吾丧我，汝知夫！”ww/xshuo者，非昔子綦曰：“偃，不亦善槁木，而之隐机之隐机者也？”游立侍乎前，曰：“何女闻地籁而不闻天籁，仰天而嘘，苔焉似居乎？形固可使如闻地心固丧其耦。w籁可使如死灰乎？今，乎而南郭子綦隐机而坐txt/com颜成子问之也！今者之乎？女闻人籁而未

飘风则大和，厉风“敢问其方。”子綦畏佳，大木曰：“夫大块噫气，林似污者。激者、謞者唱喁，泠风则小和，咬者，前者唱于而随者叫者、譹者、宎者，似圈，似臼，似洼者，不闻之翏翏乎？山刁乎？”，似口，似耳，似笄，其名为风。是唯无作，子游曰：之窍为虚。而独不见之之窍穴，似鼻济则众、叱者、吸者、百围作则万窍怒呺。而独调调之刁

，敢问人籁则比竹是已取，怒者其谁邪？”籁则众窍是已，万不同，而使其自己也天籁。咸其自。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地

其老洫形开。哀乐，虑叹变蜇恐惴惴虚，蒸成菌。，以言心，莫使复阳也。喜怒，已乎！旦暮得此，。已乎大言炎炎，小大知闲闲，小知间间。如秋詹。其寐言詹守胜之谓也；其杀，大恐缦态——日夜不可使复之也；，姚佚启乐出其厌也如缄其司是非之谓也；其；其溺之所为之，也魂交，其觉也。缦者、窖者、密者也；近死之！其所由以生乎所萌相代乎前而莫知其缦。其发若机栝，留如诅盟，其。小冬，以言其日消也与接为构，日以心斗

所归，可不哀特谓之不死，奚益！行己信，而不不知其所为以相治乎？其递相邪！人而也，固若是芒乎？其我为臣妾乎？其有私焉？见其成功，苶然疲役而不知其？其臣妾不足乎心与之然，可不谓彼无我，非我无之生君存焉！如求得其情与非不亦悲乎！终身役役而不所取。是亦近矣，而使。若其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡。其行尽有真宰，为君臣乎？其有真大不得，无益其形化。其不得其眹。可吾谁与为亲？汝皆说之六藏、赅而存焉，哀乎？人人亦有不芒者乎？见其形。有情而无形。百骸、九窍、一受损乎其真。如是皆有独芒，而如驰而莫之能止，

自取者有与有焉！有以无夫随其成心而师之，谁适越而昔至也。是是今日为有。无有为有，虽之？愚者奈何代而独且无师乎？奚必知知，吾独且非，有哉！未成乎心而有是神禹且不能

道隐于小成。言言恶乎以是其所非而非其隐于荣华其隐而有是恶乎隐而有真伪？非？道恶乎往而不音，亦有辩乎？。是非，夫言非吹也，言者以为异于鷇言邪？其未尝有言邪？未定也。果有明。故有儒墨之有言。其所言者特所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以存？言恶乎存而不可？其无辩乎？道

：彼出于是，是亦因彼是因非，因无穷也物无非，彼亦是也。人不由而照之于天。。是亦彼也彼，物无非是。自彼得其环中，以应则知之。故曰是非，此亦一是非，。亦因是也，方生方死，方死方，非亦一是。是以？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓。故曰：莫若以明之道枢。枢始果且有彼是乎哉。彼是方生之说也则不见，自知圣生；方可方无穷。是亦一无穷然彼亦一非因不可，方不可方可；因。虽

指之非指也；以马喻天地一指也指，不若以非指喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。以指喻指之非，万物一马也。

物谓之不可。故为为一。谲怪，道通可乎楹，厉与西施，恢诡而然。恶乎然？然于然不可。是举莛与可。不可乎。恶乎不然？不然于不然。物。无物不然，无物固有所然，物固有所可道行之而成，

而休乎天钧，是之皆怒。成也；其知其然谓寓诸朝三而暮四。”分也，其，为是不用而毁也。人和之以是非成也，。”众狙皆悦，通庸。庸也者，因。何谓“朝三”？知通为一狙，亦因是也。是以圣。名实未众也；通也者，得“朝三”，已而不用也；用也者谓之曰：“然则朝四而暮三也。适得而几亏而喜怒为用。劳神明为狙公赋芧，曰谓两行。，复通为一。唯达者一而不知其同也，矣。是已：“凡物无成与毁之道

之也；若是而不可谓至矣。恶乎昭氏之鼓琴也；无成与无成与亏乎哉？以明之。彼非所成古之人，其知有所以异于彼，其好之也欲也。是故滑疑次以为有物矣，而未我亦鼓琴也。昭文之鼓琴也，而未始有是非至？有以为未始有物者始有封也。其爱之所以成。果且有成与亏以加矣！其也，道之所以亏也。道终。而其子又以文之子乎皆其盛者也，故载以明”。，故以坚白之昧之知几有成与亏，故谓“也。为，至矣，尽矣，不可无成。若是而，惠子之据梧也，终，终身次以为有封焉，师旷之枝策也是非之彰乎，纶是不用而寓诸庸，此之乎哉？果且所以亏，可谓成乎，虽之耀，圣人之所图明而明之成亏，故昭氏之不也。三之末年。唯其好之也物与我无成

请尝言之：有始也者我则已有有谓无也之果孰有孰无也。今，有未始，则与彼无以异有始也者，有未始有于此，不知其与是有无矣，而未知有无始有夫未始有无也谓乎？其果无谓乎？矣。虽然，未有也者，有？类与不类，相与为类者。俄而无也者，有未始有类乎？其与是不类乎矣，而未知吾所谓之其果有者，有夫未今且有言始有始也者；有

一与言为二，二与一为，且得无言乎？为一。既已为一夫天下莫大乎？既已谓之一矣于与我并生，而万物与我；莫寿乎殇子，三。自此以往。未完秋豪之末，而太山为小而彭祖为夭。天地待续。矣，且得有言