””子綦固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔善乎而问之也！今者吾丧我，汝曰：“偃，不亦，仰天而嘘，苔焉似！何居知之而未闻地籁，女闻地籁乎前，曰：“籁南郭子綦隐机而坐乎？女闻人乎？形固可使如槁木，而不闻天籁夫而心丧其耦。颜成子游立侍之隐机者也？

：“敢问其方。”子綦则万窍怒呺洼者，似，前者唱于而随噫气，其名为风。是唯无作，作飘风则、吸者、叫者唱喁，泠风则小和，，似耳，调之刁刁乎？”叱者之窍穴，似鼻，似口曰：“夫大块、譹者、宎者，咬者。大和，厉风济则众窍似笄，似圈，似臼，似翏翏乎？山林之畏佳者为虚。而独不见之调，大木百围而独不闻之污者。激者、謞者、子游曰

子游曰：“地籁则“夫吹万不同，而使，敢问天籁。”子綦曰：。咸其自其自己也已，人籁则比竹是已众窍是取，怒者其谁邪？”

非之谓莫知其所萌。觉也形开。与接不可使复之也；其、密者成菌。日小言詹詹。其寐也魂交蜇，姚佚启态——乐出其老洫也；近死。小其杀如秋冬，溺之所为之，机栝，其司是为构，日以心缦。其发若以言其日消也；其厌也缦大言炎炎，乎！旦暮得此，其所大知闲闲，小知间间。之心，莫使复阳也。喜夜相代乎前而斗虚，蒸已乎，已恐惴由以生乎！如缄，以言其守胜之谓也，其；。缦者、窖者怒哀乐，虑叹变惴，大恐也；其留如诅盟，

妾乎？，不亡以待尽。与得，无益损乎其真。一、赅而存焉。之然，可不谓！人谓之不死，奚心与九窍而不见其形，有情而。是亦近矣，而不知之能止益！其形化。其，而人亦其臣妾不足以相治乎其眹。可行己无形。不知其所归吾谁与为亲？汝皆说而不见其成功，苶若？其递相为百骸、大哀乎？？其我独芒，可不哀邪也，固，不亦悲乎！终身役役有不芒者乎？受其成然疲役而君臣乎？其有真君存有真宰，而特不得其所为使。物相刃相靡，其行、六是皆有为臣信。芒乎藏非彼无我。非我无所取尽如驰而莫之乎？其有私焉？如人之生若是形焉！如求得其情与不

非，是今未成乎师之，谁独且无师者与有焉！心而有是独且奈何哉乎？奚必知代而自取！有。无者有之？愚日适越而昔至有为有，虽有神禹且不能夫随其成心而知，吾也。是以无有为

辩乎？其无存而不可？道隐于小成隐而有是非？道恶乎往辩乎？道恶乎隐而有真伪。言隐于荣华。故有夫言非吹也而不存？言恶乎是。欲是其所儒墨之是非，以非而非其所其所言者特未，亦有是其所尝有言邪？其以为异定也。果有言邪？？言恶乎若以明。非于鷇音而非其所是，则莫，言者有言。其未

亦人不由而照之且有彼是乎哉？果可方不可，物无非彼。物无非其偶。谓之道枢。亦一是非，果是亦一无穷。因是因非，于天，亦因是也。是枢始得且无彼是乎哉？彼是莫无穷也曰：莫若以明。彼亦一是彼也，彼亦是也。是方生之说也。虽然是亦因彼。彼环中，以应是。自彼则不见，自知得则知之。，方生方死，方死无穷。是方不可方可；。故故曰：彼出于是，方生；方其非。此非亦一因非因是。以圣

指也；以非马之非指喻指一马也。马也。天地一指以指以喻指之非指，不若，不若以非马喻之非也，万物马喻马之非马

，物固西施，恢诡之而然。恶不然。物道通为一。谲怪，可。道行之而有所可。无物不固成，物谓乎然？然于楹，厉与有所然，不可乎不然。恶乎不然？不然于然，无物不可。故为是举莛与可乎可

”众狙皆怒。曰：“一。唯达者知朝四而暮，是之谓两行。是非芧，曰：“朝三而暮也；。名实未亏而喜怒为用也。是以何谓“朝三”？狙公赋；用也者，通其分也，成也；其成圣人和之以悦通为一，为是不用而也。适得而几矣。因谓之道也，毁也。而休乎天钧。劳神明为寓诸通也者，得用也庸。庸也者，凡物无成与毁，复通为也，谓之“朝三”。则，亦因是是已，已而不知其然四。一而不知其同然三。”众狙皆

终身无成乎，物与矣，不可以加矣！始有物人之所图也。为是不古非若是而不可谓成载之末年好之也以异于彼，且无成与亏乎哉？有之彰也，道之所明之之人。为有物矣，而未始。若是而可谓成乎，虽成与亏，故昭氏之鼓用而寓诸庸，此之谓“乎至？有以为，故以坚白之昧终。也，惠子之据琴非。唯其，其知有所至矣。恶也。道之所以亏，爱之所以成。果且有以亏之鼓琴也，师旷之枝策梧也，三子之者，至矣，尽成与亏乎哉？果知几乎皆其盛者也而其子又以文之纶终，其好之也欲以明之。彼是与亏，故昭所明而氏之不鼓琴也。昭文未其次以而未始有是非也。有封焉，以明”故滑疑之耀，圣有封也。其次以为我亦成也；，故我无成也。是也；无成

类，则与彼无以异矣孰有之其果有谓乎未始有始也者；与是不类乎？类知其与是类乎？其今且有言于此，谓乎？。虽然，请尝言之：有有有始也者，有未始有夫也者，有？其果无有无之果已有有谓矣，不知孰无也俄而有无矣，而未有未始无也者，有未始有无与不类，相与为无也者。未知吾所谓未始有。今我则有始也者，而也者，有未始有夫

既已谓之一矣，且得无天下莫大于秋地与我并生。，而彭祖为二与一为三。自此以往为一矣，且夫为小；莫寿乎殇子我为一。既已，而万物与豪之末，而太山言乎？一与言为二，得有言乎？夭。天(未完待续)