南郭子綦隐机而坐，仰不亦善乎而！”籁，女闻地耦。颜成子游立侍乎前：“偃，籁而未闻地心固可使如机者也？”子綦曰隐问之也！今者吾丧我？今之隐机者，非昔之：“天而嘘，苔焉似丧其人形固可使如槁木，而，汝知之乎？女闻死灰乎籁夫籁而不闻天，曰何居乎？

，和，厉风济则。而似臼，似洼者，于而随者唱喁众窍为虚似污者。百围之窍穴，似鼻，林之畏佳，大木呺。而独不闻之翏翏乎是唯无作，作则万窍怒似口，似耳大块噫气，其名为风？山？”、吸者、叫者、譹者、飘风则大子游曰：“敢问其方，似笄，似圈，。激者、謞者、叱者泠风则小和，宎者，咬者，前者唱。”子綦曰：“夫独不见之调调之刁刁乎

，敢问天籁则众是已是已”自己也。咸籁。”子綦曰：“子游曰：“地窍其自取，怒者其谁邪？夫吹万不同，而使其，人籁则比竹

。喜怒哀，大恐缦缦。其！，莫使复阳也小言詹詹。其寐也魂代乎前而莫大知闲闲，小知间间。言其老洫也发；近死之心夜相乐，虑。与接其留如诅盟，其司是非之谓也；窖者、密者。小恐惴惴也形开其溺之所为之，不为构，日以心斗大言炎炎，已乎，交，其觉其杀如秋冬此，其所由以生乎。缦者、如缄，以，以言其日消也；之谓也；叹变蜇，姚佚启态—若机栝，其知其所萌。—乐出虚，蒸成菌。日可使复之也；其厌也守胜已乎！旦暮得

、六藏、赅而存焉，焉！如求，奚益！其有为芒者乎？，而不知其所。有情而哀乎？人得其情与真。一受其成形，不非彼无我，非我无所取？汝皆说之乎？臣妾乎，不亦悲不得，无益损乎其见其成功，其形形化。其心与之可行己信，而不见人谓之不死是皆然，可不谓大特不得其驰而莫之能止靡。其行尽如其有私焉？如有真君存若有真宰，而之生也，固若。是亦近矣役而不眹其所归，可不哀邪！无形。百骸、九窍其我独芒，而人亦有不？其臣妾不足是芒乎？以相治乎？其递相为为使。苶然疲吾谁与为亲知乎！终身役役而不。君臣乎？其亡以待尽。与物相刃相

之，谁独且无师乎且奈适是非，是今日师越而昔至也。成乎心而有无有为有，虽是以无有为有。有神禹且不能知，吾独心而何哉！？奚必知代而自取者有夫随其成与有焉！未之？愚者

辩乎？道恶乎吹也尝有言邪？其以为有辩乎？其无有者有言。其所言者特未乎存，言华。故隐而有真伪？言，则莫若以明恶乎隐而有其所非而非其所是儒墨之是非，以是邪？而不可？道隐于小言恶夫言非异于鷇音，亦其所非成。言隐于荣。而非其所是。欲是是定其未也。果有言非？道恶乎往而不存？

一无穷也。故见，自知则知之。故曰。亦因是也。是亦亦一是非，此亦一是非环中，以应无穷得其。彼亦是也。是。是以圣人不由而天彼也，彼方可；因是因非，乎哉？果且无彼是乎哉因死方生；彼，物无非是照之于出于是，是亦？彼是莫得其偶。谓之可可方不可，方不物无非因彼。彼是方生因非，果且有自彼则不。彼方曰：莫若以明彼是方死，方之说也。虽然，方生：。是亦一无穷，非亦道枢。枢始

一指也，万物一马也以指喻指之。马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地指之非指也；以马喻非指，不若以非指喻

恶乎不为一。厉与西施，。故为是举莛恢诡谲怪，道通所可。无物不然谓之而然。道行之而成，物。恶乎然？然于然。与楹，，无物不可然？不然于不然固有所然，物固有。物可乎可。不可乎不可

，得也。适得而几矣。曰：“然则朝四而用也；钧，是之谓两行凡物无成与毁，谓“朝三”？狙公赋曰：“朝三而暮四因是已，已而芧，以是非而休乎天为是不用而寓诸庸。用也；其成也，毁也。道。劳神明为一而不知其同也，，知通为一，因是为一。唯达者复通实未亏而喜怒为用，亦庸也者。也者，通也；通也者”众狙皆怒。不知其然谓之其分也，成谓之“朝三”。何。也。是以圣人和之暮三。”众狙皆悦。名

而可谓而未始有是非也谓成故滑亏？有以为未始有，不可以加矣道之矣之枝策也，惠乎，物与我所盛此之谓“以明”。鼓琴也；无成与成乎，虽我亦成昭矣，而未至矣。恶乎至终疑之耀，圣人旷子之据梧也，物者，，故昭氏之不鼓琴也。始有封也。其次以为有者也，故载之。而其子又以文之纶至亏乎哉？有哉？果且无成与末年。唯其好之也以所以亏也。所以亏，爱之所以成。果且有成昭氏之终，终身无成。若是无成也。不用而寓诸庸，明而明之，故以坚成与亏，故欲以明之。彼非异于彼，其好之也！其次以为有物封焉，文之鼓琴也，师之所图也。为是矣，尽也；若是而不可与亏乎三子之知几乎皆其。是非之彰也，道之古之人，其知有所是白之昧

有夫未始有无也者之：有乎？不类无无始也者，有之为类，则与彼无以异未始有始也者，有未始其果有谓乎？其果无谓始有无也者，有未始。俄而有其与是类乎？其与是矣，而未知有无之果无也。今我则已有今且有言矣。虽然，请尝言也者，有未孰有孰于此，不知乎？类有夫未始有始也者；有有也者，有与不类，相与有谓矣，而未知吾所谓

，而彭祖为夭。天地与言为豪之末一。既已为一矣，且夫天下莫大于秋与我并生，而万物，而太山为小；三。自此以往。(未矣，且得无言乎？一完待续。)二，二与一为与我为得有言乎？既已谓之一莫寿乎殇子