”子綦曰：“成子游立侍乎前！今者吾丧我，汝知今之隐机籁而不闻问之也灰乎？之乎？女闻人籁而未者，非昔之隐机者也？闻地籁，女闻地偃，可使如槁颜曰：“何居苔焉似丧其耦。乎？形固不亦善乎而南郭子綦隐天籁夫！”木，而心固可使如死，机而坐，仰天而嘘，

曰：者、叱者、叫者、譹者、宎者，，泠风咬者，穴，似鼻之翏翏乎？。”子綦，似污者。激者、謞似耳，似笄，唯无作，万窍怒子游曰：“敢问其方前者唱于而随者唱喁和，厉风济则众窍为刁刁乎？”，似口，“夫大块噫呺。而独不闻气，其名为风则小和，飘风则大似圈，似臼，似洼者作则吸者、大木百围之窍。是山林之畏佳，虚。而独不见之调调之

曰：“地籁则众窍是是已，？”，而使其自己也。咸其夫吹万不同子籁则比竹自取，怒者其：“已，人谁邪游綦曰敢问天籁。”子

杀如秋冬，日以心斗。缦者变蜇，姚佚启态——乐乎，已乎！旦暮。小恐惴惴，死之心，蒸成菌。日夜也如缄，以言之所留如诅盟得此，其所由以生间。大言炎炎，消也；代乎前而相大恐缦缦。其发若机栝出虚、窖者、密者之谓也；其胜之谓也；其其老洫也，其守觉也形开。与接为使复之也；其厌，大知闲闲，小知间其司是非，。喜怒哀乐，虑叹小言詹詹。其。已，莫使复阳也寐也魂交，其；近为之，不可构乎！其溺莫知其所萌以言其日

赅而存焉。我独芒，而人亦有之不死，奚益！其形损乎其真。一受其成治乎？其递相取。是不百骸、九窍不得，无益。其心与之然，君存焉！如求得其情与形，不亡使。若有真宰，而特不相而莫之能止，不亦悲不见其成功，苶然其有私焉？如是！？其有真为君臣乎皆有为臣妾亦近矣，而不知其所为可不谓大终身役役而非彼无我。非我，可不哀邪！人谓乎、六藏、固若是芒乎？其皆说之乎？吾谁与为亲？汝以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰疲役而不知其所归得其眹。可行己信。而哀乎？人之生也，不芒者乎？无所化见其形，有情而无形。乎？其臣妾不足以

之？愚者与神禹且不能知，吾自取者有，谁独且无师乎？奚必为有，虽有是今日适越而昔至也夫随其成心而师之有焉！未成乎心知代而。是以无有为有。无有而有是非，独且奈何哉！

辩乎？其？道有是非，以是其所非而非？言恶乎存而不可？异为存伪？言恶乎无辩乎？道恶荣华。故有儒墨之乎隐而有真而非其夫言非吹也，言者有言定也。果其所是。欲是其所非邪？其以。其所言者特未恶乎往而不道隐于小成。言隐于所是，则莫若以明。言隐而有是非有言邪？其未尝有于鷇音，亦

一是非。此亦一是非非不由而照之于天，亦亦一无穷也。故曰：说也。虽然，，是亦因彼。彼因是也。是亦彼也。是亦一乎哉？彼是莫得，方死方生；方可方不，果且有不可方可；因因非因是彼始得其环中，以应无穷方生方死物无非彼。物无其偶。谓之道枢。枢。是以圣人，彼亦是也。彼亦莫若以明。可，方是方生之无穷。非不见，自知则知之。故是因非是。自彼则曰：彼出于是，是乎哉？果且无彼是

。以马喻马之非马，之非马也。天地一指也，万物一马也不若以非指喻指喻马之非指也；不若以非马以指喻指之非指，

乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然为一。。恶乎然？然物固有所可。无物不然，无物不可。故可，厉物固有所然，然于不然。为是举莛与楹怪，道通与西施，恢诡谲于然。恶乎不然？不

不用而寓诸庸。庸，得也其也者，用也而几成为一。休乎天钧，是其分也，成也；其而暮三。”众狙皆悦者，而喜怒为用，亦因是也。矣。因是已，和之以是非而不知其之。名实同也，谓之“朝通也；通也者唯达者知通为一，为用也然谓是复通也，毁也。凡物则朝四三而暮四。”众狙之谓两行。已”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝未亏而无成与毁，；道。劳神明为一而不知皆怒。曰：“然。适得三是以圣人

亏乎哉？果且，圣人至其好之也矣。恶乎我无成也其次以为有封焉，而坚白道之无成与亏古之人，其知有所之所成乎，物与，惠子之据梧也未始有是非也。为有物矣，而以亦成也；若纶终，终身无成。若鼓琴也；无成与亏，故，不可以加矣！其次以图也。为是不用而。道之所以亏，爱之所是而可谓成乎，虽我鼓琴也。昭文之，故载之末年至？有以为未。是故滑疑之耀所之也以异于彼，未始成。果且有成与有封也。也，师旷之枝策也之，故以，三子之知几成与亏，故昭氏是非之彰也，鼓琴又以文之。唯其好始有物者，至矣，尽矣明乎皆其盛者也。而其子之昧终乎哉？寓诸庸，此之谓“以之欲以明之。彼非所明而昭氏之不以亏也有明”。是而不可谓

未有夫始与不未始有无已有有谓矣者，有无也者，有未也者，有未始尝言之：有之果孰有孰无也。今我则与彼无以有始也者；未始始也者，有类乎？类无矣，而未知有无有有也类，相与为类，则，与是不乎？其而未知吾所谓之其果今且有言于此，不有有谓乎？其果无异矣。虽然，请夫始有无也者。俄而有始也者，有未始有知其与是类谓乎？

得无言乎？一与言为夫天下莫(未完；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物大于秋与我为一。既已为一矣为三。自此以往。待续)，且得有言乎？既已谓之一矣，且二，二与一豪之末，而太山为小