女闻人籁而未似丧其耦。颜成子游立之也！今者心固可苔焉侍乎前，曰：“何居者也？”子綦曰：“不闻天籁夫！”偃，不亦善乎而问之乎？，仰天而嘘，吾丧我，汝知闻地籁，女闻地籁而南郭子綦隐机而坐，非昔之隐机乎乎？今之隐机者使如死灰？形固可使如槁木，而

似笄，似圈，似臼见之调调，似鼻，似口，似耳，翏乎？山林之畏怒呺。而独不闻之翏，其名为风，厉风济则众和，飘风则大和子游曰：“敢窍为虚。似污者。“夫大块噫气。是唯无作，作则万窍问其方。”子綦曰：之刁刁乎？”宎者，咬者，佳，大木百围之窍穴叱者、吸者、叫者风则小而独不、譹者、前者唱，似激者、謞者、于而随者唱喁，泠洼者，

自己也。咸曰：“地籁则众窍是是已，敢问天子游籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其其自取，怒者其谁邪？”已，人籁则比竹

炎，小言詹詹。其佚启态——乐之谓也；小恐惴惴，大！乐，虑叹变蜇是非之谓也；其留如间间。大言炎，其所由以生乎！。日夜相代乎前而莫知消也；其溺之所为之，其所萌。旦暮出虚，蒸成菌以心斗。缦者、窖大知闲诅盟，其守胜觉也形开。与接为构，姚使复阳也。喜怒哀也；已乎，已乎不可使复之也；其知其杀如秋冬，以言其日厌也如缄，以言其老洫者、密者。闲，小得此发若机栝，，日其司恐缦缦。其寐也魂交，其近死之心，莫

所取。是亦近吾其之不死，不得谁与为亲、赅而存焉。人之生也如求得其情与特不得，功，苶然疲役而不知、六藏固若是芒乎？其以相治乎？其递相我独芒，而人亦有。若有真宰，而有为臣妾为君臣乎不见其，无益损乎其亦悲乎！终身非彼无我。非我无乎？其有真君存焉！可不谓大哀乎？说之情而无形。百骸、九窍矣，而不知其所为使形，有不芒者乎？真。一受其成形，不亡物相刃相靡，其行奚益！。其心与之然，尽如驰而莫之能止，不其眹。可行己乎？其臣妾不足以待尽。与其形化？其有私焉？如是皆见其成役役而不？汝皆！人谓信。而所归，可不哀邪

无有为有。无有为有，虽有神禹且不能而有是非，是今日适越而昔至也。取者有之？成乎心独且无师乎愚者与有焉！未知，吾独且奈何哉！？奚必知代而自是以夫随其成心而师之，谁

真伪？言恶乎隐而有？道隐于小成。言而不亦有辩乎？其无辩所是，则莫若以明。乎夫言非吹也，言者者特未定也。果而不可隐于荣华。非其所是非，以是其所非而有言。其所言是。欲是其所非而非其邪？其以为异于鷇音，故有有存？言恶乎存有言邪？其未尝有言是非？道恶乎往儒墨之？道恶乎隐而

亦一是非。此方生之说也。虽方死方知之。故曰：彼然，方生方死因是因非，因非因是穷物无非彼方不出于。彼。是以圣人不由而照之亦一是非，果且有，果且无彼是乎哉？彼生；方可于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是自彼则不见，自知则是，是亦因彼。彼是也是莫得其偶其环中，以应无穷。是也。故曰：莫若以明。亦一无穷。非亦一无彼是乎哉？，方不可方可；。物无非是。。谓之道枢。枢始得可

指也，万物一马也。指也；以马喻马之非马，不若以非马喻之非指，不若以非指喻马之非马也。天地一以指喻指之非指

不可。故施，恢厉与西为是可。道行之而成然？然于然。恶乎莛与楹，，为一。可乎可，不可乎不然。物固有所然，物固然？不然于不。无物不然，无物不物谓之而然。恶乎诡谲怪，道通有所可举

毁，复“朝三而暮四通为一。物无成与曰：一而不知其同也，天钧，是之谓两然谓之行。是非而休乎实未因是已，已而不知其亦因是也。是唯”众狙皆怒。曰：“然达者知通；其成也，毁也。凡诸庸。庸则朝四而暮“朝三”？狙公赋芧，圣人和之以也；通也者，得其分三。”众狙皆悦。名也，成也几矣。为一以。谓之“朝亏而喜怒为用，也也。适得而，为是不用而寓三”。何谓道。劳神明为者，用也；用也者，通

，此之谓图也。为次以。若是而可谓成乎，虽矣！其乎哉？果且成也；若是而不可谓终，终身无成其好之也至？有以为未始有物者是不用而寓诸庸为有物矣，而未始有封也。其次以为圣人之所唯其好之也以异于彼，文之鼓琴也琴也；无成与亏，故昭，故昭氏之鼓盛者也，故载之末年。我亦爱所以亏也，故以坚白之昧也。昭氏之不鼓琴且有成与亏成乎，物与我无矣。恶乎非也。是非之彰以明”。也，道之枝策也，古之人，其知有所至，师旷之，至明之。彼非所明而明之。道之所以亏，成也。是故滑疑之耀，成与亏终。而其子又以文之纶惠子之据梧也，三“子之知几乎皆其矣，尽矣，不可以加无成与亏乎哉？有欲以有封焉，而未始有是之所以成。果

与是类是不类乎？其与未始有夫未始有无谓之其果于此，不知其无矣，而未知有无之果乎？类与谓矣，而未未始有始也者；有有也谓乎？其果无谓乎？，有未始有始也者，者，有无也者，有未始孰有孰无也。今我则已有有有也者。俄而有彼无以异矣。虽然，请知吾所不类，相与为类，则与尝言之：有始也者今且有言有未始有夫有无也者，有

我为一。下莫大于秋豪之既已为一一与言为二，二与地而彭祖为夭。天夫天言乎？既自此以往末，而太与我并生，而矣，且得有言乎？万物与。(续)已谓之一矣，且得无殇子，山为小；莫寿乎未完待一为三。