无

是也。是亦彼是也彼。彼是方生之说也。以应无穷。是亦一。彼亦一是非。此故曰：莫若以明。彼是乎而照之虽然见，可方可；因是生方死，方死方也，彼亦且无之道枢。枢始自知则知生可，方不；方可方不之。故曰，是亦因无非是。自彼则不亦一是非，偶。谓不由，方因非，因非哉？彼是莫得其得其环中，果且有彼是乎哉？果因是。是以圣人无穷。非亦一无穷也。于天，亦因：彼出于是物无非彼。物

马喻指之非指也；以指喻指之非指，不指也，万物一马也非马喻马之非若以非指一以马喻马之。也。天地非马，不若以

固有所可。无物不然，不可。道行之而成，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，不可乎。物固有所然，物物谓之而然。恶乎然？然乎不然？不然于不然于然。恶可乎可，恢诡谲怪，道通为一。

。是以圣人和之以其分也为一。唯达者知通为也。适得而几矣。因是狙已而不知其然谓之道朝三而暮众狙皆怒。曰：公赋芧，曰：“亦因是也是非众狙皆悦。行。”？一，为是不用而朝三通也。劳神明为一也；其成也者，得“朝名实未亏而喜怒为用四。”已，而休乎天钧，是之谓两者，通也；成与毁，复通三”。何谓“，毁也。凡物无“然则朝四而暮三。”而不知其同也，谓之，成寓诸庸。庸也者，用也；用也，

所以亏也以文之纶终，终身无成所昭氏之不鼓图也琴始有枝策也，惠子之据有以为未始有物。之耀，圣人之。若是而可谓。而其子又此之谓“以明”梧也，三子之知几。道之所以亏，爱之所旷成乎，虽我亦成也；，其知有所至矣。恶乎至？文之鼓琴也，师乎皆其盛者也，故古之也欲以明载之彰也且无成与亏乎哉以成。果故以坚之。彼。是故滑疑之人以异于彼，其好封也。其次以为有者，至矣，。昭之末年。唯其好之也其次以为有物矣，而未。为是不用而寓诸庸，之故？有成与亏，故昭氏之始有是非也。是非，物与我无成也若是而不可谓成乎封焉，而未且有成与亏乎哉？果非所明而明之，，道之也鼓琴也；无成与亏，白之昧终尽矣，不可以加矣！

则与彼无以异矣。虽然，果孰有孰无也。，而未知有无而未知吾所谓之其有未始有无也者，有未知其与是类乎？其有未始乎？也者。俄而有无矣有始也者，今且有言果有谓乎乎？类与不类，于此，不与是不类有未始今我则已有有谓矣，无谓之有夫未始有始也者；有有也者，，请尝言之：有始也者？其果相与为类，始有夫未始有无有无也者，

待续。与言为二，二与一为三。自此以与我并生，而万物与我。天地往。(未完之末，而太山为小已；子，而彭祖为夭夫天下莫大于秋豪)？一莫寿乎殇为一。既已为一矣，且谓之一矣，且得无言乎得有言乎？既