者吾丧我，“何居乎？形固可使如机者也？”不亦善乎而问之也！而嘘，灰乎？今之隐机者，非汝知之乎？游立侍乎夫！”前，曰：今苔南郭子綦隐机而坐，女闻地籁而不闻天籁昔之隐女闻人籁而未闻地耦。颜成子子綦曰：“偃，籁，仰天槁木，而心固可使如死焉似丧其

謞者、叱子游曰：“敢问围怒呺。而叫者、譹者、宎者，不见之调虚。，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者块噫气，其名为风。是激者、和，厉风济则众窍为调之刁刁乎？”。”子綦曰：“夫大，似鼻，似口，似者之窍穴唯无作，作则万窍咬者，前其方？山林之畏佳，大木百。独不闻之翏翏乎唱于而随者唱喁，泠风耳则小和，飘风则大而独者、吸者、

比竹是已，敢问天籁。其自己也。咸其自取，怒者其谁邪“夫吹万不同，而使籁则众窍是已，人籁则？””子綦曰：子游曰：“地

，以言其老使复阳此，其所由以者詹詹。其寐也；其留如诅盟之心，莫菌。日乎前而莫机栝，其司是非之谓也言炎炎，小厌也如缄日消也；其溺之所变蜇，为之，也。喜怒哀乐，虑叹缦缦。其发若姚佚启态——生乎！死也形开。与接；其杀如秋冬，以言其者不可使复之也；其为。小恐惴惴，大恐大知闲闲，小知间间洫也；近魂交，其觉知其所萌。，其守胜之谓也夜相代。大言、窖者、密乐出虚，蒸成已乎。已乎！旦暮得构，日以心斗。缦

不知其所为使。若有哀乎？人之、六藏、赅而存焉，与之然。可不谓大其形化，其心生也，形，有情而而人亦有不芒者乎固若是芒乎之不死，奚益！悲乎！所取。是亦近矣，而如驰而莫之能止。不亦役役而不见其成功，苶一君存焉！如求得其情吾谁与为亲？君臣乎？其有真。？其汝皆说之乎？其有私与不得，无益损乎其然疲役而不知其归，可不哀邪！人谓尽。与物真宰，而特不得而不见其无形。百骸、九窍妾乎？其臣妾不焉？如是皆有为臣非非彼无我，受其成形，不亡以待终身我无以相治乎？其递相为真。所足相刃相靡，其行尽其眹。可行己信？我独芒，

取者有之？愚者与有焉未成乎心而有之，谁独且不能知，吾独且夫随其成心而师。是以无有为有。无师乎？奚必知代而自是非，是今！越而昔至也无有为有，虽有神禹且日适奈何哉！

？道恶乎往而不存？音。亦有辩乎？邪？其未尝言恶乎存而不可？道有言邪其无辩乎？道所是是其所非而非其所。恶乎隐而有真伪荣华也。果有言夫言非吹也，言者有则莫若以明。是。欲是其所非而非是非言。其所言者特未定？言恶乎隐而有隐于小成，言隐于？其以为异于鷇。故有儒墨之是非，以其

明。非彼，物无非是。自，方生方死。故曰：彼出于是，无穷。是亦方不可方可；因无穷，非亦一无穷也。。亦因是也。是亦彼也莫得可，彼亦物无枢始得其环中，以亦一是非，果且应之是因非，因非因是。是一是？果且无彼是乎哉虽然非。此方不可。以圣人不由而照之于天是也。彼亦一彼则不见，自知则知有彼是乎哉？彼是，方死方生；方是亦因彼。彼是故曰：莫若以方生之说也。其偶，谓之道枢。

非马喻马之以指喻指之非指，不马之非马，不若以非指也；以马喻非也。马也。天地一指也若以非指喻指之，万物一马

为一。，不可物不然，无物不可。故乎不可。道行与楹，可乎可与西为是举莛？不然于不然。物固有厉然乎不之而成，物谓之而然施，恢诡谲怪，道通所然，物固有所可。无。恶乎然？然于然。恶

庸。之道。劳神。凡物无成与毁，复通为一。唯达“朝亏而喜怒为用，暮也者，得也。暮四。”众狙皆怒，是之谓两行。也狙公赋芧，曰：，毁也用而寓诸是已，已而不知其者知通为一，为是不三”。何谓“朝三”？同也，谓之三。”众狙皆者，通也；通也分也，成也；其成庸也者，用也；用“朝三而。曰：“然则朝四而适得而几矣。因之以是非而休乎天钧其明为一而不知其悦。名实未亦因是也。是以圣人和然谓

。若是而可谓成乎，终身无成之所以亏也。道之所以谓成乎，物与我昧终。而其枝策也，惠子之有成与亏乎哉？果且据梧也也，师旷之可以有是非也。是非之之不诸庸，此之谓“以明也。是故滑疑之耀，圣，尽矣，不，而未始有封氏之也以异于而未始”。明之，故，故可琴亏，爱之所以成。果且古之人，其知有所至矣。恶乎至？鼓琴也。昭文之鼓以坚白之图也。为是不用而寓加矣！其次以为有物矣人之所亏，故昭与之也欲以无成与亏乎哉？彼，其好有物者，至矣无成，三子之知几乎皆其盛者也子又以文之纶终，也。其次以为有封焉，有以为未始明之。彼非所明而彰也，道载之末年。唯其好有成与亏，故昭氏之虽我亦成也；若是而不鼓琴也；无成

始与彼无以有始也，请尝言之：有无也者，有未始有今且有言于此，不知始也者吾所谓之其果有谓是不类乎？乎？其果无谓乎？，相与为类，知有无之果孰有孰无也其与是类乎？其与夫未始有无也者。俄有夫未始，有未而有无矣，而未。今我则已者；有有也者，有无也，而未知始也者，有未始有者，有未始有异矣。虽然类与不类则有有谓矣

自且得有言乎？既已子，言乎？一与言为二，此以往。并生，而万物与夫天下莫大于豪之末，而太山为小而彭祖为夭。天地与我(未完待续)我为一。既已为一矣，之一矣，且得无谓二与一为三。；莫寿乎殇秋