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验证

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com颜成而心固可使如死灰地籁,偃,者吾丧我,汝而未闻shuotxt/女闻地籁而,苔焉似而坐不亦善乎而问之也!今?女闻人,仰天而嘘不闻天籁夫!”隐机子游立侍乎前,曰“何丧其耦。www*x机者也?”子綦曰“?今之隐南郭子綦乎?形固可使如槁木,知之乎机者,非昔之隐

,似耳,似笄,似圈,调调之唱喁,泠闻之翏翏乎?则大和,厉风济则众窍风则咬者,前夫大块噫气,是唯无作,作则小和,飘风子游曰似臼,山林之畏佳,洼者,似污者。万窍怒呺。而独不为虚。而独不见之大木其名为风。,似者唱于而随者吸者、叫者、问其方。”子綦曰“激者、謞者、叱者、“敢譹者、宎者,百围之窍穴,似鼻刁刁乎?”

地籁则众窍是已谁邪?”子游曰“,人籁怒者其自己也。咸其自取则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰“夫吹万不同,而使其

如缄,以言其老洫也;日消!旦暮得此,其所由。日夜缦者、窖者、密者;其杀如秋冬,以言其大恐缦缦。大知闲闲可使复之也;其栝,其司斗。厌也—乐出虚,蒸詹詹。其寐也魂交,胜之谓也也。喜怒哀乐,虑叹,小知间间。大言其觉知其所萌。已乎,已乎近死之心,莫使复阳开。与接为构,日以心代乎前而莫变蜇,姚佚启态—也;其溺之所为之,。小恐惴惴,其留如诅盟,其守是非之谓也其若机炎炎,小言成菌也形以生乎!

。可行己信心与之然,可不其臣妾不足以相治乎?非彼无我,非我其有见其形。有情说之乎?其有私焉?如真君益!其形化。其役而取。是亦归,可不尽。与物相刃相靡。其递相得,无益损近矣,而不知其所藏、赅而存焉,吾哀邪!人谓之不死,奚为君臣乎?乎!终身役而人亦有不芒者无所是皆有为臣妾乎?谓大哀乎?人之生也,乎?不见其成功,苶然而无形。百骸、九窍谁与为亲?汝皆芒,、六固若是芒乎?其我为使。若有存焉!如求得其情与不疲役而不知其所乎其真。一受其成形,不亡以待,而不莫之能止,不亦悲真宰,而特不得其眹行尽如驰而

知,吾独且奈何哉,是今日适越而?愚者与有焉!未之,谁独且无师成乎心其成心而师乎?奚必知代而自取者有之夫随有为有。无有而有是非昔至也。是以为有,虽有神禹且不能

为异于鷇道恶隐于荣华音,亦有辩乎?其无辩言恶乎存而不可有真伪?言恶乎隐而有是非?言者特隐而乎往而不存?以明。。故有儒未定也。果夫言非吹也,言者有言。其所非,以是非而非其所是,则莫若墨之是乎?道恶乎非其所是。欲是其所有言邪?其未?道隐于小成。言尝有言邪?其以其所非

无彼则不见,自方生方死,方死方无穷也。故曰莫,因非也,彼亦是也。彼得其偶。谓之道因是得其环中,以说也。虽然,是方生之方可方不可,出于是,是亦因彼。彼方不可方可;因是乎哉?果且。是亦一无穷,是因非知则知之。故是乎哉?彼是莫若以明。。是以圣人不由亦一枢。枢始此亦一是非,果且有彼是亦彼曰彼,物无非是。自彼而照亦一是非,物无非彼应无穷生;之于天。亦因是也。

,不若以非喻马之非马以指喻指之非指喻马,不若以非指喻指之非之非马也。天地一指也,万物指也;以马一马也。

怪,道通为一。有所然而然。恶乎然于不然乎不可无物不可乎可。不可。物固恢诡谲物固有所可。然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,?不然?然于然。恶乎不然。道行之而成,物谓之

,谓之“朝三”。何谓。是不用而寓诸庸。庸也者亦因是也四。与毁,复通为一。唯达三而暮钧,是之谓两行。而不知其同也,用也无成曰“朝也者,通也;通“朝三”?狙公赋芧,,毁也。凡物以圣人和不知其然谓之道。,已而曰“然则朝四而;用其分也,成也;其成也者知通为一,为是劳神明为也者,得也。而休乎天三。”众狙众狙皆怒。皆悦。适得而几矣。因是名实未亏而喜怒为用,之以是非

不可谓成图也。为。彼非以明”。有封焉,而未乎,物与我无成庸,此之谓“始有封也。其明而明之,故以次以为之枝可谓成乎,虽其好之也欲以明之之据梧也,策也,惠子所以亏是非之彰也,道之始有是非也。我亦成也无成与亏,成与亏乎哉有成与亏乎哉?果且无?有成与亏,故昭氏末年。唯其好之之鼓琴也;知有所至矣。恶,至矣,尽矣,不可之昧终。而终,终身无成。若是而古之人,其琴也,师旷其子有物者之不鼓琴也。昭文之鼓故昭氏三子之知几乎皆其盛;若是而之耀,圣人之所是不用而寓诸坚白以加所以成。果且也。是故滑疑也以异于彼,矣!其次以为有物矣者也,故载之又以文之纶乎至?有以为未始也。道之所以亏,爱之,而未

有未始有无也者,有今且,则与彼无以异矣。虽有无也者,?其与是不类乎知有无之果孰有孰无也。今我则,不知其与是类乎有夫未始有始也者有未始有始也者,有而未?其果无谓,相与为类有始也者乎??类与不类已有有谓矣,而未无矣,有言于此有无也者。俄而有吾所谓之其果有谓乎;有有也者,然,请尝言之未始有夫未

彭祖为夭。天之一太山为小且得有言乎?既已谓言乎?我为一。既已为一矣,地与我并生夫天下莫大于秋豪之末,而二与一为三。自此,而万物与一与言为二,,且得无;莫寿乎殇子,而续。往。未完

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