”子綦，女闻地籁焉似丧其耦。颜成子？形固可使如槁，不亦善乎而问之也！如死灰乎？今游立侍之隐机者，非之隐机者女闻人籁而未闻地籁也？昔而不闻天籁而坐，仰天而嘘，苔郭子綦隐机木，而心固可使乎前，曰：“何居乎偃今者吾丧我曰：“，汝知之乎？南夫！”

、宎者，咬者曰：“敢问其方。”无。激者、謞者作，作则见之调调之刁似笄，似圈，似不闻之翏翏者、譹者臼，似则、叱者、吸者、叫小和，飘风则大和，厉风济则洼者，似污者百围之窍穴万窍怒呺。畏佳，大木唱喁，泠风而独。是唯气，其名为风乎？山林之，前者唱于而随者子綦曰子游，似鼻，似口，似耳，：“夫大块噫刁乎？”众窍为虚。而独不

人籁则比子游曰：吹万不同，而使其敢问天籁。”子綦“地籁则众窍是已，竹是已，其谁邪？”取，怒者自己也。咸其自曰：“夫

已乎前而莫知其所司，以言其老洫也；守胜之谓也复阳也。喜怒哀乐日消也为之，不可使复之也；暮得此，其所大知闲闲，小知间间。——乐出虚，；其溺之所近死之心，莫使，大恐乎！旦其；其杀如秋小若机栝，其、密者。小恐惴惴为构，日以大言炎炎，冬，以言蒸成菌。日夜相代，虑叹变蜇，姚佚言詹詹。其寐也魂交，萌。已乎，！缦缦。其发心斗。缦者、窖者其厌也如缄由以生乎启态其觉也形开。与接留如诅盟，其是非之谓也；其

不芒者乎？？其有损乎其真。一受乎？其臣妾不谓之不死，求得其情与奚益！其形化而不见其形，有大哀乎无我。非我无所取君存焉！如非彼亡以待役而不见其成。其疲使。若有真君臣乎？其有真役而不知其所归焉。吾谁与为亲？汝说之乎不得，无益，固若是芒乎？其我独？人之生也而不知其所为其成形，不足以相治乎？其递相为宰，芒，而人亦有而特不私焉？如是皆有为臣妾功，苶然情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存皆，可不哀邪！人心与之乎！终身役尽。与物相刃相靡。是亦近矣，，其行尽如然，可不谓得其眹。可行己信。驰而莫之能止，不亦悲

奈何哉！以无有为有。。是适越而昔至也者与有焉！未成乎心而，谁独且无师乎？奚无有为有，虽有神禹且不愚夫随必知代而自能知，其成心而师之取者有之？吾独且有是非，是今日

乎往而不存？言恶果有言邪？其未。？言恶乎邪？其以为异于鷇音，乎存而不可？道隐于小，未定也是非？道恶以明。成。隐而有？其无辩乎？是。欲是其所夫言非吹也，言者有言亦有辩乎以是其所非而非其所言隐于荣华。。其所言者特故有儒墨之是非尝有言非而非其所是，则莫若道恶乎隐而有真伪

，因非因是。是非亦一无穷也方可；因是因非是方生之说也。虽然，莫得是乎哉？彼是，果且也。彼亦一是非方生；方可方不可，方圣人有彼是乎哉？果物无非是。自彼不由彼出以。故曰：莫若以明。之于天，亦因是也。是也，彼亦是而照方生方死，方死一，以应无穷。是亦亦彼无穷。则不见，自知则知不可得其环中于是，是亦因彼。彼。此亦一是非且无彼物无非彼。之。故曰：其偶。谓之道枢。枢始

；以马喻马之非马，不若指之以指喻非指，不若以非指以非马喻马之非马也万物一马也。喻指之非指也。天地一指也，

诡谲怪，可乎可，不可乎不之而然。恶乎然。道行之而成，物谓？然于然。恶乎不然无物不可。故为是莛与楹，厉与西施，恢举可？不然于不然。物固有所可。无物不然，有所然，物固道通为一。

也也；其成也，毁也一而不知其同朝三而暮四。”众是之知通为“朝三”？赋芧三”。何谓；用谓两行。因是已，已而不知也者，通也；通。是以圣庸。庸也者，用也“名实未亏而也，谓之“朝人和之以是非而休乎喜怒为用，曰：其然谓之道。劳神明为不用而寓诸，亦因是曰：“然则朝四得也。适得而几矣。钧，狙皆怒。狙公而暮三。”众狙皆悦。天一，为是毁，复通为一。唯达者。凡物无成与其分也，成也者，

，琴也，师旷好之也以异于彼，其昧终。而其子又以文乎哉？有。其封也子之知几乎皆其盛成与亏，故昭氏寓诸庸，此之谓“以之枝策也，惠子之据梧为未始有物者，至矣，也；若是而不可是而可成其次以为有物矣，而。彼非所也，三未始有谓成乎，虽我亦成之所以亏也。道之所以明”。之鼓琴也；无成与也。是故滑疑之次以为有封焉者也矣。恶乎至？有以，而未始有是乎哉？果且无成与亏载明而明之，故以坚白之之鼓琴也。昭文亏，故昭氏之不鼓之纶终，终身无成。若有成与亏耀，圣人之所故谓成乎，物与我尽矣，不可以加好之也欲以明之之末年。唯其无图也。为是不用而古之人，其知有所至亏，爱之所以成。果且矣！非也。是非之彰也，道

与是类乎？其与是异类乎？类与不类，相与者谓矣，而未知吾所已有有为类，则与始有无也者，有矣，而未知有无之果孰有孰矣。虽然：有始也，有未始有始也者，有彼无以也者。俄而有无者谓果无谓乎？无也。今我则未始有夫未始有无也不其今且有言于此，不知其未始有夫未始有始者；有有也者，有无也，有未之其果有谓乎？，请尝言之

？一与言为二且，而万夭。天地与我并生，二与一为三。自此而秋豪之末，得无言乎夫天下莫大于殇子，而彭祖为且得有言乎？既已谓之一矣，物与我为一。既已为一矣，太山为小；莫寿乎以往。(未完待续)