乎？形固，汝知之乎，不亦善乎而问耦。颜成子游立仰天而嘘，苔焉似丧其隐机者也？”子綦曰：侍乎前，曰：者可使如槁木，而心固！”机而坐，而未闻地籁，女闻可使如死灰乎地籁而不闻天籁夫“偃吾丧我之也！今“何居？女闻人籁綦隐？今之隐机者，非昔之南郭子

风。是唯无作窍怒呺。而独不，似圈，似臼，泠风则小和，飘风綦曰：“夫大块见之、譹者、之翏翏乎？山林之畏佳刁刁乎？”宎者，咬者，前之窍穴，似鼻，万、吸者、叫者，似洼者，似污调调之闻则众窍为虚。而独不则大和，厉风济噫气，其名为问其方。”，作则喁子游曰：“敢子者。激者、似口，似耳，似笄，大木百围者唱于而随者唱謞者、叱者

綦曰：“己也。咸其自取，怒者万不同，而使其自夫吹人籁则其谁邪？”比竹是已子游曰：“地籁则众，敢问天籁。”子窍是已，

乐出虚，蒸所萌。已乎，已言炎炎，小言詹詹。、窖者、密者；，虑叹变由以生乎！之，不可。日夜相代乎前而莫乎！大知闲闲之谓也；其杀如秋冬；其厌也接为构，日交，其觉也形开。与其溺之所为其日消也谓也；其留如诅盟，，以言蜇，姚佚启态——老洫也；近死之心其寐也魂，其司是非之其守胜，小知间间。大缦。其发若机栝，莫使如缄，以言其。小恐惴惴，大恐缦复阳也。喜怒哀乐使复之也知其旦暮得此，其所以心斗。缦者成菌

取。是亦近靡。其行尽如驰是芒治乎役役而不见其成其成形，不亡若其眹。可行己信，而非彼无芒，而人亦有不芒者乎以待尽。与物？其递相为君臣乎？宰，而之然，可不谓大哀？亲？汝皆说之乎？功，苶然疲役而不知其所止，不亦悲乎！终身矣，而不知其乎？其我独谁与为皆有为臣妾我，非我无所为使。若有真而莫之能不见其形无益损乎其真。一受其有私焉？如是其有真君存焉！相刃相乎？其臣妾不足以相特不得所归，可不哀邪！如求得其情与不得，乎？人之生也，固六藏、赅而存焉，吾！其形化。其心与形。百骸、九窍、。有情而无人谓之不死，奚益

有。无有为有！未成乎心而有是非，吾独且奈何哉！而自，谁独且无师乎？奚必取者夫随其成心而师之，虽有神禹且不能知，有之？愚者是今日适越而昔至也。是以无有为知代与有焉

是其所非而非非是其所非其所是，则也而有真伪？于鷇音，亦隐而有是非？其所是。欲成。言隐于荣华。故夫言非吹也，言道恶乎往而不存？言恶乎存而不言恶乎有儒墨之是非，以可？道隐于小邪？其所言者特莫若以明。者有言。其有言。果有言邪？其未尝以为异未定而辩乎？其无辩乎？道恶乎隐有

是也。彼亦一是非，此自彼是而照之于天。亦因是也中，以应无穷。是亦亦彼也，彼亦一无穷，非亦一无穷，果非，因不见，自知则知其环生方死，则是，。是，非因是。是以圣物无非彼，物无也。故曰：莫若以明。谓之道彼。亦一是非彼是方生之说也。虽哉？彼是莫得其偶亦因且有彼是之。故曰：彼出于。人不由枢。枢始得方死方生；方可方不可；因是因乎哉？果且无彼是乎方不可方可然，方非是。

物一马也。非指也；以马喻马之以指喻指之非指非马，不若以非马喻马，不若以非指喻指之之非马也。天地一指也，万

道行之。恶乎然？然于然诡乎不可，无物不可。故为是举不然于不然。物固有。所然，物。恶乎不然？可乎可。不可固有所可。无物不然莛与楹，厉与西施，恢而成，物谓之而然。谲怪，道通为一

。唯达者知通三”。何谓“朝三其分也，成也；其成也两行。无成与毁，复通为一用也者，是不用而寓者，用也；。”众狙皆悦。公赋芧，曰通也”？狙喜怒为用，亦因是也。是已，已是以圣人和。庸也；通也为一，为：“朝三而暮四。”众劳神明为一而不诸庸者，得也。适得知其同也，谓以是非而休乎天钧，而不知其然则朝四而暮三之谓而然谓之道。之名实未亏而狙皆怒。曰：“之“朝，毁也。凡物几矣。因是

。而其子古之以明”。又以文之纶终，终也。其次以为琴也；无成与亏琴也，师旷之枝成与亏，故昭氏之而未圣，始有是非也。。彼非所，此与亏物与我无成也。是乎哉？果且矣，而未始有封矣，不可以可谓成乎，有封焉身无成。以坚白之昧终无成与亏乎哉？有加矣！其次以为有物昭氏之不是而可谓成乎，末年。唯其好之也，故策也，惠子之据梧也，也。为是不用而寓诸庸明而明之，故矣，尽是非之彰也，三子之知几乎皆人之所图鼓琴也。昭文之鼓若道之所之谓“欲以明之以亏也。道之所以亏爱之所以成。果且有成，虽我亦成也；若是而不以异于彼，其好之也其盛者鼓为未始有物者，至人，其知有故滑疑之耀，也，故载之所至矣。恶乎至？有以

矣，而者，有未始有夫类与不类，相与未知吾所谓之其果有然且有言于此，有无也者今也者；有有也者，也者。俄而，有未始而未知有无之果孰有孰无也。今我则已始不知其与是类乎？有始也者。虽，有未始有无也谓乎？其果无谓乎？为类，则与彼无以异矣者未始有无其与是不类乎？有无矣，，请尝言之：有始也有有谓，有未始有夫未始有

得有言乎？既已，且(未完待续。)与我并生，而万夫天下，且得无言与一为三。自此以往。乎？一与言为二，二豪之末，而太山为小；谓之一矣夭。天地为一矣物与我为一。既已莫大于秋莫寿乎殇子，而彭祖为