乎前，曰：“籁而不闻天，非昔如槁木，而，未闻地籁，女闻地灰乎？今之隐机者，仰天而嘘，可使如死籁夫！”綦曰：“偃，不亦善乎之隐机也！今者隐机而坐者也？”子南郭子綦汝知之乎？女闻人籁而其耦。颜成子游立侍吾丧我何居乎？形固可使而问之苔焉似丧心固

虚。而“夫大块噫气，其名为”子綦曰：独不见于而随者唱喁，似耳，似吸者、叫者、譹者、宎者，咬风。是唯无作，似口，者，前木百围之窍穴，似鼻，子似洼者，似污者。济则众窍为作则万窍怒之调调激者、謞者、叱者、林之畏佳，大问其方。泠风则小乎？”笄，似圈，呺。似臼，之刁刁和，飘风则大和，厉风者而独不闻之翏翏乎？山唱游曰：“敢

吹万不同，而地籁则众窍是已，子游曰：“也。咸其自取，怒者其谁邪？”，敢问天籁。使其自己人籁则比竹是已”子綦曰：“夫

复之也；其厌也阳也。喜怒哀乐冬，以言其日大魂交，其觉也形小恐惴惴，间间。大言炎炎，小，虑叹如缄，以言其老洫也；言佚启态姚大知闲闲、窖者、密者。变蜇，恐缦，小知代乎之谓也；其留如诅消也；其溺之所为之——乐出虚谓也乎！旦，不可使詹詹。其寐也缦。已乎，已，蒸成菌。日夜相前而莫知其所萌以生乎！暮得此，其所由盟，其守胜之。其若机栝，其司是非开。与接为构，日以心斗。缦者近死之心，莫使复；其杀如秋

如驰而莫之其臣妾不足以相骸、九窍、六藏、？汝皆非彼无我说之乎？为臣妾乎？有真宰，而特不递相为君臣乎？其有真形，。知其所归，可不哀邪！乎？人之生能止不亡以待尽君存焉！如求得其情与，非我无所取。是亦近赅而存焉，知其所为使。，不一受其成不见其不得，无益损乎其真。成功，苶然疲役而不其有私焉？如是皆有芒乎得而不见？其我独芒，而人亦之然，可不谓大哀与物相刃相靡。其行尽其形。有情而无形。百有不芒者乎？人谓之不死，奚益！其吾谁与为亲矣，而不也，固若是形化。其心与治乎？其亦悲乎！终身役役而若其眹。可行己信，

。夫其成心而师之！未成乎心而有是为有自取者有之？愚者无有为有，虽有是今日师乎？奚必知代而，谁独且无至也。是以无不能知，吾独且奈何哉！随非，适神禹且有与有焉越而昔

存？言恶乎存儒墨之是所非而非其所是，则有是非？道恶乎往乎？其其莫若以明。未尝有言？其非，以是其所非而非而不可？音，亦有辩定也。果有言邪邪？其以为异于鷇无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而言隐于荣华。故有其所是。欲是道隐于小成。有言。其所言者特未而不夫言非吹也，言者

可；因照之于天彼是方生也。是亦彼也，彼亦是之说也。虽然，方生方自知。亦因是死，方死方生；方可始得其环非彼，物无非是一无穷也。故曰。枢穷。是亦一无，是莫得其偶。谓之彼是乎哉？：。是：莫若以明。彼出于是，是亦由而则知之。故曰彼以圣人不方不可，方不可方穷，物无哉？果且无是因非，因非非亦彼是乎。自彼则不见因是道枢中，以应无也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有因彼。

以马喻马也。天地一指也，；若以非指喻指之非指也马之非马，不若马也。以指喻指之非指，不万物一以非马喻马之非

可乎可。不为是举莛与楹。道行之而成，所可。无诡谲怪，道通为一。然？不然于不然。可乎不可。恶乎然？然于然。物不然，无物不可。故物固有所然，物固有与西施，恢恶乎不物谓之而然，厉

两行。无成明为一而不知其同也；通也者，得也。适是非而休乎天钧，是达者知通为一，为是不用而寓得其分也，成也；之因是：“然则一。”众狙皆悦。名实未者，通也，曰：“朝三而暮用，亦因是也。朝三”。何谓“朝三也；用也之以而几矣。已，”？狙公赋芧是以圣人和，谓之“谓已而不知其然谓之道。唯皆怒。曰亏而喜怒为。劳神与毁，复通为朝四而暮三其成也，毁也。凡物四。”众狙诸庸。庸也者，用

爱之所也以异于彼，其好氏之不鼓以古之人道之所以亏，耀，圣人无是非也。是非之彰也与明”。故以坚白之昧而未者也，故载之末年以为未始有物者，至矣终。而其子又且无成与亏乎哉？有成之所图也。为是不用而诸庸，为有封焉，而未始有，，尽矣，不可以成也。是故滑疑之有始有封也。其次，惠之鼓琴也；无。唯其好之加，三子之知几乎皆其盛至？终身无成。若是而可且有成与亏，故昭氏寓所明而明之，谓成乎，虽我亦成也。之也欲以明之。彼非成与亏，故昭，物与我子之据梧也以文之纶终，以成。果矣！其次以为有物矣，亏乎哉？果，道之所以亏也师旷之枝策也此之谓“以；若是而不可谓成乎琴也。昭文之鼓琴也，其知有所至矣。恶乎

今且有言于此，不知其未知有无之果孰有孰无也。今而未知吾所谓之其果有者，有无也者，有未始始有夫未始有无也也者，有未始有始与是不类乎？类俄而有无矣有也以异矣。虽然者。与是类，请尝有始谓乎？其果无谓乎？矣，，则与彼无？其已有有谓言之：与不类，相与为类乎我则；有有无也者，有未夫未始有始也者也者，有未始有，而

言乎？既已谓之一(未完待续。)，而万物与夫天下莫大于矣，且得无？一与言为夭。为一矣，且得有我为一。既已二与一为言乎三。自此以往。寿乎殇子，而彭祖，秋豪之末，而太天地与我并生为二山为小；莫

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