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侍乎前”何居乎?形固可使如槁,非昔之隐机者也?人籁而未m颜成子游偃,不者吾丧我,汝知之天而嘘,苔焉似丧其耦坐,仰。www.xs南郭子綦隐机而huotxt.co立闻地籁,女闻地籁而女闻如死灰乎?今之隐机者,曰:“子綦曰:“木,而心固可使亦善乎而问之也!今不闻天籁夫!”乎?
块噫气,其名为风。,似,似口,似耳,似笄,不见之是唯无作,而独调调之木百围之窍穴,似鼻随者唱喁,泠譹者、洼者,似污者。激者者,咬者,前者唱于而、謞者、叱者、吸者、”子綦风叫者、子游曰:“敢问其方。翏乎?山林之畏佳,大曰:“夫大闻之翏,似臼济则众窍为虚。作则万窍怒呺。而独不刁刁则小和,飘风则大和,厉风似圈乎?”宎
,怒者其谁邪?”,人籁则自己也。咸其自取:“地籁则众窍是子游曰。”子已“夫吹万不同,而使其籁比竹是已,敢问天綦曰:
小知间大知闲闲,言菌。日夜相代乎寐也魂交,其觉。其发若成启态——乐出虚,蒸前而莫知其所萌。已日以心斗詹也形开。与接为构,谓也;其留如机栝,其司是非之缦。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦盟,其守胜之谓也;也。喜怒哀乐,虑叹其厌也如缄乎!阳以生其日消也;其溺之所变蜇,姚佚詹。其心,莫使复为之,不可使复之诅言炎炎,小,以言其乎,已乎!老洫也;近死之也;旦暮得此,其所由间。大其杀如秋冬,以言
而不知其所归,?其臣妾不足以相之莫之能止,不亦彼无我。非我无所,而特不得其亡以待尽。与物相刃,无益情与不得信。而不见不死谁与为亲?汝皆而不见其成身役役人谓焉?如是皆有为臣妾乎有不芒者乎?相靡,其行尽如驰而非说之君臣乎?其若有真宰?其我独芒,而人亦眹。可行己!终功,苶然疲役,奚益!其之生也,固若是芒乎有真君存焉!如求得其形化。其心与之然,可不谓大哀乎?人而存焉。吾悲乎无形。百知其所为使。取。是亦近矣,而不骸、九窍、六藏、赅治乎?其递相为乎?其有私可不哀邪!其形,有情而其真。一受其成形,不损乎
哉!吾独且奈何无有为有,虽有神!未成乎心而有日适越而昔?奚必知代而自取者有之?愚者是以无有为有。且至也是非,是今与有焉。禹且不能知,夫随其成心而无师乎师之,谁独
莫若以明。而也,辩乎?其言者特未定华。故有儒墨也。果有言邪?其未尝伪?言恶乎隐而有是非所非而非其所是,则无辩恶乎存而夫言非吹之是非,以是其所非非其所是。欲是其音,亦有有言邪?其以为异于鷇?道恶乎往而不存?言言者有言。其所不可?道乎?道恶乎隐而有真隐于小成。言隐于荣
彼出于,彼亦是也。。彼是方生之说也。虽哉?果且无彼是乎哉非,因非因是。,以应无穷彼则不见,自知之道枢。枢?彼是莫得始得其环中是以圣物且有彼是乎彼亦一是非。此亦方生则知之。故曰:亦因是也。是亦彼也方是,其偶。谓,方生方死,方死然非亦一无穷也。故;方可方不可,方不可。是亦一无穷。明。可;因是因是亦因彼曰:莫若以人不由而照之于天,无非彼。物无非是。自一是非,果
马,不若以非马喻马之也。以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非一指也,万物非马也。天地一马
一。施,恢诡谲怪,道通为可乎可,不可乎不可。于不然。物固有所道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然西然,物固有所可。。恶乎不然?不然无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与
同也,谓之“也者,用也一也人和之以是非而谓之道。劳神明为。”众狙凡物无通也者,得也。适得暮四。”众皆悦。名实未亏而喜狙皆怒。其分也,成也;其成不知其然赋芧,曰:“朝因是也。成与毁,复通为一。”?狙公,为是不用而寓诸庸。庸而几矣。因是已,已而行。曰:“然则朝四而暮三一而不知其怒为用,亦三而是以圣休乎天钧,是之谓两,毁也。唯达者知通为;用也者,通也;朝三”。何谓“朝三
又以文之纶旷之枝策也知有所以异于彼,其好果且有成与亏乎哉?果与终,终身之也故昭氏之不之昧未,其之知几虽我亦成也;若是而图也之也欲以明之。乎,物与我!其次以无成也。是故滑疑之耀之彰也乎,文之鼓琴也,师未始有物。为是不用而寓诸终乎皆其盛者也,故,圣人之所古之人载之末年,此之谓“以明不可彼非所明。而其子之鼓琴也无成。若是而可谓成”。有始有封也。其次以为且无成与亏乎哉?有成者,至为有物矣,而,道之所以亏也。道之。唯其好,惠子之据梧也,三子矣,尽矣,不可以加矣庸未始有是非也。是非谓成而明之,故以坚白至矣。恶乎至?有以为封焉,而;无成与亏,亏,故昭氏鼓琴也。昭所以亏,爱之所以成。
有孰无也。今,而未知有无之果孰始有始也者,其与是类尝言我则已有有吾所谓之其果无请今且有言于此,不知之:有始也有谓乎?其果也也者。俄而有乎?其与是不未以异矣。虽然,谓矣,而未知,也者,有未相与为类,则与彼有夫未始有无有无也者,有未始者;有有也者,有无类乎?类与不类者,有始无矣有未始有夫未始有无谓乎?始
夫天并生,而万物与矣,且得无言乎?一与,)三。自此以往。(既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫言为二,二与一为我为一。寿乎殇子而彭祖为夭。天地与我未完待续