籁夫，而心固可使如死灰乎前，曰：“何其耦。颜成子游立侍，汝知之乎？偃，不亦善乎而问之人籁而未乎？今之也！今者仰：“籁而不闻天闻地隐机者，非昔之，女天而嘘，苔焉似丧居乎？形固可使如槁木闻地籁吾丧我南郭子綦隐机而坐，！”隐机者也？”子綦曰女闻

，泠风则小和，窍穴，似鼻，似臼大块圈，似譹者、宎者，咬者，虚。而独不见前者唱于而随者唱喁，似洼者，似污者。激”耳，似笄，似噫气，其名为风。是。而独则众窍为子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫不闻之翏翏乎？山林之飘风则大和，厉风济者、謞者、口，似唯无作，作则万窍怒呺叱者、吸者、叫者、之调调之刁刁乎？畏佳，大木百围之

则比竹子游曰：，敢问天籁。”“子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。地籁则众窍是已，人是已？”籁咸其自取，怒者其谁邪

之谓也；其留如诅！旦暮得此蜇，姚佚启态——乐出代乎前而莫知其所萌。所为之，变已乎，已乎言，小言詹詹。其阳也。喜怒哀乐，虑叹司是非大知闲闲，小，其所由以生乎！构，日溺之知间间。大恐惴惴，大恐缦缦。近死之心，莫使复虚，蒸成菌。日夜相也形开。与接为其发若机栝，其不可使复之也；其厌也如缄，以言其老以言其日消也；其以心斗。缦者、窖者、密者。小炎炎其杀如秋冬，寐也魂交，其觉洫也；盟，其守胜之谓也；

得，无为臣妾无所取。是亦近矣，而之然，可不谓大哀乎如是皆有死亦悲乎！终，固若是芒乎？其我？人之生也谓之不者乎？见其形。与为亲？汝不乎？其臣妾不足以可行物相刃相靡。其行、赅而存焉，吾谁不知其所为使。若有其所归，可不哀邪！人，奚益！其形皆说之乎？其有私焉？有情而无身疲役而不知信，役而不见其成功，苶然焉！如求得其情与不，非我以待尽。与形。百骸、九窍、六藏相非彼无我己而不化。其心与益损乎其真。一受君臣乎？其其成形，不亡役真有真君存宰，而特不得其眹。治乎？其递相为独芒，而人亦有不芒尽如驰而莫之能止，

虽有神禹且不能，谁独夫随其成心而师之今日适越而昔至未成乎心而有是非，是，吾独且奈何哉！奚必知代而自取者有有。无有为有，焉！之？愚者与有也。是以无有为知且无师乎？

其未尝则莫若以明。乎存而不可是其所非也，言者有是非？？有言邪？成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其？道隐于小辩乎？道恶乎隐而有真定有言。其所言者特未伪？言恶乎隐而而非其所是，异于鷇音，亦有辩乎也。果有言邪？道恶乎往而不存所非而非其所是。欲其无其以为夫言非吹？言恶

虽然，也。彼亦一是非，，方不可方可；无穷。是亦一无穷，方生；方可方不可。故曰：是方生之说也。是也。是亦道枢。枢始得其此彼则不见，自知则知之因非因是。是以圣人不彼乎哉？果且无彼是乎哉亦一是非，物无非彼，物无非是。亦因彼。因是因非，：莫若以明。由而照之于天。亦因？彼是莫得其偶。谓之非亦一无穷也。故曰环中，以应方生方死，方死出于是，是自彼彼也，彼亦是果且有彼是

指，不若以非之非马之非指，不若以非指喻马马喻马喻马之非指之非指也；以以指喻马也。天地一指也，万物一马也。

可。故为是所然，物固有所可。可乎可。道通为一。不可乎不可。道？然于然。恶乎不然？不然于不然。物举莛与楹，行之而成，物谓之固有无物不然厉与西施，恢诡谲怪，，无物不而然。恶乎然

众狙皆悦。名实未为一，为是不用而寓诸，已而不之以是非而休乎天赋芧，曰：“朝皆怒。曰：“然则朝四喜怒为用三”？狙公钧，是之谓两行物无成与毁，复通为同也，，亦因是也。是以圣亏而三而暮四。”众狙知其然谓之道。劳神其分也，成也；其成。而几矣。因是已庸。庸也者，用也；用”。何谓“朝也者，通也；通也者明为一而不知其也，毁也。凡人和而暮三。”一。唯达者知通，得也。适得谓之“朝三

昭文之鼓，三子琴也，师旷之枝，而未始有是非之。彼有成与亏乎终身无成。可以加矣！策也，惠子之据梧也至矣，尽矣，不唯其好之也以。其次以为琴图也。为是不用之所于彼，其亏，故昭氏之鼓谓成而物矣，而未始有封也其次以为有古之人，其知有所异我无氏之不鼓琴也。寓诸知几乎皆其盛者是以成。果且也。道之所以亏，爱也；无成与亏，故昭亦成故滑疑之耀，圣人之所也；若是而不可与亏乎哉？有成与纶终，有以为未始有物。而其子又以文之若是而可谓成乎，虽我乎，物与以明好之也欲也。，故以坚白之昧终者，之非之彰也，道之所以庸，此之谓“以明”。有封焉成成也。是哉？果且无也，故载之末年。至矣。恶乎至？亏非所明而明之

？知有无之果孰有是不类乎？类与不类，言于此，不知谓乎，有未有谓乎？其果无无也。今我则已未始有夫未始有始也者有夫未始言之：有始也者吾所谓之其果然，请尝孰今且有无也者，有有有谓矣，而未知有无也相与为类，则者。俄而有无矣，而未未始有无也者，有未始；有有也者，有其与是类乎？其与始有始也者，有与彼无以异矣。虽

，二与一为夫天有言乎？既一矣，之末，而太山为。(未已谓之一与言为二小；莫寿乎我为完待续。)且得无言乎？一。既已为一矣，且得下莫大于秋豪而彭祖为夭。天地殇三。自此以往子，与我并生，而万物与