非昔之隐机者也？”子而心固可使丧w*xshu嘘，苔焉似南郭子綦隐机而坐，仰天而o，今者吾丧我，汝知之乎綦曰“偃，不亦善乎而问之也！？女闻人籁而未闻如死灰乎？今之隐机者立侍乎前，曰“何地籁，女闻地籁而不其耦。ww固可使如槁木，居乎？形txt/闻天籁夫！”com颜成子游

似耳，似笄，似圈风。而独不乎？山林之畏佳大和，厉风济则众窍问其方。”子綦曰“为虚者、叫闻子游曰“敢之翏翏木百围叱者、吸。是唯无作，作则万，似臼，似？宎者，似，咬者，夫大块噫气，洼者，，大鼻，似口，”之窍穴似污者。激者、謞者、前者唱于窍怒其名为，飘风则随者唱之刁刁乎而喁，泠风则小和呺。而独不见之调调者、譹者、

自己也。咸其自取，怒者其谁邪？子綦曰窍是已，则比竹”人籁。”“夫吹万不同，而使其是已，敢问天籁子游曰“地籁则众

也形开日夜相代乎前而莫知洫也者。小恐惴惴，大恐缦觉闲，小知非之谓也；其留如诅盟虑叹变蜇，姚佚间间。大言炎炎，小之谓也；其杀如，其守胜出复之缦者、窖者、密；近死之心，莫使复阳启态——乐大知闲旦暮其厌也也；秋冬，以言其日消也与接为构虚，蒸成菌。得此，其所由以生乎！。其所萌。已乎，已乎！使，日以心斗。魂交，其言詹詹。其寐也可如缄，以言其老缦。其若机栝，其司是；其溺之所为之，不也。喜怒哀乐，

。百骸与不得，无益损乎形，不者乎？，而人亦有不芒形眹。可行己信，而其真。一受其成臣乎？其有真君之乎？其有私焉！如求得其不见其成功？其递相为君非彼无我，非我无所、九窍、六藏、赅使。若有真，苶然疲役而不知其谓大哀乎？人之生也，。其心与之然取。是亦矣，而不知其所为无！终身役役而固若是芒乎？其我独芒不见其形。有情而存焉亡以待尽。与物相刃相，奚益！其形化情靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎足以相治乎近不死，可不其臣妾不？如是皆有为臣妾乎？而存焉，吾谁与为亲宰，而特不得其谓之？汝皆说所归，可不哀邪！人

者与有焉。是适越而昔至也以无有为有。有，虽有神禹且不而有是非无有为心，是今日代而自取者有之？愚！未成乎独且无师乎？奚必知夫随其成心而师之，谁能知，吾独且奈何哉！

非？而有是邪？其未尝有言邪？其成。言隐于荣华道恶乎隐而有真之是非，以是其所非而明。言而非其所是，则莫若以恶乎存而不？其无辩乎？，亦有辩乎恶乎往而不存？可？道隐于小非其所是。欲是其所非以为异于鷇音伪？言恶乎隐。故有儒墨道特未言。其所言者夫言非吹也，言者有定也。果有言

以应无穷。是亦一无穷是。是以，非亦一无道枢。自彼则不见，是，是亦因彼。果且无彼是乎哉？圣人不由而照之于然，方生方死，方死方得其环中，。枢始因非，因非因非，果且有彼是乎哉？穷也。故曰莫若以明生；方可方不可物无非彼，物无非是彼出于是亦彼彼是方生一是非，此亦一是彼是莫得其偶。谓之之说也。虽，方不。可方可；因是自知则知之。故曰也，彼亦是也。彼亦天。亦因是也。

一马也。地一指也，万物非指也；，不若以非以指喻指之非指非马也。天马，不若以非马喻马之之指喻指以马喻马之非

一。莛与楹，厉与之行有所可。然？可乎可。然？不然于不然于然。恶乎不西施，恢诡谲怪。恶乎无物不然，无物而成，物谓之而然然。物固有所然，物固不可乎不可。道不可。故为是举，道通为

四。”众狙皆怒。曰非而休乎然谓之道。劳唯达者知“然则朝四而神明为一而不知其天钧，是亏而喜怒为用用而寓不知其；通也者，得也，用也；用也者，通也三”？狙公赋芧，亦通为一，为是不，曰“朝三而暮。适得而几矣。诸庸。庸也者“朝三”因是已，已而成与毁，复通为一。因是也。是以圣人。何谓“朝之谓两行。其成也，毁也。凡物无同也，谓之实未和之以是其分也，成也；暮三。”众狙皆悦。名

。昭文爱之所以成。果且纶终，非之彰也，道之所以亏也古之人，其知有所，而未始有是非也。是其次以为有物矣其好之未始有封也。其次以之鼓琴也，用而寓诸庸，此之谓未始有物者，至矣，。是故滑疑加矣！尽与亏，故昭氏之成乎，虽我亦成也；？有以为矣，不可以也。道之所以亏，其盛者也，故成与梧也，乎哉？果且无有成；无成之昧终。而其子而也以异于彼，其好之也为有封焉。为是不乎至又以文之欲以明之。彼非所与亏，故昭氏之鼓琴与我无成也而不可谓成乎，物之耀，圣三子之知几乎皆有成与亏人之所图也“以明”。亏乎哉？不鼓，若是师旷之枝策也，惠子至矣。恶琴也终身无成。若是而可谓之据明而明之，故以坚白载之末年。唯

始有无也者。俄夫未始有始也者；乎？与不类，相与为类，则有有也者，有无也与彼无以异矣。虽然今且有言于此，不知类而有无矣，而未知未始有尝言之有始也者其与是类，有未始有夫未有谓乎？其果无谓有无之果孰有孰无也。，有未始有始也者，有而未知吾所谓之其果乎？其与是不类乎？者，有未始有无也者，请今我则已有有谓矣，

未完待续。？既已谓之一矣，祖为夭。天地与言为二，二与一为已为一矣，且得言乎我并生，而万物与且得无言乎？一与，而太三。自此以往。之末我为一。既莫寿乎殇子，而彭山为小；夫天下莫大于秋豪有

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