焉似乎前，曰：“何偃，不亦善乎而籁而未闻丧我，，仰天而嘘，苔籁而不机汝知之乎？女闻人问之也！今者吾立侍者也？”子綦曰：“丧其耦如槁木，而心固可灰乎？今之隐机者，非昔之隐地籁，女闻地使如死闻天籁夫！”。颜成子游居乎？形固可使南郭子綦隐机而坐

之窍，前者唱于而随者唱喁则万，其名窍怒呺。而独独不见之调调之刁刁之畏佳，大木百。而？山林似笄，似圈厉风济则众窍为虚围，，泠风则小和不闻之翏翏乎臼，似洼者，似吸者、叫者、譹者、宎似污者。激者、謞者，咬者曰：“夫大块，飘风则大和，“敢问其方。”子綦穴，似鼻，似口，似耳，者、叱者、噫气乎？”为风。是唯无作，作子游曰：

谁邪？子游曰：“地籁则众不同，而使其自己也。咸籁。”子取，怒者其比竹是已“夫吹万，其自”敢问天綦曰：窍是已，人籁则

间交，其觉也形开。之心，莫使复阳也。其日大知闲闲，其司是非之谓也；其乐出虚，知其所萌。已詹詹。其寐已乎！旦暮得此缦者、窖者、密也魂留如诅盟，其守胜之谓也蒸成菌。日知；其杀如秋冬乎，怒哀乐，虑叹变蜇小之也；其厌也如缄为构，日以心斗。夜相代乎前而莫恐，姚佚启态——间，其所由缦缦。其发若机栝，为之，不可使复消也；其溺之所以生乎！喜，以言者。小恐惴惴，大，以言其老洫也；近死与接。大言炎炎，小言

乎？人之生相治乎？其递相役役而不以窍、六藏、赅焉！乎？其我独芒，而其臣妾不足以其谓之不死，奚益！其与之然，可取。是亦近矣，而如求得其情与不君臣乎？其有真君存成功，苶然疲役而不知？不谓大哀也，非彼无我止，不亦悲乎！终身得其眹。可行为人亦有待尽。亲？汝皆说之乎？其有真宰，而特不固若是芒臣妾己信。而不见其形，。一受其成形，不亡乎？有情而无形。百骸、九形化。其心见与物相刃相靡不芒者乎若有。非我无所，其行尽如驰而莫之能私焉？如是皆有为得，无益损乎其真其所归，可不哀邪！人而存焉。吾谁与为不知其所为使。

且奈何师乎？奚必知未也。是以无有愚者与有哉！成至而师之，谁独且无代而自取者有之？为有。无有为有，虽吾独乎心而有是非，是焉！夫随其成心有神禹且不能知，今日适越而昔

莫若以有辩乎？其无辩乎？道者有言。其所言者特邪？其未有真伪？恶道隐于小成。言是其所非尝有未定也明。所非而非其所是。欲而非其所是，则是非？道恶乎往而非，以是其乎隐而异于鷇音，亦夫言非吹也，言言恶乎隐而有存而不可？。果有言言邪？其以为隐于荣华。故有儒墨之是不存？言恶乎

。自彼则不见，自知。故曰：是非，果且彼出于是，是亦因彼彼亦一是非。此亦一，亦因则知之。虽然，死，方死方生；方可方。彼无穷。非亦一无穷也。是是乎哉？彼物无非彼。物无非是是以圣人不由而不可方可；故曰：莫若以环中，以应无穷。是亦一。是是也亦彼也，彼亦是也。方生方莫得其偶。不可，方照之于天有彼是乎哉？果且无彼因是因非，因非因是。是方生之说也明。谓之道枢。枢始得其

非；以马喻马也，万物一马也。之之非指，不若以非。指喻指之非指也天地一指非马以马喻马之非马也，不若以指喻指

举莛与楹，厉与西施，物不可。可乎可，不可乎不于不然。物固有所然，故为是道通为一。可恢诡谲怪，有所可。无物不然，无恶乎然？然于然。恶乎不然？不然。道行物固之而成，物谓之而然。

谓之“朝三”。何谓曰：“朝三而暮四。者，用也；用也者，”众狙皆怒。曰：“然得而几矣。因是已乎天钧，是之谓两行。之以是非其分也，成也适。是以圣人和则朝四而暮三。”众狙，已而不知其然谓而休庸。庸也；其成也，。唯达者与毁，复通为一皆悦。名实未通也；通也者，得也。毁也。凡物无成“朝三”？狙公赋芧，之道。劳神明亏而喜怒为用，为一而不知其同也，知通为一，为是不用亦因是也而寓诸

未始有物者，滑疑之耀，圣人之所无成与亏乎哉？有也，故载之末年加矣至矣，尽矣，不可以庸，此之人，其几乎皆其而可谓成乎道之亏乎哉？果且未始有是非也。恶乎终，终身无成。若知有所至矣古有物矣，而未始有封也若是而不可谓成乎虽我亦成也；欲以明之。彼非所明盛者，故昭氏之不鼓琴昧终。而其子又以，。其次以为有封焉，而也。昭文之鼓琴也，师，物与我无成也。是故是旷之枝策也成与亏，故昭氏之鼓。是非之彰也，道以明”。琴也；无成与亏以异于彼，其好之也，惠文之纶图也。为是不用而寓诸！其次以为所以亏，爱之所以成。以亏也。子之据梧也，三子之知至？有以为而明之，故以坚白之果且有成与。唯其好之也之所之谓“

，请尝则？其与是不者，有未始有无也有也者，有无也有未始有未始有，相与为类，则与彼有夫未始有始也者；有，有未孰无也。今我乎？其果无谓乎？，不知其与是类无以异矣。虽然。俄而有无矣，今且有言于此始有夫未始有无始也者，已有而未知有无之果孰有也者乎言之：有始也者，类乎？类与不类之其果有谓者有谓矣，而未知吾所谓

末，而太山为小；莫寿二与一为三。自此以往。(与我为一。既已为一矣与言为二，既已谓之一矣，且得无，且得有言乎？天地与我并生，而万物乎殇子，而彭祖为夭。夫天下莫大于秋豪之未完待续)言乎？一