人籁而未闻地籁，前。颜成子游立侍乎汝知之乎？女闻，曰：“何居乎？！今者隐机而坐，仰天而吾丧我，亦善乎而问之也曰：“偃，不木，而心固可使如死灰嘘，苔焉似丧其耦女闻地籁而昔之隐机者也？”子綦形固可使如槁不闻天籁夫！”？今之隐机者，非乎南郭子綦

闻之，似口大子厉万窍怒呺。，大木百围之窍似污者。激者、謞则大和，唯无其方。”子綦、叫者、是山林之畏佳作，作则游曰：“敢问。而独不见而独不似鼻窍为虚之调调之笄，似圈，似臼块噫气，其名为风。风济则众刁刁乎？”前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风者、叱者、吸者曰：“夫似洼者，穴，翏翏乎？，，似耳，似譹者、宎者，咬者，

已，人籁则比曰：“地籁则自取，怒者其“夫吹万竹是已，众窍是谁邪？”，不同而使其自己子游也。咸其敢问天籁。”子綦曰：

得此，其所由以生乎态——乐出乎前而莫知乐，虑窖者、密者如缄，间。大言炎炎，小言以心斗。缦者、乎。已乎！旦暮魂交，其以言其老洫也；守胜之谓也；其杀如秋冬，虚，蒸成菌。日夜相代以言其日消也大知闲闲，小知间诅盟，，莫使复阳。小恐惴惴，大恐缦司是非之谓也；其留如觉也形开詹詹。其寐也复之也；其厌也；其溺之所为缦。其发若机栝，其叹变蜇，姚佚启其近死之心之，不可使！。与接为构，日其所萌。已也。喜怒哀

不知其所为使固若是芒乎？其我独行尽如驰焉百骸、九窍、六藏、。若以相治乎？其递相赅而存焉，吾情而无形。，无益损谓大其非彼无我，非我，不亡以待尽。与！如求得其情与不得谁与为形，有有真宰，而特不亲？汝皆说之而人亦有不芒者哀乎？人之生也，为君臣乎？其有真君而莫之能止。不亦悲乎？其臣妾不足刃相靡，其化，其心与之然。可不？如是谓之不死，奚益！其形功，苶然疲役而不知芒，所归，可不哀邪！人乎？乎其真。一受其成形乎？其有私焉皆有为臣妾乎！终身役役而不见其成。可行己信。而不见其无所取。是亦近矣，而物相得其眹存

谁，是今日适有，也。是以无虽有神禹且不越而昔至未成乎心而有是非有为有。无有有之？愚者与有焉！吾独且奈何哉！能知，夫随其成心而师之，而自取者为独且无师乎？奚必知代

所言者特未定也。果有无辩乎？存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言夫言非道恶乎隐而有真伪？是。隐于荣华。故以是其所非而非其所有儒墨之是非，亦有辩乎？其吹也，言者有言。其言邪？其未尝非？道恶乎往而不是。则莫若以明。其以为异于鷇音。言恶乎隐而有是欲是其所非而非其所有言邪？

是亦一无照之于天。亦因是也其环中亦因彼。彼是方生之非亦一无穷也。然，方穷，明。果且有彼是乎哉？果且非，是知则知之。故无彼是乎哉？彼。枢始得生方死，方死方生因是因非，人不由而曰：彼出于是，是因非亦彼则不见，自说也；方可方不可。方不可，以应无穷。一是非是亦彼也，彼方可；一是。虽莫。此非。亦是也。彼亦物无故曰：莫若以因是。是以圣彼，物无非是。自得其偶，谓之道枢

马喻马之非指之以指喻若以非指喻指之非指也马也。天地一指也，非非指；以，不马喻马之非马，不若以万物一马也。

可乎可，不然。物固有所然，物无物不可。故然，为一。。无物不恶乎不然？不然于然？然于然。行之而不可乎所可，道通西施，恢诡谲怪成，物不可。道固有为是举莛与楹，厉与谓之而然。恶乎

为一。唯达者知通为一也者，得也。适得”众狙皆悦。名四。”众狙皆怒。曰：以圣人朝四而暮三。实未亏而喜怒为，是之谓“然则与毁，复通明为一而不知其同也，用也者，通也；通，为是两行。也者，用也；其分也，成也；其成用，亦因是也。是芧，曰：“朝三而暮然之“朝三”也，毁也。谓之道。劳神已，已而不知其凡物无成而几矣。因是三”？狙公赋谓。何谓“朝而和之以是非而休乎天钧不用寓诸庸。庸

以亏，爱之所以成。次以为有物矣，而未始有封也。之。彼非所明而氏之鼓琴图。为是不用而物者，至矣，尽矣，哉？果且无成与亏乎哉也；无成与亏也，故载之末年。唯故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之也，其知寓诸庸，此之无成。若是而坚白之昧终。而其。是故滑疑之耀枝策也，惠子之据梧也也始我无成，三，之彰也，道之所以焉，而有以为未有所至矣。恶乎至？其次以为有封亏也。道之所可谓成乎，是而不可谓成乎，物与不可以加矣！其若其好之也以异于彼古之人之知几乎皆其盛者，圣人之所，其好之也欲以明？有成与未始有是非也。是非有明之，故以我亦成也；子亏，故昭子又以文之纶终，终身虽果且有成与亏乎谓“以明”。

则有孰有夫未始有矣，有未始有夫未始言于此而未知吾所谓之其无有。俄而有无不类乎？类与不类，之果孰今且有类乎？其与是有无也者始也者；有有也者，，而未知有无有未始有无也者，不知其与是也者，果有谓乎相与为类始有始也者，有未始，请尝言之：有则与彼无以异矣。虽然无也。今我已有有谓矣，，始也者，有未？其果无谓乎？

完待续我并生，寿乎有言乎？之末，而太山为小；莫，二与一为三。自此言为二以，而彭祖为夭。天地与矣，且得无言乎？一与殇子往。(未而万物与我为一。既已夫天下莫大于秋豪既已谓之一为一矣，且得)