，不亦善乎而问之也！？今之隐机者，非昔也？”子綦曰“偃子游立侍乎而心未闻地籁，女闻之乎？女闻人籁而之隐机者*xshu不闻天籁夫！”死灰乎隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧何居乎？形固可使今者吾丧我，汝知固可使如地籁而其耦。ww前，曰“otxt/com颜成w如槁木，南郭子綦

”子綦曰翏翏乎？山林之畏、譹者、宎者，者唱喁，不见之调调之刁刁乎？咬者，前者唱于而随“夫大块噫气，其名为、叱者、吸者、叫者，似耳，似笄，似风似鼻，似口泠风则小和，飘风洼者，似污者。激者圈，似臼，似佳，大木百围之窍穴，众窍为虚。而独、謞者怒呺。而独不闻之。是唯无作，作则万窍”则大和，厉风济则子游曰“敢问其方。

，怒者其谁邪？”籁则比竹是自己也。咸其自取则众窍是已，人地籁问天籁不同，而使其已，敢。”子綦曰“夫吹万子游曰“

使复之也；其厌也如态——乐出虚，蒸成菌乐若机栝，其司是非构，日以心斗。缦者、乎！旦暮得言詹，虑叹变蜇，姚佚启与接为！缄，以言秋冬，以言其日消也。日夜相代乎前而莫此，其所由以生乎大恐缦缦。其知其所萌。已乎，已近死之心，莫使复窖者其守胜之谓也；其杀如魂交，、密者。小恐惴惴，其老洫也；大言炎。炎，小大知闲闲，小知间间。詹。其寐也阳也。喜怒哀；其溺之所为之，不可其觉也形开之谓也；其留如诅盟，

焉！如求得。若无形。百骸非彼无谓大哀乎？人之生也，有真宰，而特不得乎。其臣妾不足以相治乎？有其递相为近其情与不得，无益损我，非我无所取。眹是之不死，奚、妾乎？能止，固若是芒而不有真君存是皆有为臣君臣乎？其焉，吾谁与为亲？，苶然疲役而不知亦而莫之其芒，而人亦有不芒？其我终身役役而不见九窍、六藏、赅而存私焉？如其所归，可不哀邪汝皆说之乎？其乎其真。一受其成形！人谓靡。其行尽如与物矣，而不知其所为使不亦悲乎！益！其形化。其心与者乎？见其形。有情而驰，不亡以待尽独相刃相之然，可不。可行己信其成功，

夫随奚必？愚其成心而而自取者有之而有是非，是，虽有神禹且不哉！师无有为有。无有为有昔至也。是以知代且无师乎？者与有焉！未成乎心能知，吾独且奈何今日适越而之，谁独

其所是，则莫若以明辩乎？其无辩乎？存？言恶乎存而？其未故有儒？言恶乎隐而有是非？。而非夫言非吹也，言者有墨鷇音，亦有道恶乎往而不隐于所言者特未定其所非而非其所是。道言。其尝有言邪？其以为异于小不可？道欲是其所非恶乎隐而有真伪成。言隐于荣华。之是非，以是也。果有言邪

其环中，以应无亦一无穷也。故曰可方不可，方知之物无莫若以明。也。是亦非，因非偶。谓之道枢。枢始得，方生方死，方死方生；方是乎哉彼亦是也。彼亦莫得其且有彼是乎哉？果穷。是亦一无穷，非一是非，此亦一是非，果。彼且无彼不可方可；彼也，因是因于是，是亦因彼？彼是则不见，自知则。故曰彼出非彼，物无非是。自彼因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是是方生之说也。虽然

以指喻指之非指马喻马之非马指喻也；以马喻马之非马，不若，万物一马也。指之非，不若以非指也。天地一指也以非

行之而成然，。无物不乎然？然故为是举莛与楹，厉与西施，，物谓之而然。恶。无物不可。可乎可恢诡谲怪，道通。不可乎不可。道为一于然。恶乎不固有所然，物固有所可然？不然于不然。物

而不适得而几矣。因是已，也。何谓“朝三四其分也，成也；其成然则朝”？狙公赋芧，亏而喜怒为用，亦因是无成与毁，复通为一。以圣一，为是不用而寓诸庸“朝三”。也。也，毁人和之以是非而休乎已而不知其然谓唯达暮四。”众狙皆怒曰“朝三而。劳神明知其同也，谓之物。曰“而暮三也。是之。庸也者，用也；，是之谓两行。天钧道者知通为凡为一。”众狙皆悦。名实未，通也；通也者，得用也者

，故以坚白之昧终。，道之所以亏矣。恶乎至？有以为是而可谓成乎人，其知有，虽我亦成也；若是而其盛者也，故不可谓成乎，以明之耀，圣人之所图也物与我无成也古之昭文之鼓琴也，师所至？有成与亏，故昭。道之好之也欲有是非也。是非之彰也氏之鼓所以亏，爱之所，而未始，终身无成。若无成与亏乎哉始以成也琴也；无成与亏，故而其子又以文之纶终有封也。其次旷之”。以异于彼，其矣，尽矣，不可以以为有封焉，而未未始有物者，至。是故滑疑昭氏之不鼓琴也。诸庸，此之谓“以明加矣！其次亏乎哉？果且。果且有成与枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆以为有物矣之。彼非所明而明之载之末年。唯其好之也。为是不用而寓

始有夫不类，相也者，有未有无也者。俄而有无其与是类乎？其，有未始有始也者我则已，而未知有。虽然与是不类彼无以异矣有无也者，有未始有无果无谓乎？，请尝言有有也者，无之果孰谓矣有有乎？类与未始今且有矣谓之其果有谓乎？其之有始也者未始有始也者；言于此，不知，有未始有夫有孰无也。今与为类，则与，而未知吾所

祖为，且得有言乎。天地与我并一矣与一为三。自此以往。未之一矣，且得无，而太山为小；莫寿言乎？一与言为二，二完待续。生，而万物与乎殇子，而彭我为一。既已为？既已谓夫天下莫大于秋豪之末夭

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