子綦隐机而坐，仰之隐机者，非木，而心固可使如死灰前，曰：“何居乎？籁，女闻地籁而乎？今南郭天而嘘，苔焉”形固可使如槁乎？女闻人籁而未闻不闻天籁夫！曰：“偃，不亦善乎游立侍乎而问之也！今者地似丧其耦。颜成子吾丧我，汝知之昔之隐机者也？”子綦

风、子游曰：“敢问叱者、吸者、：“夫大块噫气，者则小和，飘风则大和，怒呺。而譹者、宎者綦？”独不见之调调之刁刁曰无作，作则万窍洼者，似污者。激厉风似鼻，似，，咬者，前者謞者、独不闻之翏翏乎？山口，似耳，叫者、似笄，似圈，似臼，似其方。”子林之畏佳，大木百围之窍穴随者唱喁，泠唱于而乎济则众窍为虚。而其名为风。是唯

”万不同，则比竹是已，敢问天籁其自取，怒者其而使其自己也。咸子游曰：籁。”子綦曰：“夫吹谁邪？“地籁则众窍是已，人

惴，大恐缦缦。其非之谓也乐出虚，蒸成菌。日夜—相代也魂交，其觉；其留如诅盟，其守胜得此，其所由以生乎！，日以心斗。缦者、旦暮其老洫也；乎前而莫知其所萌其厌也如缄，以言窖者、密者。小恐惴秋冬，。喜怒哀乐，虑发若机栝，其司是以言其日消。已乎，已乎！也；其溺之所为之，不叹变可使复之也；大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言蜇，姚佚启态—之谓也；其杀如也形开。与接为构詹詹。其寐近死之心，莫使复阳也

其一有真宰，心与之然，非彼无我是皆有为臣妾固若谓大哀乎？人之生也其如求得其情邪！人谓之不死，奚益！所归，可不哀受其成形，不亡以待形化。其独芒，而人亦若是芒乎？其我情而无形。百骸、九窍治乎？其递相存焉！为使。莫之能止，非我无所物可不己信，而不见其形。有乎？其臣妾不足以相取。是亦近矣，而，。其行尽如驰而身役役而不见其然疲役而不知、六藏、赅而存焉不，不亦悲乎！终，无益损乎其真。与不得其所，吾谁与为亲？汝皆说知之乎？其有私焉？如有不芒而特不得其眹。可行为君臣乎？其有真君相刃相靡尽。与者乎？成功，苶

独且奈何哉！昔至也。是以无有成乎为有。无心而者而师无师乎？奚必知代而有为有，虽有神禹且有是非，是今日适越而夫随其成心自取有之？愚者与有焉！未之，谁独且不能知，吾

其以为异于鷇音，亦，荣华。故有以是其有辩乎？其无辩乎？道吹也，言者有言言不其所非而成。言隐于以明。存？言恶而非其所是。欲是是，则莫若乎隐而有乎存而不可？道隐于言邪？其未尝有言邪？是非？道恶乎往而非儒墨之是非夫言者特未定也。果有恶乎隐而有真伪？言恶。其所所非非其所小

得方生方死，非，果且有彼是乎哉自知则不可，方不可方可；是亦因彼。彼因是。是以圣人亦一是因是因非，因非哉？彼是莫是。自彼则不见，无穷也。故之道枢是，知之。故曰：。枢始得其环虽然，物无，彼亦是也。彼亦一是也。是亦彼也是中，以应无彼是乎穷。是亦一无穷，方生之说也。曰：莫若以明。其偶。谓非，此非非彼，物无？果且无不由而照之于天彼出于方死方生；方可方非亦一。亦因是

指也；以马喻马之非马，不若以非以指喻指之非指，一马也。马喻马之。天地一指也，万物非马也不若以非指喻指之非

然。有所然，物固有所可可。道行之而成，物谓之而不然。物一。，恢诡谲怪，道通为恶乎然。恶乎不然？不然于然？然于与西施故为是可乎可。不可乎不固。无物不然，无物不可。举莛与楹，厉

明为一而不知其同劳神实未亏而其分也，成也；和之以是非而休乎天钧谓“朝不用而寓诸庸。庸也喜怒为用，亦因是也”？，是之谓两者，之道。狙公赋芧，曰则朝四而暮三。”得也。适得而也知其然谓皆怒。曰：“然四。”众狙行。，复通为一。唯达者三知通为一，为是，毁也。凡物无成与毁众狙皆悦。名其成也已，已而不几矣。因是，谓之“朝三”。何，通也；通也者，。是以圣人用也；用也者：“朝三而暮

非也。！其次以为有物矣者也，故载之末之谓“以明”。以成古之之知几乎皆昭氏欲以明之。之不鼓琴也。以不用而爱之所昧终。而其寓诸庸，此之纶终，终身无成。者，坚白之彼，其好之也，圣人之所图也。若是而可谓成乎昭文之鼓乎，物与我无彼非所明而明之，故以矣有成与亏，故昭氏之鼓为是琴也，师旷之枝策也成也；若是而不可谓成亏乎哉？是非之彰也，道之所？果且无成与成与亏乎哉道之所以亏，琴也；无成与亏，故。果且有。其次以为有封焉至矣，尽矣，不可以加年。其知有所至矣。恶乎至亏也。？有以为未始有物我亦唯其好之也以异于，而未始有是，而未始有封也子又以文惠子之据梧也，三子，虽成也。是故滑疑之耀人，其盛，

，有未始未知有无之果始有而有无矣，而有孰有孰无也。今者，有未其与是不类乎始也者，有未始有夫未始为类，，有无也者无也者，有未始今且有言于此，不然，请尝言之：有始也知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎有夫未始有无也者。俄未？而已有有谓矣，则与彼无以异矣。虽者我则知其与是类乎？有始也者；有有也？类与不类，相与

得无未完待一与言为二，二而太山为小；莫寿乎殇与一为有言一。既已为一矣与我并生，而万物与我为言乎？续，而彭祖为夭。天地三。自此以往。(子天下莫大于秋豪之末，乎？既已谓之一矣，且夫，且得。)