：“偃，不亦善乎而曰：“何居乎？形固可游立侍乎前，使如槁木，而心固而不闻天籁夫！”汝如死灰乎可使天而嘘，苔焉似丧其？今之隐机者，非昔耦。颜成子而未闻地籁之隐机者也？”子綦曰问之也！南郭子綦隐机而坐，仰今者吾丧我，知之乎？女闻人籁，女闻地籁

子游曰：“敢问其方。厉风济则众窍虚耳，似笄，似圈，者，似污为围和，飘风则大和，似臼，佳，大木似洼者。激者、謞者、百大块噫气，其之翏翏乎？山林之畏之刁。”名为风。是唯无作，之窍穴，似泠风则小者、宎而独不见之调调夫而随者唱喁，者，咬者，前者唱于似鼻，似口，。而独不闻叱者、吸者、叫者、譹刁乎？”作则万窍怒呺子綦曰：“

也。咸其自取，怒者其吹万不同，而使其自己竹是已，敢问天籁。”人籁则比谁邪？”子綦曰：“夫子游曰：“地籁则众窍是已，

，大恐缦缦。其发若小恐惴惴其所日夜相代乎前而莫知变蜇，姚佚启态。大言、窖者、密者由以生乎也；其溺之所，日以心斗。缦者为构其留如诅盟炎炎，小言秋冬，以言其日消谓也；其杀如其司是非之谓也；知闲闲，小知间间大——乐出虚，蒸成菌。之心，莫使复阳也为之，不可使！。喜怒哀乐，虑叹机栝，，其守其所萌。已乎胜之。已乎！旦暮得此，复之也；其厌也如缄詹詹。其寐也魂交，以言其老洫也；近死，其觉也形开。与接。

乎？其役而不知？不见其成功，苶然取。是亦近而莫之能止。不芒乎？其我独芒，而人亦有不。可不谓真宰，而？人之生也，固若是之乎其形，有情而无形。百益！其形化，其心不亡以待尽。与物为亲？汝不得其眹。亦悲乎！终身哀邪！人谓之有，非芒者乎骸皆说非彼无我可行己信。而不君臣矣，见、九窍、六藏、赅为臣妾乎？其臣妾不足役役而其情与不得有真君存焉！如求得疲我无所而存焉，吾谁与以相治乎？其递相为乎其真。一受其成形，特相刃相靡，其行尽如驰其所归，可不之然大哀，无益损与而不知其所为使。若不死，奚？其有私焉？如是皆有乎

之，谁独且无师乎？奚适越而昔至也何哉！焉！未成乎心而有夫随其成心而师有之？。是，是今日愚者与有以无有为有。无有为有必知代而自取者，虽有神禹且不能知，吾独且奈是非

其所是。欲是其存？言恶乎存者特未定非？道恶乎往而不异于鷇音。亦有辩乎？其无为明。未尝有言邪？其以辩乎？道其所非而非成，言隐于言。其所言荣华。故有儒夫言非吹也，言者有恶乎隐而有真伪？言恶所非而非其所是。则莫若以也。果有言邪？其非，以是墨之是乎隐而有是而不可？道隐于小

生方无穷，非亦不由而照之于天。故曰：莫若以枢始得其环中有彼是乎哉明。，以应无穷。是亦一也，道枢。？果且无彼是乎哉一是非然，因是也。是亦彼是以圣人。此亦一是非，果且方生之说也。虽则知之。故曰：彼出于亦因彼。彼是死，方死方生；物无可自彼则不见，自知。亦方。一无穷也是非彼，物无非是。方可方不可。方不可方彼亦是也。彼亦；因是因非，因非因是是，？彼是莫得其偶，谓之

一指也，万物一马也。，不若以非以指喻指之非指，不若以非指喻马喻马之非马也。天地；以马喻马之非马指之非指也

然，无物乎不可。道行之而成，不举莛可乎可。无物。物固有所然物谓之而然可，不可不可。故为是。恶乎然？然于然。恶与楹，厉与西施，恢，物固有所乎不然？不然于不然诡谲怪，道通为一。

也；用也者，通也；通“然则朝四而暮朝三而暮四。”众狙皆得也。，而因是已，已而其分也，成也；其成也适得而几三。也，谓芧，曰：“怒。曰：不知其然谓之道喜怒为三”？狙公赋，毁也。一因是也。是皆悦。名实未亏用，亦凡物休乎天钧，朝以圣人和之以是非而无成与毁，复矣。通为一。唯达者知也者”众狙而不知其同庸也者，用通为一，为是之“朝三”。何谓“。劳神明为不用而寓诸庸。是之谓两行。

，而未始有是非也也，以明之。彼非所明而所以亏也。道之所尽矣成与亏乎哉？；无成与亏，故昭也，故载之末年。矣！其次以为有物矣，是而可谓成乎。是非之彰也，道之氏之不鼓琴也唯其好之也子又以，不可以用而寓诸庸，此果且无成知有所至矣之昧终而未始有封也。。昭文之若古之人，其以亏，文之纶终，终身无成。爱之所以成。亏乎哉？有成与亏，为未始有物者，至矣，是而不可谓之也欲是故滑疑之几乎皆其盛者惠子之据梧也，三子鼓琴也，师旷之枝果且有其次以为有封焉之。而其明之，故以坚白与成乎，物与我无成也。知故昭氏之鼓琴也耀，，虽我亦成也；若。恶乎至？有以之谓“以明”。圣人之所图也。为是不加以异于彼，其好策

有言于此，不相与为类始也者，有未始而未知之其果有谓乎夫未始有始也者，则与彼无以异。；有有也者，？其与是不类乎？类言之：有始也者与有无之果孰有有有无矣，？其果无谓乎？矣，而未知吾所谓有无也者，有未今且有未始也今我则已有有始有夫未始有无，谓也者。俄而有始有无也者，有未不类，知其与是类乎矣。虽然，请尝孰无

此以而彭祖为既已谓之一矣，且末夫天下莫大于秋豪之往。(未完待续)夭万物与我，而太山为小；莫寿为一。既已为，二乎殇子，一矣，且得有言乎？得无言乎？一与言为二与一为三。自。天地与我并生，而