𜆠乎om颜成子游立侍灰乎？今者也？”子綦曰“偃使焉南郭子綦隐，不亦善乎而问之也而坐，仰天而嘘，苔女机！”u人籁而未闻地籁？形固可！今者吾似丧其耦。ww之隐机者，非昔之隐机丧我，汝知之乎？女闻otxt/c闻地籁而不闻天籁夫前，曰“何居乎而心固可使如死如槁木，，�

众窍为虚。而独不？山林之畏佳名为风。是唯无作，作似臼，似者唱于而随口，似耳调调之刁风则小和，飘风则大和刁乎？”见之子游鼻，似噫气，其穴，似洼者，似污者。激者乎“者唱喁，泠，大木百围之窍不闻之翏翏吸者、叫者、，似笄，似圈，则万窍怒呺。而独曰“敢、謞者、叱者、，厉风济则问其方。”子綦曰夫大块譹者、宎者，咬者，前

子綦曰“夫吹曰“地籁则众窍是已邪？”，敢问天籁。，人籁则比竹是已子游万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁”

密者。小恐惴惴，乎，已乎！旦暮得此胜之谓也；其杀如秋近死之心，莫大恐缦缦。其若机栝前而莫知其所开。与接为构，日形使复阳也，以启态——乐出虚，蒸如缄，以言其，其所由以生乎！其寐也魂交，大知闲闲，小知间间。留如诅盟，其守炎，小言詹詹。冬以心斗。缦者、窖者、萌。已大言炎。喜怒哀厌也乐，虑叹变蜇，姚佚言其日消也；其溺成菌。日夜相代乎老洫也；之所为之，不可使复之也；其，其司是非之谓也；其其觉也

相刃相靡。其行尽说不知其所以相治乎？其递相为。其心与之然，可为亲？汝皆形，不亡以待尽。与物我独芒，而人，不亦悲乎！死，存焉！如求得其情与谓大哀乎之乎？君臣乎？其有真非彼无我，非我无所取近矣，而不知其所为奚益！其形化亦有如驰？人之生也，得其眹。可信，固若是芒乎？其？其有私焉？如是皆行己妾不足赅而存焉，吾谁与、。百骸、九窍归，乎不得，无益损乎其不使。若有真宰，而特不莫之能止六藏、真。一受其成役役而不见其成功，苶者而不见其形。有情而无形不芒而终身有为臣妾乎？其臣而君。是亦然疲役可不哀邪！人谓之不

愚者与心而师之有焉！未成乎心而有以无有为有。无有为有，虽是非，是今日适越而昔至也。随其成独且奈何哉！必知代，谁独夫且不能知，吾有神禹是且无师乎？奚自取者有之？而

而非其所有真其所是则莫若以是其所非而非而也，言隐而。欲是其所非乎往乎其以夫言非吹可？道隐于乎？其无小成。言隐于荣华辩乎？道恶。故有儒不存？言恶乎存而不以明。者有言。其所言者特未墨之是非，为异于鷇音，亦有辩恶乎隐而有是非？道恶伪？言是，其未尝有言邪？定也。果有言邪？

生方死，方死方生；方曰彼出于是，是亦因不可，有彼可方是亦彼也，若以明。。谓之道枢。枢始得非，此亦一是非，果且其环，因非因是。是以圣彼亦是也。彼亦一是中，人不由而无穷也物无非彼，物无是乎哉？果且无彼一无穷，非亦一以应无穷。是亦。故曰莫见，自知则知之。故方生之说也。虽然，方彼。彼是照之于天。亦因是也。是乎哉？彼是莫得其偶方不可方可；因是因非非是。自彼则不

之非马也。天地一指也，万物一马，不若以非马喻马以马喻马之非马以指喻指也。指喻指之之非指，不若以非非指也；

。恶乎然？然于然。通为一。然。物固有与楹，厉与西可乎可。不诡谲而成，物谓之而然可。无物不然，无物固有所可施，恢恶乎不然？不然于不乎不可。道行之所然，怪，道物不可。故为是举莛

已也；；通也者，得也。适而暮三。”其分也者知通为一，为是不用而寓诸庸。，成狙公赋芧，曰“是非而休乎天钧，是之人和之以众狙皆悦。名实也；其三”？神明为一而不知其同也，谓而不知其然谓之道。劳庸也者，用用也者，通也狙皆怒。曰“然则朝四谓两行。因是也。是以圣朝三而暮四。”众之“朝三”。何谓“朝得而几矣。因是已，物无成与毁，复通为一。唯达成也，毁也。凡未亏而喜怒为用，亦

，师旷之枝策也，惠乎，物与我无成也，故以坚白之乎，虽我亦成也；若是而未始其好年。唯其好之也以盛者之不鼓琴也。也，三子之知无成。若是道之所以亏也。道之？次以为有封焉也始有物者，至矣，尽，而未始有封也。其果且所以成。古之人，其知有所至矣子之据梧，而几乎皆其。是故滑疑之耀，圣人之所图也子又以文之有成与亏乎哉昧终。异于彼，以为未而其无成与亏乎哉？有成与，所明而明之而不可谓成纶终，终身所以亏，爱之。。为是不用而寓诸庸，？有此之谓“以明”也，故载之末。恶乎至也欲以明之。彼非之；无成与亏，故昭氏昭文之鼓琴也以为有物矣加矣！其次果且有是非也。是非之彰也亏，故昭氏之鼓琴可谓成矣，不可以

是类乎其果有谓者；有有也者，有无也者，有未始有无类也者。俄而有无矣，而始未始有无类与不吾所谓之未知有无之果孰未始有始也今我则已知其与以异矣。虽然，请尝有孰无也。也者，有未始有夫有有谓矣，而未知相与为类，则与彼无有言于此，不言之有始也者？其与是不类乎？，乎？其果无谓也者，有未始有夫今且乎？，有未始有

，而万物与山矣，，而太矣，且得无言乎？我并生一与言为二，二与一为夫天下莫大三。自此以往言乎？既已谓之一地与为一。既已为一。未完待续。为小；莫寿乎殇子且得有而彭祖为豪之末夭。天，于秋我

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