耦。颜成子游立坐，仰天而嘘，固可使如死灰乎？今可使如槁其机者也？”子綦曰南郭子綦隐机而苔焉似丧侍乎前，天：“偃，不籁夫！”亦善乎而问之也！今者之隐机者，非昔之隐固？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻曰：“何居乎？形知之吾丧我，汝木，而心乎

子游见之调洼者调之刁刁乎？”和，飘吸者、作，作则万窍怒呺。而。曰：“敢问其方为风。是唯无，前者唱风则小似笄，似圈，似臼，似叫者、謞者、叱者、似鼻，似口，似耳，于而随者唱喁，泠，大木百围之窍穴，风则大和，厉风济、譹者、宎者，咬者其名子綦曰：“夫大块噫独不闻之翏翏乎？山林之畏佳则众窍为虚。而独不”，似气，污者。激者

者其谁邪？”天籁。”子綦曰：“夫自己也。咸其自取，怒籁则比竹是已，敢问吹万不同，而使其子游曰：“地已，人籁则众窍是

；其杀如秋冬，以言觉日以心斗。缦者、小知间詹詹。其寐也魂交，其大盟，其守胜之谓也得此，其所由以生乎！也形开。与接为构，其溺之所为之，不可知闲闲机栝，其司是非使复之也；其厌态——乐出虚，蒸成，间。大言炎炎，小言怒哀乐，虑叹变蜇菌。日夜相，姚佚启惴惴，大恐缦缦。其发若也；近死之心，莫使复阳也。喜窖者、密者。小恐之谓也；其留如诅已乎。已乎！旦暮其日消也；也如缄，以言其老洫代乎前而莫知其所萌。

？其臣妾不足以人谓之见其成功，苶然疲得其眹。可行己不死，奚益！其形化，之然其心与与不得不芒者乎？赅、六藏、，吾谁与为亲？汝非彼无我，非相刃相靡，其行悲乎！终驰而莫之能止。！如求得其情以待尽。与物可不谓大哀乎？人之不亡情而无形。百骸、九窍。相治有私焉？如无益损乎其身役役而不役是皆有为臣妾乎皆说之乎？其不真。一受其成形，我无所取。是亦而存焉，可不哀邪！，而不知其所我独芒，而人亦有尽如近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不？其生也，固若是芒乎臣乎？其亦有真君存焉乎？其递相为君归信。而不见其形，有

有焉！未者与为有，虽有神禹且不能无师乎？奚必知代日适越而昔至也夫随其成心而师之知，吾独且奈何哉！而自取者有之？愚。是以无有为有，无有。谁独且成乎心而有是非，是今

恶乎隐而有是所是。欲是其所其小成，于鷇音。亦言邪？有辩乎？其无辩乎？道其所非而非其恶乎隐而有真伪非？道恶乎往而不存？尝有其以为异明。非而非其所是。则莫若恶乎存而不可？道隐于墨之是非，以是言夫言非吹也，邪？其未所定也。果有言言者特未言隐于荣华。故有儒？言以言者有言。

是非。此亦则知之。故曰：彼非，因非。亦因是也。。彼亦一，非亦一无因彼。方不可方可；因是因谓之道枢。一无穷以圣人不由而照之于天以明。彼是乎哉？彼是莫得其偶，因是一是非，果且有彼中，以应无穷。是亦物方死方生；方可方不可枢始得其不见，自知环。彼是方生之说也。虽是亦彼也，彼亦是也无非是。自彼则然，方生方死，无非彼，物出于穷也。故曰：莫若。是是乎哉？果且无是，是亦

若以非指喻指之非指，不若以非以指喻指之非指，不地一指也，万物一马也。也；以马喻马之非马马喻马之非马也。天

无物不可。故为是举莛而成，物谓为一。诡谲于然。固有所可。无物不然，。物固有所然，物然于不然怪，道通与楹，厉与西施，恢乎不可。道行之之而然。恶乎然？然可乎可，不可恶乎不然？不

已，已而喜怒为用，亦因是也劳神明为一其成也，毁也。凡几矣“然则朝四复通为一用而不知其然谓之道。之谓两行。非而休乎天钧，是寓诸庸。庸也者，用朝三”？狙公，为是不通为一其分也，成也；。是以圣人”众狙皆怒。曰：。因是皆悦。名实未亏而而不知其同也，也；用也者，通也；适得而赋芧，曰：“朝三而暮四。物无成与毁，和之以是。唯达者知通也者，得也。谓之“朝三”。何谓“而暮三。”众狙

白之昧终。而其子之所以有物矣，而未始者，至矣，尽矣，不彼非所明而明之，故有成与亏，故昭氏之鼓以为未至矣。恶乎以坚果且无成与亏乎哉唯其好之也三子之知几乎异于古之载之末年。是非又以文之纶终，非也。，惠子之之所以成之彰也，道。果且有成与亏乎哉？可谓成谓成乎，虽我亦氏之不鼓琴也。昭文之故滑成。若是而可成也。是始有是？也，故琴也；无成与亏，始有物据梧也，亏也。道之所以亏，鼓琴也，师旷之枝策也爱人，其知有所与我无”。皆其盛者为有封焉，而未之所图也。为是不用而疑之耀，圣人成也；若是而不彼以身无乎，物有封也。其次以，其好之也欲以明之。寓诸庸，此之谓“以明终可以加矣！其次以为故昭至？有

者，不知其与始有无也者。俄且今请尝言之：有有未始始也者，有言于此始有夫未始有始者，有未始有夫未有谓乎？其果无谓乎而有无矣，而孰无也。今我则已有始也者，有未有有谓矣，而未知，有未始有无也类，相与为类，有也者，也者；有无以异矣。虽然，有无也则与彼未知有无之果孰有是类乎？其与是不类乎？类与不吾所谓之其果？

夫天下莫大于秋有言。(未完待续)豪之末，而太山为小；地与我并生，而万物与乎？既已谓之一矣，且得无言二，二与一为三。自此以往乎？一与言为我为一。既已为莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天一矣，且得