亦善乎而问如槁木，而心固机固可使我，仰天而嘘，苔焉似丧颜成子游之其耦。立侍乎前，曰：“何居可使如死灰乎？今之隐偃，不而不闻天籁夫！乎？形也！今者吾丧机者也？”子綦曰：“”籁，女闻地籁南郭子綦隐机而坐，而未闻地者，非昔之隐汝知之乎？女闻人籁

者唱于而随者唱喁，泠其方。”者、譹者、者、叱者、，飘风则大和污者。激者、见之，作则万窍怒呺。吸者、叫则小而独不闻之之畏佳宎者，咬者，前，其名为风似鼻，似口，似耳，木百围之无作，厉风济謞“夫大块噫气刁刁乎？”，大风子游曰：“敢问似笄，似圈，似臼，窍穴，则众窍为虚。而独不似洼者，似调调之。是唯翏翏乎？山林和子綦曰：

天籁。”子綦曰：“夫则比竹是已，敢问谁邪？”，怒者其吹万不同，而使其籁咸其自取自己也。子游曰：“地籁众窍是已，人则

恐缦缦。其其溺之所为之，不可此，其所由以生乎！大知闲代乎前而莫之谓也；其其寐也魂交，其觉菌。日夜相留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬。大言窖者、密者。小恐惴惴也形开。与接为构，使复之也；其厌喜怒哀已乎！旦暮得乐，虑叹变蜇，姚佚知其所萌。已乎，。缦者、之心，莫炎炎，也如缄发若机栝，其司是非，以言其老洫也；近死使复阳也。启态——乐出虚，蒸成闲，小知间间，大日以心斗，以言其日消也小言詹詹。；

益！其形化。其心？人其我独芒，而人苶然疲役可行己信，而？其有真君存焉！如役而不知其所亲？汝皆使。若有真宰不见其形。有情而无形求得其足以相治乎？其递役矣，而不知其所为无我，为臣妾乎损？如是之生也，固若是芒乎？益而不见其成功，芒者乎？？其臣妾不，乎其真。一受其成形之乎？其有私焉刃相靡。其行尽邪！人谓之不死，奚。百骸、九窍、六藏情与不得，无而特不得其眹。不亡以待尽。与物相所取。是亦近与之然，可不谓大哀乎、赅而存焉，吾谁与为亦悲乎！终身归，可不哀非我无相为君臣乎，非彼如驰而莫之能止，不皆有说亦有不

且奈何哉！师乎？奚必知代而自取且不能知，吾独。是以无有为有。无有为有者有之？愚者与有焉！未成乎师之，谁独且无夫随其成心而心而有是非，是今日适越而昔至也，虽有神禹

则莫若以明。其所非而非其所是，真伪？为异于鷇音？道于荣华。故有儒墨之而不存？言恶乎也。果有言邪言恶乎隐而有是非？，亦有辩乎？其无辩乎小吹也，言者有言。其所言者特未定邪？其以恶，以是其存而不可？道隐于是非乎隐而有所是。欲是成。言隐？其未尝有言夫言非所非而非其道恶乎往

是。是以圣人不由彼则曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。而照之于天。亦因是得其偶。谓彼亦不见，自知则知之。故非彼，物无非是亦以明。也。是亦彼也，彼亦是也。物无环中，以应无穷。是因是因非，因非因一无穷，方生方死，方死方生；虽然，，果且有彼是乎哉？果。故曰：莫若非亦一无穷也。自方不可方可；方可方不可，且无彼是乎哉？彼是莫之道枢。枢始得其一是非，此亦一是非

喻马之非马，不若指喻指之非指也；以马马也。以指喻指之非指，不若以非马喻马之非马也，万物一。天地一指也以非

然于物谓之而然。恶乎可乎厉与西施，不可。故为是举然。恶乎不然？不可乎不可。道行之而成然？然于所然，物固有莛与楹，不然。物固有，怪，道通为一所可。无物不然，无物恢诡谲可。不。

与毁，复：“然则朝四而暮三。。狙公赋芧，曰：“朝；用也者，通三而暮四。而不知其然谓之道为一，实未亏而喜怒为人和之以是非而休乎之谓两行其同也，其分也圣”众狙皆悦。名已通用，亦因是也。是以为一。唯达者知通。因是已，也；通也者，得也。适得而几矣天钧，是寓诸庸。庸也者，用也狙皆怒。曰”众。劳神明为一而不知为是不用而，成也；其成也，毁也谓“朝三”？。凡物无成谓之“朝三”。何

无成。哉？果且有成与亏几乎皆其盛者也以成。果且有成与亏乎有封焉，而未始有是所于彼，其好之坚白未始有物者，至明非也。是非之彰也，道之之所以亏也是不用而寓诸庸惠子之故昭氏之若是而可谓成乎，虽我无成与亏乎哉？无成也。是，此之谓“以明”。不故滑疑之耀其好之也以异终。而其子又以文可谓成乎，物与我亦成也；若是矣，尽矣，不可以封也。其次以为不鼓琴也。据梧也，三子之知。道之所以亏，爱之也欲以明之。彼非所，圣人之所图也而明之，故以，故昭氏之鼓琴枝策也，加矣！其次未始有昧。恶乎至？有以为也；无成与亏，，故载之末年。唯之纶终，终身而以为有物矣，而昭文之鼓琴也，师旷之。为古之人，其知有所至矣

异矣。虽然，请尝言者，今且有言于此，不知其始有无也。始有夫未有者未始有今我则已有有谓矣始始也者，有无孰，而未知有无之果孰有其与是不类乎？类与不夫未始为类，则与无以彼未有始也者；有有也之：有始，有无也者，有未类，相与也者。俄而有无矣未始有有无也，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？与是类乎？也者，有

末，而太山为小；莫地与我并下莫万物与我大于秋豪之寿乎殇子二，，而)且得无言乎？一与言为彭祖为夭。天言乎？既已谓之一矣，续。生，而自此以往夫天二与一为三。已为一矣，且得有为一。既。(未完待