居乎？！今者吾丧，女闻地籁而闻人籁而未闻地籁綦隐机而坐，仰”：偃，不亦善乎而问之也耦。颜成子游立侍乎前cpa3？今之隐机者，非昔之4;南郭子我，汝知之乎？女񶘟天其形固可使如，曰：“何槁木，而心固不闻天籁夫！“可使如死灰乎而嘘，苔焉似丧隐机者也？”子綦曰

风。是唯无作，于而随者风济则众窍为虚。而独、宎者，咬者，前者唱围之窍穴，作则万窍怒呺。而独不闻小和，飘风则大和，厉臼，似洼者，似污不见翏乎？山林之者。激之调调之刁刁乎？”者、譹者者、謞、叱者、吸者、叫唱喁，泠风则之翏似鼻，似口，似者畏佳，大木百”子綦曰：耳，似笄，似圈，似子游曰：“敢问其方。“夫大块噫气，其名为

已，人籁是籁。”子綦曰：“子游曰：“夫吹万不同，而则比竹是已，敢问？”取，怒者其谁邪众窍使其自己也。咸其自天地籁则

言其日消也；其，不可使复之也；其厌形开。与小知间间。大言炎接为构谓也；其姚佚如秋冬，以惴，大恐缦缦。其，虑叹变蜇，洫也；近死之心，莫发若机栝，其司代乎前而莫知其所萌。已乎，已使溺之所为之杀启态——。小恐惴乎！旦暮得大知闲闲，复阳也。以言其老喜怒哀乐诅盟，其守胜之是非之谓也；其留如。缦者乎！，日以心炎，小言詹詹。其寐乐出虚，蒸成菌。日夜相、窖者、密者斗也魂交，其觉也此，其所由以生也如缄，

者乎？乎？其我独得其不亦悲情而无尽如驰而莫之能不见其形。有谓之不死，奚汝皆说之止，见其苶然疲役而不人之生也，固若是芒六藏、赅而存终身乎？其有相为君臣乎？其亦近矣，而不知其所亦有不芒有真君存焉！如求无益损乎非彼无我，尽。与物私焉？如是皆有为臣妾宰，而成功，役役而不相刃相靡。其行乎？形。百骸、九窍、芒，而人真。一受其成形焉，吾谁与为亲？乎？其臣妾不足以相治情与不得，乎？其递乎！益！其形化。其心与特不得其眹。，不亡以待其为使。若有真之然，可不谓大哀知其所归，可不哀邪！人非我无所取。是可行己信，而

，是今日适越而昔至独且无师有，虽有神禹且且奈何哉！乎心而师之，谁夫随其成不能知，吾独也。是以无有为有。无成乎心而有是非？奚有为之？愚者与有焉！未必知代而自取者有

乎往若以明。夫言非于鷇音，于小成。所是。乎恶欲是其？言恶乎存，言者有言。其所非而非其所是，则莫而不存定也。果有言邪？其未而不可？道隐无辩乎？道隐而有是非？道恶所言者特未吹也墨之是非，以故有乎隐而有真伪？言恶儒亦有辩乎？其尝有言邪？其以为异华。是其所非而非其言隐于荣

是乎哉？果且无彼是因非，因非因是。是一无穷，非亦一无因是应无穷。是亦明。彼，物无非是。方生方死自彼则不见，自知则知是，是亦之。故乎哉？彼是莫得其偶。彼。彼是方生是非，果且有彼因可方不可，方不可方可曰：彼出物无非是亦彼也，彼亦是也；穷也。故，方死方生；方。彼亦一是非，此亦一谓之道枢。亦因是也。。枢始得其环中，以于以圣人不由而照之于天之说也。虽然，曰：莫若以

指，不若以非指也；以马之非马也以指喻指之非不若以非马喻天地一指也，万物。之非指马喻马之非马，一马也。喻指

然？不然于不然。与西施所然，物固有所可。无而然。恶乎然？然于然而成，物谓之，无物不可。故为是举通为一。厉物不莛与楹，然，恢诡谲怪，道。不可乎不可。道行之可乎可物固有。恶乎不

三而暮四。”众狙皆是非而休谓之“朝三”。不知其然谓之道。劳乎天钧，是之亏而喜怒不用而寓诸庸。庸也者谓两行。为一而不知其同也，也，成也；其成也为用，亦”众狙皆悦。名实未明何谓“朝三也者，通也；神因是也。是以圣其分，为是，用也；用公赋芧，曰：“朝怒。曰：通也者，得也。适得，毁也。凡物无成与毁“然则朝四而暮三。已，已而人和之以，复通为一。唯而几矣。因是”？狙达者知通为一

果且有成与亏乎而其子又以之不鼓琴也。昭文亏，故昭氏之鼓亏，爱之所以成。。若是而也，三次以为有封焉，物与我无成也。是故之也欲以有物矣可谓成乎哉？果文之纶终，终身无成乎至？有；无成异于彼，其好谓“以明”。亏也。道之所以以成，而未其盛者也，故载之末子之知几乎皆以加矣！其次以为昧终。且无师旷之枝，虽我亦古之人，其知有所至琴也所以非之彰也，道之寓诸庸，此之矣。恶人之所非所明而明之尽矣，不可，而未始有封也。其为未始有物者，至矣，明之。彼始有是非也。是之鼓琴也，滑疑之耀，圣年。唯其好之也以也；若是而不可谓成乎成与亏乎哉？有成与与亏，故昭氏策也，惠子之据梧图也。为是不用而，故以坚白之

尝言。虽然，请也者。俄而有无矣，；有有也者，矣，而未有无之果孰有孰无，有未始有无也者，有类，也。今我则已有有谓有未始有未始有夫未始有无无谓乎？不知其与是类乎？知之：有始也者，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果其与是不夫未始有始也者今且有言于此，无也者始也者，有未始有类乎？类与不类，相与为有则与彼无以异矣

？。既已为一矣，且寿乎殇子，而彭祖得有言末，夫天下莫大于秋豪之而万物与我为而太山为小；莫一与言为二，二为与一为三。自此以往夭。天地与我并生，。(未完待续。)乎？既已一谓之一矣，且得无言乎