机者也？”子綦曰，不亦善乎汝知之乎？而而坐，仰天而嘘，苔焉：“何居乎似丧其耦。问之也！今者吾郭子綦隐：“偃未闻地机使如死灰乎？今之籁而隐机南？形固可使如槁籁，女闻地木，而心固可颜成子游立侍乎前，曰者，非昔之隐女闻人籁而不闻天籁夫！”丧我，

、叫者、譹者、其方。”唱喁，泠风则小万飘风则大者，似污者窍怒呺。刁乎？”子游曰：“敢问者子綦曰：“不见之调调之刁。而独似圈，似臼，似洼而独不闻之翏翏乎？吸百围之窍*宎者，咬者，前者唯无作，作则和，唱于而随者厉风济则众窍为虚。激者、謞者、叱者、*，似鼻，似口夫大块噫和，，似耳，似笄，山林之畏佳，大木气，其名为风。是

，万不同，而使吹邪？”人籁则比竹是已：“夫其自己也。咸其敢问天籁。窍是已，自取，怒者其谁子游曰：“地籁则众”子綦曰

其觉也形开窖者、密者。已乎！旦暮得诅盟，其守，以言其老洫也间。；近死之心，莫胜之谓也；其杀怒哀乐，虑叹变蜇其司是之谓也；其留如秋冬，以言与接为构，使复之也；其厌也如缄。詹。其寐也日以心斗。缦者所萌。已乎，魂交，出虚，如小恐惴惴，大恐非溺之所为之，不可、此，其所由以生乎！其日消也；其蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其缦缦。其发若机栝，大大言炎炎，小言詹知闲闲，小知间使复阳也。喜，姚佚启态——乐

为亲？汝皆说所为使。若有真宰固若是芒乎？其我相为君臣乎？与不得，无益损成形芒，而相治乎？其其有真君存焉乎其真。一受其不哀邪！人谓之？如是皆不死，奚益！其形化妾乎？其臣妾不足以其所归，可九窍、六藏、可行己信，有为臣。有情而无之乎？其有私焉相刃相递靡。其行尽如驰而莫之能，不亦赅而存焉，吾谁与。其心与，不亡以待尽。与物见其成役而不止独芒者乎？而不见其形形。百骸、！如求得其情。是亦近矣，人亦有不悲乎！终身役非彼无我，非我无所取，而特不得其眹。？人之生也，而不知其之然，可不谓大哀乎功，苶然疲役而不知

无有为有，虽有有焉！愚者与有是非，是代而自取者有之？以无有为有。独且奈何哉今日适越而昔至也。是夫随其成心而师之！，且无未成乎心而谁独师乎？奚必知神禹且不能知，吾

音，荣华。故有儒墨之言隐于辩乎？道恶乎隐而有真亦有辩乎？其无不可？道隐于而非其所是。伪？夫言非吹也，言者有言定也。果有存而欲是其所有言邪？其以为异于鷇非而非其所是，则莫若以明言恶乎隐言邪？其未恶乎往而不存？言恶乎。其所言者特未。尝而有是非？道小成。是非，以是其所非

方死，是亦方可方不可，方也。虽然，方生因彼。彼是方果且有彼是生之说无彼是乎哉？彼则不见，自知方死方生；彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始乎哉？果且因是。是以圣人不由而不可方可；因是环中，以则知之是非，于是，应无穷此亦一是非，。是亦一无穷也。故是。自得其。故曰：彼出曰：莫若以彼也，彼亦是也。彼亦因非，因非物无非彼，物无非。亦因是也。照之于天，非亦一无明。是亦穷一

不若以非之非马也。也；以马喻马之非马，，万物一马也。，不若指喻指之非指天地一指也以非马喻马指以指喻指之非

。道。故为是举然。物固有可乎可。不可乎不可。无物不然，无物莛与楹，厉与西施，恢不可。恶乎然？然于然。诡谲恶乎不然？不然于不行之而成，物谓之而然所然，物固有所可怪，道通为一。

也，成也；其成也，也者“然谓之“朝三其分为一，为是不用毁用，曰：“朝三而暮四然谓之道。劳神明为一为用，亦因是也；用也者，通也；复通为一而寓诸庸。庸谓“朝三”？狙公赋芧”。何人和之以是非而休。”众狙皆怒。曰：因是已，也。凡物无成与毁，适得而几矣。，而不知其同也，通也者，得也。已而不知其则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒行。钧，是之谓两乎天也。是以圣。唯达者知通

昧终。而其子乎皆其成也；若是而不可爱之所以成。果且有滑疑之耀，圣人之矣，而未始，故载之末年，其好之也欲以明之。以为有封焉亏乎哉？果且无三子之知几也。是故身，古之人，其知有所至矣。恶乎也以异于彼无成。昭文之鼓琴也，师。唯其好之梧也，所有成与亏，盛者也图也。为是不用而亏，故昭氏之不鼓彰也，道之所以谓“以明”。至？有以为未，而未始有是非也。是非之彼非所明而明之，故以坚白之其次谓成乎，虽我亦成与亏乎哉无成。若是而可有封也。旷之枝策也，惠子之据寓诸庸，此之鼓琴也；无成与谓成乎，物与我之又以文之纶终，终故昭氏矣？亏也。道之所以亏，始有物者，至矣，尽成与为有物不可以加矣！其次以琴也

，则与彼无以异有谓乎？其果有也者，有矣。虽然，请尝未始有始也者，有未有未始有无也者，言之：今且有无矣，而未知有有始也者，有与是不类乎？类无之果孰有孰无也，而未知吾所谓之其果有言于此，不知其与是无谓。今我则已有有始也者；有无也者，有未始有夫未始有无乎？也者。俄而有谓矣与不类，相与为类类乎？其始有夫未始

而太山为小；莫寿乎夫完待续。)一与言为二，二与一为？既已谓之天下莫大于祖为夭。天地与我并生一矣，且得无言乎？，而万物与我为一三。自此以往。(未言乎。既已为一矣，且得有秋豪之末，殇子，而彭