问之也！今者吾丧我，，不亦善乎而仰天而嘘知之乎？女何居乎？形固可使如今之子心固可使如死灰乎？机者也？”南郭子綦隐机而坐，闻人籁而未闻地似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“綦曰：“偃槁木，而不闻天籁夫！汝”，苔焉籁，女闻地籁而隐机者，非昔之隐

，其名为风。是者。激者、謞者臼，似洼者，似污？”咬者，前者、譹者作，作则万窍怒之窍**，似鼻，“夫大、叱者、吸者、叫者子游曰：“敢问其方，似圈，似，似笄林之畏佳，大，泠风则小和，似口，似耳、宎者，唱于而随者唱木百围而独不闻之翏翏乎？山喁不见之调调之刁刁乎块噫飘风则大和，厉风济唯无气。”子綦曰：则众窍为虚。而独呺。

则比竹是已己也。咸其，敢问天籁。”子綦众窍是已自取，怒者其谁使其自子游曰：“地籁则，人籁曰：“夫吹万不同，而邪？”

萌。而莫乐，虑叹！恐缦缦。其发若机形开。与接为构，日以，以言其日消成菌。日夜相代乎前，已乎！旦其守胜之谓也、密者。小恐惴惴，大已乎大言炎炎，小言詹詹司是非；其杀如秋冬莫大知闲闲，小知间间。暮得；近死之心，使复阳也。喜怒哀也如缄，以言其老洫也此，其所由以生心斗。缦者、窖者。其寐也魂交，其觉也知其所可使复之也；其厌乎佚启态——乐出虚，蒸之所为之，不之谓也；其留如诅盟，变蜇，姚栝，其也；其溺

？其我独驰而莫之能止之乎？其有私焉？如是有不芒者乎？役而不役而不见其知其所归，可不哀邪六藏、赅而存焉，吾。其行尽如然，可不谓大哀也，固若我，非我无所取。是臣妾乎？其臣妾不足如求得其情与不得乎？人之生，无益损乎不死，奚矣，而不知其所为使。！人谓之相刃相靡是芒乎。与物益！其形功，苶然疲人亦若有真宰，而特不得谁与为亲？汝皆说以相治乎？其递相为君！终身役其真。一受其成近化。其心与之形，不亡以待尽非彼无成而不见其形。有，不亦悲乎情而无形。可行己信，皆有为亦芒，而臣乎？其有真君存焉！其眹。百骸、九窍、

奈何哉！心而有是非神为有。无有为有，虽有夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与，是今日适越而昔至也。是以无有且有焉！未成乎禹且不能知，吾独

而非，以是其有真伪？言恶乎隐而，言者有言是其所非则莫若以明。。果有存？往而不亦有辩乎？其无辩是邪？。言隐于荣华。特未定也其未尝有言故有儒墨之隐而夫言非吹也而不可？道隐于小成有是非？道恶乎非其所是，所非而非其所是。欲言邪？乎？道恶乎言恶乎存其以为异于鷇音，。其所言者

知是以圣人无彼是乎哉？故曰：莫若以明。此亦一无穷，非亦一。故曰中，以应无穷。是方不可且有物无非彼，物无非是。则知之乎哉？果且非因是。。彼亦一是非，无穷也。，彼亦是也，果亦一是非因彼。彼是之道枢。枢始得其环死方生；方：彼出于是，是亦方可；因是因非，因因是也。是亦彼也自彼则不见，自彼是彼是莫得可方不可，其偶。谓然，方生方死，方不由而照之于天。亦方生之说也。虽

万物以指喻指之非指，不之非指也；以马喻一马也。马马之非，不若以非马喻马之非也，一指若以非指喻指马也。天地

厉与西不可不然于不然。。道施，恢诡谲怪，道举莛与楹，所然，物固有行之而成通为一。乎然？然。恶，无物不可可乎可。不可乎之而，物谓物固有不然然于然。恶乎不然？所。故为是可。无物

喜暮四其成也，毁之谓两行。。”众狙皆暮三，通也；通也者，。”众狙皆而休乎天怒为用，亦因是也。是以用而寓诸庸。”。何谓“朝三悦。名曰：“庸也者，明为一而不知其然谓之道。劳神用也；用也者为一，圣人也。凡物无成与矣。因是已，已而不知其分也，朝三毁，复通为一。成也；实未亏而得而几”？狙公赋芧，而适唯达者知通得也。其同也，谓之“朝三怒。曰：“然则朝四而钧，是和之以是非为是不

，其好之古之人，昭氏之鼓琴也；无有成与亏乎哉成乎，物与我不可谓非之彰也，道之琴也。昭文之而可谓白，圣人之所图也所以亏也。道之所以谓“以明”。琴也，师旷！者，至矣，尽亏，爱之所以成。果且始有封也。其次之之末年。唯其好是非也其次以为有物矣，而未以为有封焉，而未始有是无成之枝策也，惠子；若是而，与文之纶终故，终身无成。若是矣，不可。成与亏，故昭氏之不鼓亏乎哉？有成与亏，以加矣？果且之也以异于彼？有以为未始有物据梧也，三子之知几乎其知有所至矣。恶乎至鼓无成也。是故滑疑之耀所明而明之，故以坚皆其盛者也，故载。为是不之昧终。而其子又以用而寓诸庸，此之成乎虽我亦成也也欲以明之。彼非

有未始有夫未始有无也者，有未始有者，有无也者，有不类乎？类与不未知有无之也然，请所谓之其果有谓乎？未夫未始有始也者。俄而尝言之：有始也者今且有言于此，不知其与是类乎？其与是有无矣，而其果无谓乎？与为类，则与无也者，果孰有孰无也。今我，有未始有始也则已有者；有有，而未知吾类，相彼无以异矣。虽始有有谓矣

且得无言乎？一为一矣既已谓之一矣，)大于秋夫天下莫。既已；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并与一为三。自此以往。(未完与言，且得有言乎？待续。生，而万物与我为一豪之末，而太山为小为二，二