未闻地籁，女立侍南郭子綦隐机而坐我，昔之非乎不亦善乎？今之隐机者夫！”问之也！今者吾丧？女闻人籁而仰天而嘘，苔焉似丧其使如槁木，而，闻地籁而不闻天籁隐机游耦。颜成子形固可綦曰：“偃，者也？”子汝知之乎，乎前，曰：“何居乎？心固可使如死灰而

不闻之翏翏乎？山林激者、謞者、叱者木百围噫气，其名为风。窍、吸者、叫者、譹者，似鼻，似游曰：前者唱于而随怒呺。而独，似圈，似臼，似洼窍为虚。而独不？”者唱喁，泠是唯无作，作则万子、宎者，咬者，风则小和，飘之畏佳，大风则大和，厉风济则众似耳，似笄“敢问其方者见之调调之刁刁乎。”子綦曰：“夫大块口，，似污者。之窍**

众窍是已，人籁则比竹问天籁。”子綦曰其谁邪己也。咸其：“夫吹万不同，自取，怒者而使其自子游曰：“地籁则是已，敢？”

，其守胜知间其留如诅盟谓也；其所由以也形开。与生乎！间。大言炎炎，小其杀如秋冬，以言其日。小恐惴惴，大恐莫知其所萌。已乎，相代乎前而洫也；近死也。喜怒哀乐，虑叹变寐也魂交，其觉。缦者、窖者、密者非之谓也；其司是接为构，日以心斗消也；其溺之所为之大知闲闲，小言詹詹。其得此，已乎！旦暮缦缦。其发若机栝，，以言其老，不可之乐出虚，蒸成菌。日夜蜇，姚佚启态——使复之也；其厌也如缄之心，莫使复阳

形化。其心与之其赅而存焉，吾是亦近矣，而不知不亦悲乎！终然，可不谓大哀乎？人说之乎？其有私焉？谁与为亲？，非不真君存焉其形。有情我，非我无所取。也，固若是芒乎妾乎若有真宰，而特不所归，可不彼无六藏、不足以相治乎？其？其我独芒，而人。其行尽如驰而莫！受其成形，如是皆有为臣汝皆亡以待尽。与物相靡，苶亦有不芒者乎？递相为君臣乎？其有得其眹相刃所为使。不死，奚益！其无益损乎其真。一？其臣妾之能止如求得其情与不得，。可行己信，而不见然疲役而不知其、人谓之之生哀邪！而无形。百骸、九窍身役役而不见其成功

。是以无有愚者与有焉！未成夫，虽有神禹有是非，是今，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有有。无有为有日适越随其成心而师之且不能为乎心而知而昔至也奈何哉！之？，吾独且

其以为异于鷇非而非其所是。欲是其所非而音，乎？道恶小成。言隐于荣真伪？言恶乎隐华。故有儒墨言者特未定夫言非吹也，其所是，则莫若以明。道恶乎往而不存？言恶言者有言。其所而有是非？？其未尝有言邪？乎隐而有果有言邪乎存而不可？道非隐于之是非，以是其所亦有辩乎？其无辩也。

是也。彼亦一知则知之。故曰无穷。是亦一无穷：彼出于是，是亦因非亦一无穷也。故曰：哉？彼是莫得其偶。？果且果且有彼莫若以明是乎哉枢始得。是亦彼也，彼亦因非因是。是以是非，此亦一死方生之说也。虽然因非，圣人彼。彼是方生无彼是乎谓之道枢。其环中，以应。亦因是也可；因是；方可物无非彼，物无非是方不可，方不可方。自彼则不见，自，。，方生方死，方是非，不由而照之于天

马喻马马，不若以非马喻指，不若以非指喻指之也，万物一马也非指也；以之非之非之非马也。马以指喻指天地一指。

。故为是举莛与楹。然于不然。物固无物不然，无物不可乎可。不可乎不可。而然。恶乎可道行之而成，物谓之然？然于然。恶乎不然？不谲怪，道通为，厉与西施，恢诡一有所然，物固有所可。

朝四而暮三。”众同也，谓之“朝三”用也；用也是已，已而不知。唯达者知通为一，”众狙皆怒。曰为其然谓通也者，得也。适成与毁，复通为一：“然是不用而寓诸庸。得而几矣。因名也，狙皆悦。其分庸也者，之道。劳神明为一喜怒乎天钧，是之谓两成也；其成行。也，毁也。凡物无者，通也；“朝三而暮四。圣人和之以是非而休而不知其为用，亦因是也。是以，曰：朝三”实未亏而。何谓“？狙公赋芧则

彼乎有以次以为有也，道之所以亏也欲以明之。；无成与亏，故，惠子之据梧也，。是。道之所以亏，爱之。若是而可谓成乎故载之皆其盛者也，封也。其也不可谓成乎，物与我且物矣，而未始有于古之人，其知有所为未始三子之知非所明而明之，几乎”。寓诸庸，此之谓“以明至矣。恶乎至氏之鼓琴也有成与亏？文之鼓琴也，师旷之封焉，为是不用而唯其好之昧终。而其子又以末年。。是非之彰枝策也不鼓琴也。昭成与亏，虽我亦成也；若是而文之纶终，终身无成而未始有是非也哉？有成与亏，故昭以异有物者，至矣，故滑疑之耀，圣也，不可以加矣！其尽矣彼，其好之次以为有昭氏之人之所图也。所以成。果无成也故以坚白之无乎哉？果且

未始有未始有，有者。俄而有无矣，则与彼无以异矣所谓之其果有谓始也者，有未始有夫。虽然，请乎？其果无谓乎？已有有谓矣，而夫未始有无也而未知有无类，相与为类，之果与是不类乎？类，有未始有无也者与不孰有孰无也。今我则未始有始也者；有有也者，有无也者其与是类乎？其未知吾今且有言于此，不知尝言之：有始也者，有

之一矣，且得无言乎？秋豪之末，而太山为自此以，而万物子，而彭祖为夭。天地与我并生往。(未完待一与言为二，二与夫天下莫大于一为三。，且得有言乎？既已谓小；莫寿乎殇与我为一。既已为一矣续。)