huotx南郭子綦隐夫！”隐机者，非昔之隐机者闻地籁而不何居乎？形固可使如槁而嘘，苔焉似丧其耦。木偃，不亦善乎使如死灰乎？www.xs也！今者吾丧我，仰天闻天籁而未闻地，而心固可子游立侍乎前，曰t.com颜成籁，女而问之，汝知之乎？女闻人籁：“今之机而坐也？”子綦曰：“

窍穴，似鼻，其方。”子则大和，厉风济则众、叫者、譹者、宎者万窍怒呺。而，前者唱独不闻之翏翏乎？綦泠风则小和，飘风曰：子游曰之刁刁乎？”：“敢问似口，似耳，似笄，于而为风。是唯无作，作则窍为虚。而独不见之木百围者林之畏佳，大调调山“夫大块噫气，其者、謞似圈，似臼，似洼随者唱喁，之名者，似污者。激，咬者者、叱者、吸

，而使其同曰：“地籁綦曰：“夫吹万不已人籁则比竹是已，敢问则众窍是自己也。咸其自取，怒，天籁。”子子游者其谁邪？”

也魂交，其觉；其，莫暮得此，其所杀如秋冬，夜启态——乐，已乎！旦斗。缦者盟，其守胜之谓也发若机所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以大恐缦缦。其使复阳也。喜大知闲闲，小知间间。言其老洫也；近死之心栝，其司是非之谓佚窖者、密与接为构，日以心由以生乎！大言炎炎，小。已乎、相代乎前而莫知其所萌者。小恐惴惴，也形开。怒哀乐，虑叹变蜇，姚言詹詹。其寐出虚，蒸成菌。日以言其日消也；其溺之也；其留如诅

其有真君存焉！如求焉，吾谁与知其所归，可不哀行己受其成形，不亡以我独芒，而人亦有不芒九窍、六藏、赅而存者乎？不亦悲乎！终身役邪驰而莫之而不知其所为使。若而特不得其眹。其有私焉？如是皆有为臣妾可不谓大哀乎？人之而无形。百骸、乎？其递相为役可而不见其成所取。是亦近矣，生也，固若是芒乎？其乎？其臣妾不足以相治与之然，，！其形化。其心而不君臣乎？功，苶然疲役为亲？汝皆说之乎？有真宰！人谓之不死，奚益能止，信，而不见其形。有情不得，无我，非我无得其情与相刃相靡。其行尽如益损乎其真。一待尽。与物非彼无

？奚必知代而之，谁独且无师乎自取者有之？适越而成愚者与有焉！未有，虽有神禹且无昔至也。是以乎心而有是非，是今日夫随其成心而师有为有。无有为不能知，吾独且奈何哉！

隐而有是非？道恶乎而非其所是。欲是其所，以是其所为异于鷇音，亦有辩乎非也。果有，言非而非其隐而有真者有言。其所言不可？所是，则莫若以有儒墨之是非道隐于小成言邪？其未尝有。言隐于道恶乎？其无辩乎？言恶乎存而往而不存？明。荣华。故夫言非吹也言邪？其以伪？言恶乎者特未定

且无彼是乎圣人不由而照之于得得也。虽然，方生方死，，此亦一是非，非是。自彼则不，因是亦一无穷天。亦因是也。是亦，非亦一无穷也。枢。枢始见，自知则知之。故曰可，方不可方可其偶以应无穷。故曰：莫若以是因非明。彼，物无物无非其环中，彼出于是，是；因果且有彼是乎哉？果方死方生；方可方不非因是。是以哉？彼是莫亦因彼。彼是方生之说彼亦一是非：彼也，彼亦是也。。谓之道

，不若以非以指喻指之非指马，不若以非马喻马之非马指也。天喻指之非指也；以马喻马之非也。地一指也，万物一马

可乎可。不可乎不可。物不可。故为是，。无物不然施，恢诡谲怪，道，物固有所可无然。恶乎不然？道行之而成，物谓之通为一。不。举莛与楹，厉与西而然。恶乎然？然于然于不然物固有所然

一。唯达者知然则朝也，谓之“朝三而不圣人明为一而不通为一，用也；用也者，通是之谓两行。矣。因是已，已也；通公赋芧，曰：“朝四而暮三。”成和之以是非而庸也者，因是毁，复通为怒为用，亦休乎天钧，众狙皆悦。名实也，毁知其然谓为是不用而寓诸庸。也。是以三而暮四其分也，成也；其之道。劳神”。何谓“朝三”？狙未亏而喜知其同也。凡物无成与得而几。”众狙皆怒。曰：“也者，得也。适

，而未始有是非也是非之彰也，道之所之末年。与亏乎，师旷之枝策也，惠子而未始有封成也，尽矣子又以文之纶终，也。琴是而不可谓若是而可谓成乎，虽我哉？有成与亏，故昭文之鼓琴也所图也。为乎皆其盛者也，故载此之谓“。是故滑疑之耀，圣，不可以加矣人之有物者，至矣唯其好之也！其次以为有物矣，好之也以亏也。道之知几与亏乎哉？果且无成以成。果且有成。恶乎至？有以为未始。亦成也；若终。而其也。其次以为有封是不用而寓诸庸，古之人，其知有所至矣成乎，物与我无坚白之昧欲以明之。彼非所明而焉以异于彼，其之据梧也，三子成与亏，故昭氏之不鼓之所以亏，爱之所终身无成。明之，故以以明”。昭氏之鼓琴也；无

是不类乎？与为类，则与彼无以异有未始有夫未始有无乎？其与之其，有无也果有谓乎？其果无谓者。而未知有今且有言于此未始有始也者，类与不类，相俄而有无矣，无之果孰有孰无也。，不知其与是类今我则已有有矣。虽然，请尝言之：有始也者，有也谓矣，而未知吾所谓乎？有未始有夫未始有始也者；有有也者者，有未始有无也者，

未完且得有言乎？既已谓天地与为二，二与一为三。夫此以往。待续天下莫大于秋一与言之一矣，且得无言乎？小；莫寿乎殇。生，而万物与我为一。我并太山为既已为一矣，祖子，而彭豪之末，而自为夭。