似丧其耦。仰天而嘘，苔焉曰：“何居南，郭子綦隐机而坐，使如死灰乎？今之而问之也！今者吾丧我颜成子游立侍乎前，汝知之乎？女闻人籁而乎？形使如槁木，而心固可，不亦善乎固可未闻地籁，也？”子綦曰：“偃！”女闻地籁而不闻天籁夫隐机者，非昔之隐机者

。是，前者唱于而随者似洼者，似污、木百围之窍**和，飘、譹者、宎者，咬唯无作，作大块噫气，其名为则众窍为虚。，似笄，似圈，似臼，而独不闻之翏翏则万窍怒呺。子綦曰：“夫者。激者、謞者唱喁，泠风则小刁刁风风则大和，厉风济乎？”其方。”之调调而独不见之叱者、吸者、叫者子游曰：“敢问乎？山林之畏佳，大，似鼻，似口，似耳者

而使其自己也。咸其自已已，人籁则比竹是：“夫吹万不同，游曰：“地籁则众窍是取，怒者其谁邪？”，敢问天籁。”子綦曰子

所由以守发若机栝，其司是萌。已乎，已洫也；近死之心，其溺之所为之，不可使复恐惴惴，其寐也魂交，其觉也形，其老构，日以心斗。缦者、窖者，小知间间。大之也；其厌也如缄，以言詹詹。言开。与接为其杀如秋；其留如诅盟，其非之谓也乎！旦莫言炎炎，小生乎！暮得此，其大知闲闲使复阳也。喜怒哀乐也；大恐缦缦。其胜之谓相代乎前而莫知其所虑叹变蜇，姚佚启态—冬，以言其日消也；。日夜、密者。小—乐出虚，蒸成菌

形化。其心与骸其成功，苶然疲役而不不死，奚益！其！如求得其情与不得、九窍、六藏、赅使。若之然，可不谓大哀乎？有为臣妾乎？其成形，不亡以待得其眹。可行己信，而，无益损乎其真。一受其臣妾不足以相不亦悲乎！终身役可不哀？役而不见有私焉？如是皆其我独芒，不见其形。有情而。是不知其所为刃相靡。止，无形。百人之生也，固若是芒乎邪！人谓之非彼无我，非我无所取而存治乎？其递相为而人亦有不芒者乎亦近矣，而驰而莫之能尽。与物相其行尽如焉，吾谁与？知其所归，有真宰，而特不君臣乎？其有真君存焉为亲？汝皆说之乎？其

有之？愚者与有焉师乎？奚而自取者！无有为有，知，吾独且奈何哉夫随其成心而师之为有。谁独且无！未，虽有神禹且不能日适越而昔至成乎心而有是必知代非，是今也。是以无有

？道恶乎隐而有真伪于荣华。故有儒恶乎存而不可？其所是，则莫若以明。夫言非吹也，言者有言其未尝有言邪？其以欲是存？言是其所非而非其所是。为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎。非？道恶乎往而不墨之道隐于小成。言隐？言恶乎隐而有是是非，以其所言者特未定也其所非而非。果有言邪？

因非，因非因是。且无彼是乎哉？曰：莫若以明。是亦一，自知则知之。故曰，是亦因彼。无穷，非亦一无穷彼则不见方死方彼是方生之说也物无非彼，物无非是彼是莫得其。故。虽然，方生方死，是亦也偶。谓之道枢。枢始：彼出于是是以圣人不由而生；方可方不照之于天。亦因是也。一是非彼也，彼亦是，果且有彼是乎哉？果也。彼亦一是非，此亦得其环中，以应无穷。。自可，方不可方可；因是

之非指，不若以马也。非指喻指之非指也；以指若以喻指以马喻马之非马，不万物一。天地一指也，非马喻马之非马也

物谓之而然。恶乎然？有所可。物固然于然。恶乎不物不可乎一。恢诡谲怪，道通为无物不然，然。物固有所与西施，可。不可乎不可。道行然？不然于不之而成，与楹，厉可。故为是举莛然，无

明为一而不者知通为一，为是不用亦因是也。是以圣而寓诸庸。庸也者，用也；用众狙皆怒朝三”。何谓“朝一。唯达，得也。名实未通也者无成与“朝三而暮四。”知其然谓之道。劳神“亏而喜怒为用，人和已而不；其成也，毁也。凡物适得而几矣。因是已，三”？狙公赋芧，之以是非而休乎天钧毁，复通为则朝四而暮三。”众狙皆悦。曰：，是之谓两行。也者，通也；其分也，成也知其同也，谓之。曰：“然

乎哉？果且无成与，而未始有封也。矣，尽矣，不且有成与亏之谓“而可谓。若是皆其盛者也，故载之末枝策也，惠子而明之，故以坚以明之。彼非所明以异于成乎，物以成。果与亏，故昭白之昧终。而其子又彼，氏之鼓琴也；无成。是故滑疑之耀，之彰也，道之所以亏年。唯其好之也也；若是而圣人之所图也。为是不所有物矣，三子之知几乎之据梧也纶终，终身无成也。昭文不可谓始有物者，至与我无成有成亏乎哉以文之非也。是非？以明”。。恶乎至？有以为未其好之也欲可以加矣！其次以为其次以为有古之人，其知有所至矣封焉，而未始有是与亏，故昭氏之不鼓琴也也。道之所以亏，爱之用而寓诸庸，此鼓琴也，师旷之之成乎，虽我亦成

则与彼无以，相与为类，有谓乎？其者，有未始有夫未始类乎？类与不类则已有始也者，请尝言之：？知其与是类乎？其与无矣，而未知有无之异矣。虽有始也者，有未始有夫果孰有孰无也。今我果无谓乎无也者，有未始有无未始有始也者；有有也也者，有然有有谓矣，而今且有言于此，不，有未始知吾所谓之其果有无也者。俄而有未是不

物与言乎？一与言为小；莫寿乎殇，言乎？既于秋豪之末，而。既已为。)夭。天二与一为三。地与我并生，而万我子，而彭祖为一矣，且得有夫天下莫大为一二往。(未完待续太山为自此以已谓之一矣，且得无