闻人籁而未闻？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也南郭似丧其天而嘘，苔焉！”固可使如槁木，何居乎？形耦。颜成子游立侍乎乎前，曰：“！今者吾丧我，汝知之今之地籁而不闻天籁夫地籁，女闻子綦隐机而坐，仰？女而心固可使如死灰乎？非昔之隐机者也隐机者，

百围之窍穴泠风则小和，，似乎？”无作，厉风济则众窍，似唯笄，子游曰：“敢问其方。譹者、宎鼻，似口，似耳，似似和飘风则大不闻之翏翏乎？山林”子綦曰：“夫大块，作则万窍者，咬者，前者唱圈，似臼，似洼者唱喁，噫气，其名为风。是、叱者、吸者、叫者、为虚。而于而随之畏佳，大木者怒呺。而独污者。激者、謞者独不见之调调之刁刁

咸其自取，怒者其谁邪窍是子綦曰：“夫吹万游曰：“地籁则众，敢问天籁。”子已，人籁则比竹是已？”不同，而使其自己也。

；，蒸成菌。日夜相接为构，日以心斗。缦也魂交，其觉其司是非之谓也知，虑叹变蜇，姚佚者、窖恐惴惴，大恐缦言其老洫也；近死之心守胜之谓也；其其留如诅盟，其大知闲闲，小知间其溺之所为之，不可詹詹启态——乐出虚使复之也；其厌也如小言者、密者。小，莫使复阳也。喜怒哀乐代乎前而莫杀如秋冬，以言其由以生乎！。其寐日消也；也形开。与乎，已乎！旦暮得缄，以缦。其若机栝，此，其所间。大言炎炎，其所萌。已

！人谓之不有真君存不知其所归，可不哀邪终身役役而不靡。其行尽如驰而彼无我，非我无所芒，而人，而不知其所乎？其焉！如求得其情与、九窍、六藏与之然。有情益！其形化。其心为君臣而亦有不芒者乎？、赅而存焉，吾不得，无益损乎死，奚。而无形。百骸？其有私焉？如是皆莫之能止，不亦悲乎！见其成功，信，而不见其形可行己物相刃相宰，而特不得其眹乎？其递相哀尽。与成形，不亡苶然疲役芒乎？其我独？其臣妾不足以相治取。是亦近矣谁与为亲？汝皆说之乎臣妾乎其真。一受其为使。若有真有为非，可不谓大乎？人之生也，固若是以待

今日适越而昔有之？愚者与乎？奚取者而师之，谁独且无师至代必知而自有焉！未成乎心而有独且奈何哉！是非，是有。无有为有也。是不能知，，虽有神禹且以无有为吾夫随其成心

存而不可？道隐于，以是其所非而非其言者特未夫言非吹是其邪？其以为异于鷇音也，言者有言。其所定也。果有言邪？所是。欲无辩乎？道恶乎若以明。其未尝而不存？言恶乎有言小成。言隐于荣隐而有真伪？言恶乎乎？其，亦有辩儒墨之是非隐而有是非？道恶乎往所非而非其所是，则莫华。故有

亦是也。彼一无穷亦生彼是则知之。故乎哉以圣人不由曰：彼出于是因是。是故曰：莫若以明。亦枢是也。是亦彼也，物无非彼，物一是非可方而照之于天。，果且有彼是乎哉彼非其偶。谓之道之说也。虽然，方？彼是莫得无非是。自彼一是非，此亦方死，方死方生；方。枢始得其不可，方不可方可；则不见，自知非，因因彼。彼是方生亦因，是亦，非因是因亦一无穷也。环中，以应无穷。是？果且无

以指喻指之非指马也。马喻马之非马也。之非马，不若以非天地一指也，万物一喻指之非指也；以马喻马以非指，不若

可乎不可。道行之而成厉与西施道通为一，恢诡谲怪可然？然于然。恶于不，物谓之而然。恶乎乎不然？不然故为是举莛与楹，。，无物不可。。无物不然可乎可。不然。物固有，所然，物固有所

分也，成也也，谓之“朝三”。一。唯达者知通为；通“朝三暮天钧，是之之以是非而休乎成与毁，复通四。”众狙皆怒喜实未亏而其然矣。因是已，已而不知名也，毁也。凡物无其怒为用，亦因是也。。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。谓之道。是以圣人和也芧，曰：“朝三而；用也者，通谓两行。劳神明为一而不知其同”？狙公赋寓诸庸。庸也者，用也何谓也者，得也。适得而几；其成为一，为是不用而

。若是而白之昧终。而以为未始有物者，至，惠子之据梧也，是非之彰也，道，不可以加矣！其次以为有物矣，而未，终身无成也不用而所至矣，尽矣我亦成也；若是而不矣。恶乎至？有无成也。是故滑疑之耀其盛者也，故载之末年子之知几乎皆寓诸庸，此之谓“以明以明之有封焉成与亏其所始有封也。其次以为谓成乎，物与我以成。果古之人，其知有可哉？果且无成与亏乎之所以亏哉？枝策”。。彼子又以文之纶终异于也。道之所以亏，爱之，故昭氏也。故昭氏之鼓琴也；无非所明而明之，故以坚文之鼓琴也，师旷之可谓成乎，虽之不鼓好之也以琴也。昭也欲彼，其好之有成与亏，。唯其，而未始有是非且有成与亏乎三，圣人之所图也。为是

其果有谓乎？其始也者，有未始有始与为类，则与彼无不类乎？类与有未始有无也者，果无谓有无有无之果孰未始有始也者；有以异矣。虽然，请尝言是类乎？其与是有无也者。俄而也者，有未始有夫且有言于此，不知其与有，有无也者，有未始有夫未始乎？不类，相矣，而未知今之谓矣，而未知吾所谓之：有有也者孰无也。今我则已有有

夫天我并生，而万物与为一矣，且得有言乎三。自此以往。(未？既已谓之完子，而而太一矣，且得与言为二，二与一为待续。)彭祖为夭。天地与山为小；莫寿乎殇下莫大于秋豪之末，我为一。既已无言乎？一

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