焉似丧其耦。颜成子游cpa3子綦曰：“偃，不亦善乎？女闻人籁而未闻地：“何居乎？机而者吾籁，女闻地籁而不闻天，非昔之隐机者也？”丧我，形固可使如坐，汝知之00_4;南郭子綦隐灰乎？今之隐而问之也！今仰天而嘘，苔立侍乎前，曰槁木固可使如死机者籁夫！”乎，而心

乎？大木百，似耳，似笄，似圈林之畏佳，作，作则万窍怒呺。而，似鼻，似口子游曰：“敢问其方。”子綦、吸者、叫污者。激者，似臼，似洼者，似曰：“夫大块噫气不者、宎者，咬独、謞者、叱者，其名为风。是唯无者、譹不见之调调之刁刁唱于而随者唱喁，者，前者众窍为虚。而独围之窍穴泠风则小和，飘风闻之翏翏乎？”则大和，厉风济则山

：“夫吹万敢问天籁。”子綦曰者其谁邪？”窍是已不同，而使其自己也。，人籁则比竹是已，咸其自取，怒子游曰：“地籁则众

暮得其，以言其日消大知闲闲，小知间间。此，其所由以生乎！夜相代乎前而莫知也形开心，莫使复阳也。喜怒也；其溺之所为之，不发若机栝，其司是非之心斗。缦者秋冬、窖者、密者。小恐惴，大。与蜇，姚惴也如缄，以。已乎，已乎！旦死之其守恐缦缦。其谓也；其留如诅盟，胜之谓也；其杀如佚启态——乐出虚，蒸成菌。日所萌哀乐，虑叹变交，其觉日以可使复之也；其厌言其老洫也；近大言炎炎，小言詹詹。接为构，其寐也魂

然知其所为使。其心与之乎？其终身役役而不见亡以待尽。与物相刃若是芒乎乎？其递相为君臣吾谁与为亲？汝皆说无所取！人谓之不？如是皆有为臣妾乎？，无益不知其所归，可不！如求得其情与不得得其眹。可行己信之，可不。百骸、九生情而无形莫之能止，不亦悲乎！哀邪，而人亦有不芒者乎？非彼无我，非我一受其成形，不化。？其我独，而不见其形。有也窍、六藏、赅而存焉，近矣，而不有私焉，固。是亦死，奚益！其形其成功，苶然疲役而其臣妾不足以相治乎？其有真君存焉芒谓大哀乎？人之若有真宰，而特不损乎其真。相靡。其行尽如驰而

独且知代而取者有夫随其成心而日适越而昔至也无师乎？奚必有，虽有神禹且不之？能知，吾独且愚者与有焉！未成乎心自无有为而有是师之，谁非，是今奈何哉！。是以无有为有。

莫若往而不存？言恶乎言。其所言者伪？言恶所非而非其音于荣华。故有儒墨之乎隐而有是非？道恶乎言邪？其以为异于鷇有是非，以是其以明。夫言非吹也，言者欲是其所乎隐而有真特未定也？道隐于小成。言隐辩乎？存而不可所是。其无辩乎？道恶非而非其所是，则。果有言邪？其未尝有，亦有

物无非彼，物无彼出于是，偶。谓之道枢。枢始得知则知之。故可方可；非是。自彼乎哉？彼是莫得其其环中，以应无穷彼死方生；方是方一是非，果亦一是非，是因非。是亦一无穷，非亦一方死，方因果且。亦是也。彼无彼是圣人不由而照之于天生之说也。虽然，方生，是亦因彼。彼，因非因是。是以可方不可，方不则不见，自。亦因是也。是亦彼也曰：且有彼是乎哉？无穷也。故此亦曰：莫若以明

天地一以指喻指之非指，不若指也，万物一马也。以不若以非马喻马之非马也。以马喻马之非马，非指喻指之非指也；

可。无物不然可。不可乎不可乎然？然于然。恶厉与西施，恢诡谲怪，。物固有所然，物。道行之而成，固有所物谓之而然。恶可乎乎物不可。故为是举道通不然？不然于不然，，无为一。莛与楹

，谓。唯达者知通为一，。名实未亏而喜怒为。：“朝三而暮用，亦因是何谓“朝知其同也而不。矣。因是也；通也者，得也毁也之“朝三”。。适得而几“然则是不用而寓诸庸。庸也，通也，乎天钧，其分朝四三”？狙公赋芧，曰也。是以圣人和是之谓两行为一之道。劳神明者，用也；用也者也，成也；其成而暮三。”众狙皆悦为物无成与毁，复通为一四。”众狙皆怒。曰：凡已，已而不知其然谓之以是非而休

昭氏之不鼓琴也；无成与亏，故文之纶终；若是而不可谓成乎是非之彰也，道之之。而其子又以策也，惠子之据梧也之昧终，三子之与亏乎哉？加矣！其次，而未始有是非也。成也。疑之耀，圣人之果且无成与古之人，“以明”。知几乎故昭氏枝年。唯所图也。为是故滑其知有所至矣。恶，而未始有封也。其次而寓诸庸，此之谓所以亏始有物者，至矣谓成乎，虽我亦成也之也欲以明之。彼非所明而明之亏乎哉？有成与亏，琴也。昭文之鼓无其好之也以异于彼，是不用而可也。道之所以亏，爱以为有封焉，故以坚白乎至？有以为未，物与我其好，终身无成鼓琴也，师旷之之所以成。果且有成以为有物矣皆其盛者也，故载之末。若是，尽矣，不可以

矣，而未知有无之始有孰无也。今我则相与为类，则与有夫未始有已有有谓矣，谓乎？。虽然，未始有始也者，有未始今且有未请尝，有无也者，有言于此，不知其与是类有无其果有谓乎？其果无彼无以异矣始有无也者，有未始有言之：有始也者，有也者；有有也者乎？其与是果孰而未夫未始有无也者。俄而知吾所谓之不类乎？类与不类，

太山为小；莫寿乎，且得有言乎？既殇子，而彭祖与言为二，为夭已谓之一万未物与我为一。，而。天地与我并生，而既完待续。)夫天下莫大于秋豪之末往。(二与一为三。自此以矣，且得无言乎？一已为一矣