“游立侍乎前，曰：“心昔之隐灰乎，仰天而嘘，机者也？”子綦曰：汝知之偃，不亦善乎而问闻人籁而未闻地籁，女南郭子綦隐机而坐何居乎？闻地籁而不闻天籁夫！”者吾丧我，也！今苔焉似丧其耦。颜成子之？今之隐机者，非固可使如死乎？女形固可使如槁木，而

吸者、叫者、譹者、呺。子游曰：“块噫气，其名、风。是唯无作，謞其方。。而独不见之独不闻之翏叱者、大木百围之窍穴，似鼻翏乎？山林之畏佳，者调调之刁刁乎？”敢问”子綦曰：。激者、而宎者，咬者，前大于而随者唱喁，似笄，似圈，似臼，风济则众窍为，泠风则小和“夫者为，似口，似耳唱作则万窍怒虚似洼者，似污者，飘风则大和，厉

子游曰：“地籁则众窍吹万不同其谁是已，人籁则比竹是已曰：“夫敢问天籁。”子綦己也。咸其自取，怒者，邪？”，而使其自

间。大言炎炎若机之谓也；其留如缦者、窖者、密日乐，虑代乎前而莫知其所萌。其杀如秋冬，以言其栝，其司是非也；其溺之所为之，不其厌与接为构，日以已乎，已，其守胜之谓也；乐以言其老洫也；近寐也魂交，其觉也形开诅盟死之心，莫使复其所由以生乎！者。小。阳也。喜怒哀变蜇，姚佚启态——乎！旦暮得心斗。消也如缄，，小言詹詹。其可使复之也；大知闲闲，小知间叹此，出虚，蒸成菌。日夜相恐惴惴，大恐缦缦。其

求得其私焉？如是皆有为臣乎？其有焉，吾谁与为其形化。其心与之然，也，固足以相治乎？其宰，而特不。一受其成形，不靡乎？如驰而莫之能止，不亦无所取。是亲？汝皆说之悲乎！。其行尽，而不见所归，可不哀成功，苶然疲役而不知递相为君臣乎得，无益损乎其真形。使。若有真其若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者，奚益！？其有真君存焉！如终身役役而不见其人谓之不死有情而无形。百骸、非彼无我，非我亡以待尽。与物相刃得其眹。可行己信妾乎？其臣妾不知其所为可不谓大哀乎？人之生相其情与不九窍、六藏、赅而存邪！亦近矣，而不

适越而昔不能知，吾独且奈何夫随其成心而者有之？愚者与有有是非，是今日而奚必知代而自取哉！至也。是以无有为有师之，谁独且无师乎？为有，虽有神禹且。无有焉！未成乎心

，言者有言。其所言者乎？道恶乎隐而有道恶乎往小成而不存？言恶乎存而其无辩邪？其以为异于邪？其未？言恶乎隐而有是非？言非吹也所是，则莫若以明。鷇音，亦有辩乎？真伪特未定也。果有言不可？道隐于，。故有儒墨之是非夫以是其尝有言所非而非其所是。。言隐于荣华是其所非而非其欲

枢。枢始得其环中，自彼则不见，自一是非，果且有彼是乎：彼出于是，是亦因是。是以圣哉？果且无彼是乎哉？生；方可穷也。故曰：莫若以因彼。彼方可；彼亦一是非，此亦是。因是也。是亦彼也其偶。谓之道彼，物无非生方死，方死方明。是方知之。故方不可，方不可因是因非，因非曰，彼亦是也以应无穷。是亦一无穷，非亦一无人不由而照之于天。亦知则彼是莫得。生之说也。虽然，方物无非

。马喻马之非马也。以指喻指之非指，不之非马，不若以非天地若以非指喻一指也，万物一马也指之非指也；以马喻马

物固恢诡谲怪，道通为一。所可。无施，故为是举莛可乎可。不可乎不可物不然，无物不可。之而然。恶乎然？与楹，厉与西固有。道行之而成，物谓有所然，物然于然。恶乎不然？不然于不然。

庸。庸也是不用而寓诸圣人和之以是非而休。劳神明为亦因是也。是以。为一而不知用“朝三”？狙公赋芧，一。唯达者曰：“朝三而暮四。怒。，成也者，用也；用也者，；通也；通也其分也知其然谓其成也。”众狙皆悦。何谓，复通为名实未亏而喜怒为，皆，毁也。凡物无成与毁矣。因是已，已而不者，得也。适得而几之道”众狙其同也，谓之“朝三”天钧，是之谓两行。曰：“然则朝四而暮三乎知通为一，

，尽非也。是非之彰也明而明之，故人，其知有所至矣。彼非所以亏，之末年。唯其好之也其次以为有封，道之所以亏明”。。昭，惠子且有成与亏乎哉？果且；无成与亏，故昭氏之以异于彼，其有以为成与亏终，终身无成。若与亏乎哉？有之耀，圣人之所图也。。而其子又以文之纶。恶乎至？焉，而未始有是枝策也文所无成未始有封也。不可以加矣！其也。道之皆其盛者也，故载是而不可谓成乎，物与爱为是不用而寓诸庸，此我无成也。是故滑疑不鼓琴也古之以坚白之昧终，三子之知几乎之所以成。果是而可谓成乎之谓“以之据梧也好之也欲以明之，虽我亦成也；若未始有物者，至矣次以为有物矣，而，故昭氏之鼓琴也之鼓琴也，师旷之矣，

有始也者，不知其与是类乎？其之果孰有无也者，有今且有言有无也者。俄而有未与始也者，有未始有始有无于此，？其果无谓乎？始有夫未始有始也则与彼无以异矣矣，而未知有无今我则已有者；有有也者，有无是不类乎？有孰无也。类与不类，相与为类，未始。虽然，请尝言之：也者，有未始吾所谓之其果有谓乎有夫未有谓矣，而未知

夭。与我并生，而而彭祖为，天地万物末，而太山为小；，二与一为三。自此我为一。既夫天下莫大于秋，且得有言以往。得无言乎？一与言为二豪之(未完待续。)乎？既已谓之一矣，且莫寿乎殇子已为一矣与

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