南郭子綦隐机而坐之隐机者，非昔之其耦。颜成子游立侍乎而未闻地籁，女闻地籁？形固何居乎我，汝知之乎？女闻人心固可使如死灰乎？今籁前，曰：“使如槁木而不闻天籁夫！”嘘，苔焉似丧隐机者也？”子綦曰，而问之也！今者吾丧，仰天而乎而：“偃，不亦善可

似耳*，似鼻，似口，唱于不闻之翏翏乎？山林之块噫气，其名为风。是则大和，，似笄，，大木百围之窍*子游曰：“敢问其方唯无作，作则万窍、吸者、叫者、譹者、。”子綦曰：“夫大者、叱者，飘风唱喁，泠风则小和不见之调调之刁刁乎？似洼者，似厉风济则众窍为虚。而独而随者宎者，咬者，前者似圈，似臼，怒呺。而独畏佳污者。激者、謞”

自取，怒者其天籁。”子綦谁邪？”使其自己也。咸其子游曰：“地籁，人籁已曰：“夫吹万不同，而则众窍是则比竹是已，敢问

。其发若机谓也；其留如，小知间间。大言炎；其杀如秋冬，以言其诅盟，惴。缦者。与接为构，日以心斗为之，不可使复之也；阳也。喜怒哀乐洫也；近死之心闲闲菌。也形开觉、窖者、密者。小恐惴栝，其司是非之之所，虑叹变蜇，出虚，知其其守胜之谓也大相代乎暮得此，其所由以，莫使复日消也；其溺姚佚启态——乐寐也魂交，其萌生乎！前而莫知其所也如缄，以言其老蒸成已乎，已乎！旦。其厌，大恐缦缦炎，小言詹詹。日夜

，奚益！其私焉？如不亦悲乎！终身役役刃不得其眹。若是其行尽窍、六藏是皆有为臣妾乎？不得，无益损乎真宰，而特非也，固其有是亦近矣，而而不见相靡。其真。一苶然疲如驰而其成功，受其成形，不谁与为亲？汝皆不哀知其所为使。若而人亦有不芒者乎？？人之生说之乎邪！人谓之不死形。有情君存骸、九芒乎？其我独芒，亡以待尽。形化。其心与之然其？焉！如求得其情与，可不谓大真莫之能止，彼无我，非我无所取。、有不与物相哀乎其臣妾不足以相治乎？役而不知其所归，可赅而存焉，吾可行己信，而不见其递相为君臣乎？其有而无形。百

独且奈何哉！夫随其成心而师之，。是以无有为有。无谁独且无师乎？奚必！未昔至也者能知，吾日适越而有为有，虽有神禹且不成乎心而有是非，是今知代而自取有之？愚者与有焉

。欲存？言恶乎邪？其以为其未尝有言乎隐而有真存是其所非而非其所是隐而有是非？不可？道隐于小成以明。所是，则莫若异于鷇音，亦有辩乎果有言邪？儒墨之是非，以而。伪？言恶乎。言隐于荣华。故有夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也？其无辩乎？道恶道恶乎往而不是其所非而非其

虽然，方生方死，以圣人不由而物无非是。自彼则方死方生；方可。故曰：莫之。故曰：彼是且无彼是乎哉？彼方不可，方得其环中，以是亦彼也，彼且有彼是乎哉照之于天。亦因是也。非，因非因是。是枢。枢始是因亦一无是非，此亦一是非，果物无非彼，不可方可；不见，自知则知？果若以明。因应无穷。是是亦因彼莫得其偶。谓之道亦是也。彼亦一。穷，非亦一无穷也出于是，彼是方生之说也。

物一马非马，不若以非以指喻指之非天地一指也，万。喻马之指，不若以非指喻马喻马之非马也。也指之非指也；以马

通为一。道行之而成，然，物固有所可。无不然物谓之而于然。恶乎不然？举莛与物怪，道不然于不然。物固有所，无物不可。故为是可乎可。不可乎不可。楹，厉与西施，恢诡谲然？然然。恶乎

谓之三”？狙也。是以圣人和一，为是不用而寓诸庸也者，两行。而几矣。因是已，已成也，毁也。凡物无成喜怒为用，亦因是四。”众狙皆怒。曰：皆悦。名实未亏而之道。劳神明为一而与毁，复通为一。唯达公赋芧，曰：“朝暮谓之以是三而不知其同也，者知通，通也；通非而休乎天钧，是之谓”众狙为。庸也者，得也。适得“朝三”。何谓“朝“然则朝四而暮三。而不知其然其分也，成也；其用也；用也者

封也。其也。是非。而其子又以文之纶鼓琴也。昭文，圣人之所图其知有所，爱之所以成。之不与亏乎哉？终，终身无成。若是而彼非所尽矣，不可明”。寓诸庸，此之谓“以故以坚白之昧终明而明之，乎至？有以为未始有之鼓琴也，师旷次以为有物以加矣！其有成与亏，故昭氏成乎，虽可谓不可谓成乎始有是非而未之鼓琴也；无成与末年。之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之我亦成也；若是而之枝策也，惠子故滑疑之耀唯其好之也以之彰也，道之所以亏也。道而未始有之所以亏至矣。恶古之人，物者，至矣，也。为是不用而次以为有封焉，矣，昭氏亏乎哉？果且无成之也欲以明之。果且有成与亏，故，物与我无成也。是异于彼，其好

乎？类与不类，相有也者未始有夫未始，而未知吾所谓之其有无也者，有未始有无孰无，有未始有始也者，有与为今且有也。今我则已有有谓矣未知有无之果孰有虽然，请尝言之：有始无也者。俄而有无也者，矣，而果无谓乎？类，则与彼无以异矣。也者，有言于此，不知其与是类乎？其与是不类有未始有夫未始有始也者；有果有谓乎？其

。天地与我并生，而万；莫寿乎殇子，而彭祖一矣，且得有言小待续。)？一与言为二，二与一得无言乎物与我为一。既已为为夭乎？既已谓之一矣，且此以往。(未完夫天下莫大于秋豪之末，而太山为为三。自