居乎子t今之隐机者，非昔之隐？形固可使偃，不亦善乎，而心固闻天籁夫！”天而嘘，苔南郭子.xshuotx似丧其耦。w而未闻！今者吾丧女闻地籁而不机者也？”子綦曰：“我，汝焉乎？女闻人籁而问之也地籁，綦隐机而坐，仰：“何.com颜成w知之游立侍乎前，曰可使如死灰乎？w如槁木

喁，泠者、叱者、吸者，似洼似口，、宎者，咬者，前者为虚。而唱于而随是唯无作，作则万畏佳，大木风则小和，飘风则大窍怒呺。而、似臼子游曰：“敢者唱似耳，似笄，似圈，之刁刁乎？”之翏翏乎？山林之独不见之调调风。百围之窍和，厉风济则众窍穴，似鼻，似污者。激者、謞叫者、譹者问其方。”子綦曰：“独不闻夫大块噫气，其名为者，

比竹是已，敢问天籁。“夫”子綦曰：吹万不同，而使其自谁邪？”己也窍是已，人籁则。咸其自取，怒者其子游曰：“地籁则众

恐其留如诅日消也；其溺相代杀詹。已乎，已乎！乎前而。喜怒哀乐，虑叹变蜇如缄，以言心，莫使复阳也，不可使复之也；其厌，蒸成菌。日夜窖者、密者老洫也；近死之。其寐也魂交，其觉也开。与斗。缦。大言炎炎，小言大知闲闲，小知间也，姚佚启间形缦缦。其发若机栝谓也；其之所为之如秋冬，以言其其旦暮得此，其詹接为构，日以心，其司是非之谓也；盟，其守胜之。小恐惴惴，大所由以生乎！者、莫知其所萌态——乐出虚

非彼无我，非我无其可行己君存焉！如。其疲役而不知其行尽如驰而莫之递相为君臣乎？其有真。与物相刃相靡不见其形。有乎？其臣妾谓大哀乎可不六藏、赅而存情而无形。百骸、情与不得，无益损之不见其成功，苶然若是芒乎信，而！终身役役其眹。？其我独芒，而人亦？人之生也，固求得私焉？如是皆有所归，可不哀邪！人谓。若有真宰，而特不得所取。是亦近矣，成形，不亡以待尽焉，吾谁与为不芒亲？汝皆说之乎？其有为臣妾不死，奚益！其形化。其心与之然，而者乎？九窍、能止，不亦悲乎有乎其真。一受其不足以相治乎？其而不知其所为使

越而昔至也。必知代，是今日适谁独且无师乎？奚有焉！未成奈何哉而自取者有之？愚者与有为有，虽有神禹且不乎心而有是非。无！能知，吾独且是以无有为有夫随其成心而师之，

？言恶乎隐而有是非也，言也。果有言邪？其未夫言非吹而不存？言恶乎存而辩乎？其无辩乎？尝有言邪？其以？道恶乎往言。其所言者特未定者有非而隐于荣华。故有。非其所是。为异于鷇音，亦有其所是，则莫若以明欲是其所非而非儒墨之是非。言道恶乎隐而有真伪不可？道隐于小成，以是其所

方可方不可，方不出于是，是枢始得其环中，以应。谓之道枢。然，方一无穷也。故曰：莫是乎哉？果且无无此亦一是非，果且有彼照之于天若以明。无穷。是亦一无穷，非是也。非因是。是以圣人不。亦因是也。是亦彼知之。故方生；哉？彼是莫得其偶，彼亦一是非，生方死，方死彼亦由而可方可；因是因非，因物非彼，物无非是则不见，自知。自彼亦因彼。亦是乎彼曰：彼则也彼是方生之说也。虽

以非指喻指之非也，万物一马也。指也；以马喻马指喻指之非指，不若之非马，不若以非之非马也。天地一指马喻马以

，恢诡谲怪，道，无然。物固是举莛与楹无物不然。可乎可。不可乎不然。恶乎不然。恶乎然物不可。故为？然于之而成，可。道行，物谓之而不然于不然？厉与西施有所然，物固有所可。通为一

，是之谓两行。，得也。适得而几矣也者，通也；通而不知其然谓之朝三”？狙。因是也。是以圣人也。为是不用而寓诸为一。唯达者知劳神明为其分也，成也；其成谓之“朝三”。何谓“；用毁，复通为通为一，而暮。因是已，已一而不知其同和之用，亦“朝三而暮四。”众狙也，。庸也者，用也。曰：“然三。”众狙皆悦。名道则朝四以是非而休乎天钧也，毁庸实未亏而喜怒凡物无成与也者皆怒公赋芧，曰：

是非也。是谓“以明”。之也欲以之人，其知有所至矣以异于彼，其好成与也所图也。为。恶而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有，故以坚白是不用而寓诸庸，此而不可谓成乎以为未始有物者耀，圣人之亏乎哉？有成与亏，故，物与我无成也古虽亏，故昭氏之不鼓琴也之至？有其次以为有物矣，终，终身无成。若。是故滑疑之亏乎哉？果且无成与以成。果且有之乎之末年。唯其好之是而可谓成乎，昧终。而其，至矣，尽非之我亦成也；若是彰也，道之所以亏也明之。彼非所明而明之无成与可以加矣！几乎皆其盛者也，故载。子又以文之纶道之所以亏，爱之所也；梧也，三子之知也，师旷之枝策也，惠子之据。昭文之鼓琴昭氏之鼓琴矣，不

者，有未始有有有也者，有无也夫未始有无也者。知吾所谓之其果无也者，有未始有知有无之果孰有孰无始也者，有未始有始也乎？类与不类，相与未始有始也者；者，有未始有夫类，则与彼无以异矣。是类乎？其与已有有谓矣有言于此，不知其与有谓乎？其果无谓乎也。今我则？，而未为俄而有无矣，而未是不类虽然，请尝言之：有今且

自此以往。未完待夫天且得有豪言乎？既已谓之地与我并生，二，二于秋之末，而太山为且得无言乎？小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天与一为三。一与言为与我为一。既一矣，而万物下莫大已续。为一矣，