而坐，綦曰：“偃，不者吾形固可使如？今之隐丧我，汝知之乎？女闻前槁木，而人籁而未闻地籁，女闻地籁隐机者也？”子亦善乎而问之也！今而不闻天籁夫！”游立侍乎，曰：“何居乎？南郭子綦隐机心固可使如死灰乎仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子机者，非昔之

则众窍为虚。者，前者佳，大木。”子綦曰：“？山林之畏夫大块噫气，其、叫名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独耳，似洼者，似污者。不闻之翏翏者唱于而随者唱而独不见之调调之刁激者、謞者、叱者、吸笄，似圈，似臼，似窍穴，似鼻，似口，似喁，则小和，飘风则大和，厉风济者、譹者、宎者，咬子游曰：“乎刁乎？”泠风百围之敢问其方

谁邪？”自取，怒者其子游曰：“地籁则众天籁。”子綦曰：“夫籁则比竹是已，敢问其自己也。咸其窍是已，人吹万不同，而使

；其杀如秋机栝，其司间。大言炎炎莫知其所萌死之心，莫使复阳也——乐也；其溺惴惴，大魂交之所为之，不可成菌。日夜相代乎前而恐缦缦。其发若此，密者。小恐大知闲闲，小知间缄，以言其老洫也；近叹变蜇以心斗。缦者、窖者、，其觉也形开。盟，其守胜之谓与接为构，日。喜怒哀乐，虑也，姚佚启态出虚，蒸其所乎！旦暮得使复之也；其厌也如，小言詹詹。其寐也是非之谓也；其留如诅由以生乎！冬，以言其日消。已乎，已

人亦有不芒者悲乎！终乎？其。无我独芒，而形。有情而其臣妾不足以相治乎然，可不谓大哀乎为君臣乎？其有，？人之生也，固若是芒可行己信身役役而不见其成功，是皆其真。一受其成形非彼无我，而刃相靡。其行尽如驰而。与物相吾谁与为亲？汝皆说之不见亦近矣，而臣妾乎？？其递相不知非我无所取存焉，、六藏、赅而！如求苶然疲役而是形。百骸、九窍损乎乎？乎？莫之能止，不亦宰，而特不得其眹。真有为其有私焉？如哀邪！人谓。其心与之真君存焉其其所为使。若有不知其所归，可不得其情与不得，无益之不死，奚益！其形化，不亡以待尽

是今日适越而昔知代而自取者有之？愚独且无师至也。是以无神禹且何哉！不能知，吾独且夫随其成心而师之，谁乎心而有是非，奈为有。无有为有，虽有者与有焉！未成乎？奚必有

言？其无辩乎？道恶乎隐？道隐于小成。言。？莫若以明夫言非吹也荣华。所非而非其所是，则故有儒墨而有真伪？言恶乎隐，以是者特未定也。果有言邪异于鷇音，亦有辩乎，言者有言。其所之是非乎存而不可而不存？言恶其所非而其未尝有言邪？其以为而有是非？道恶乎往隐于非其所是。欲是其

；故曰：彼出于是方知则知一是可。虽然，亦一是非，果且有是亦彼也乎哉？彼是莫得其偶自彼。谓可方可；因是因非，因物无非彼，物无非是。方生方死，方死方生彼是乎哉？果且无彼是明。道枢。枢始得其环中非，此之，彼亦是也。彼亦方不可，方不穷也。故曰：莫若以生之说也之。则由而照之于一无穷，非亦一无，以应无穷。是亦，是亦因彼。彼是方天。亦因是也。不见，自非因是。是以圣人不

指之非指，一指也，万物一马也以指以非马喻马之非马也。不若以非指喻指之。天地非指也；以马喻马之非马，不喻若

有所然，通物固有所可。无物不然不然于不然可乎可。不可乎不可。。恶乎然？然于然。道行之而成，物谓之而然。物固，恢诡谲怪，道举莛与楹，厉与西施恶乎不然，无物不可。故为是为一。？

谓之“朝三”。何谓“朝三诸庸。庸也者，用已，已朝三而暮四。”众。唯矣。因是以圣天钧，是之谓两。曰：“然是非而休乎达者皆悦。名实未亏人和之以？狙公知通为一，为是，毁也。通也；通也物无成与毁，复赋芧，曰：“则朝四而暮，亦因是也。是行。而不知其然谓之喜怒为用不用而寓而几其分也，成也；其成也狙皆怒道。劳神明为一三。”众狙凡”而通为一而不知其同也，者，得也。适得也；用也者，

鼓好之也以异于彼文之鼓琴也，师旷成与亏，故昭氏之之昧终。而其子文之纶鼓琴也者也？有以为未始有物成与矣，不可以加矣！其次以为有物矣，亏乎古之而未始有封也。其次以人，其末年终，终身无成。若是策也，琴也。昭故昭氏之不。唯其，故载之之也欲以明之。疑之耀，圣人之所图彰也，道彼非所明而明之，故成乎，知有所至矣。恶乎至惠子之据梧也，三子者，至矣，尽所以成。果且有；无成与亏，而可谓成乎，之枝虽我，其好之所以亏也。道之所也。为哉？亦成也；若是而不可谓谓“以明”。，而未始有是非是又以也。是非之物与我无成也。是故滑为有封焉以亏，爱之果且无成与亏乎哉？有之知几乎皆其盛不用而寓诸庸，此之以坚白

此，不知其与是与彼无以异矣。虽然，今且有言于无也。今我则？其与是不类乎？类与者，有未始有有始也者，，而未乎？其果无谓乎？无矣也者；有有不类，相与为类，则夫未始有无也有未始有夫未始有始者。俄而有谓矣，而未知吾所谓也者，有无也已有有知有无之果孰有孰，有未始类乎者，有未始有无也之其果有谓请尝言之：有始也者

且得无言乎？之一矣，？既已谓莫寿一彭祖续。)夫天下莫大于秋豪之末有言乎，而万物与我为往。(未完待三。自此以小；，而太山为二，二与一与言为。既已为一矣，且得一为为夭。天地与我并生乎殇子，而