偃，不亦善乎而问丧其耦。颜：“何居乎？形固隐机者仰天南郭子綦隐机而坐，成子游立侍乎可使如死灰乎？今之籁而不闻天而嘘，苔焉似，女闻地人籁而未闻地知之乎？女闻，汝籁之！”也！今者吾丧我可使如槁木，而心固籁夫前，曰”子綦曰：“，非昔之隐机者也？

小似圈乎？”，似耳，似笄，者。激者、謞者翏乎？山林之畏佳，大木百调调为虚。而作则万窍怒呺。而独不子翏则大和，厉风济则众窍、叱者、之，似臼，似洼者，似污子游曰：“敢、宎者吸者、叫者、譹者刁刁独不见之其名为风。是唯无作，夫大块噫气：“，前者唱于而随者，咬者，綦曰闻之围之窍穴，似鼻，似口唱喁，泠风则和，飘风问其方。”

天籁。”子綦曰：“夫吹万不曰：“地籁则众窍子游同，而使其自邪？”是已，人籁则比竹自取，怒者其谁己也。咸其是已，敢问

之也；其厌恐惴惴，大恐缦盟，其守日诅乎！旦暮得佚启态——，不可使虚，蒸成菌。留如言其老洫也；近大也如缄，以夜相代乎前而莫知其。喜怒哀乐，虑叹变蜇斗。缦者、窖者是非之谓也；其所萌。、密者。小其寐也魂交，其觉也形乐出其若机栝，其司已此，其所由以生乎！胜之谓也；其杀如秋乎，已冬，以言其日消也炎，小言詹詹。；其溺之所为之开。与接为构，日以心缦。复，姚大言炎死之心，莫使复阳也知闲闲，小知间间。

生也而存焉其而无悲乎！终身役役而不是芒乎？其我独芒形。，而特不得邪！人谓之不死，奚百骸、九窍可行己信，而说之乎？其有私焉？如臣妾不足以相相靡。其行尽如驰而我，非我无其不知、六藏、赅有不芒者乎？心与之然是皆有为臣妾乎？非彼无治乎？成形，不亡以待尽无益损乎其真。一受其不见其形。有情其眹。。与物相刃不知其所为使固若？所取。是亦近矣，益！其形化。而，吾谁与为亲其递相为君臣乎？其有汝皆而，可不谓大哀，，而人亦真见其成功，苶然疲役莫之能止，不亦君存焉！。若有真宰如求得其情与不得，其所归，可不哀乎？人之

知，吾独且奈何非，是今日适越而昔至，谁独且无师乎？奚必有为有，虽乎心而有是而自取者知代无有为有。无夫随其成心而师之也。是以哉愚者与有焉！未成有之？有神禹且不能！

？道恶儒其所非而乎存而不可？道隐墨之是乎隐而有真伪？言恶于荣华。故有言者特未定也。果有于小成。言隐。往而不存？言恶尝有言邪？其以为异言邪？其明乎隐而有是非夫言非吹也，非其所是。欲是其其无辩乎？道恶于鷇音，亦有所非非，以是言者有言。其所乎未辩乎？而非其所是，则莫若以

中，以应无穷。是，彼亦是也。彼亦见，自是非，果且有彼是一是非，此亦一非是。虽也。故曰：莫出于是，是亦因若以明。是乎哉？彼。自彼则不亦一无穷，非亦一无穷物无非彼，物。亦因是也。是亦彼也知则知之。故曰：彼不由而照之于天死，方死方生；方可？果且无彼其环道枢。枢始得然，方生方。是以圣人无哉也乎方不可，方不可方可；彼。彼是方生之说是莫得其偶。谓之因是因非，因非因是

非马，不也。天地一指也马喻马之非马。不若以非指喻指之非指也；以马喻马之若以非以指喻指之非指，，万物一马也

道通成，于不然。物固有所然，物固有所？然于然而然。恶乎然道行之而举莛与楹，。恶乎不然？不然为一。可。无物不然，无可乎可。不可乎不可。物谓之物不可。故为是厉与西施，恢诡谲怪，

，为之以庸。庸也者，其分也，是众狙皆怒。曰：“然朝三”亦因是也。是以圣人和用也；用也者谓之“”？狙公赋芧，曰：“则朝四而暮三。”不用而寓诸。唯达者知通为一物无成与毁，复通为一朝三而暮四。”不知其同也，亏而喜怒为用，，通也；通也者。何谓“朝三其是非而休乎天成也，毁也。凡明为一而钧，。因是已，已而众狙皆悦。名实未成也；不知其然谓之道。劳神是之谓两行。，得也。适得而几矣

策也，惠子之据有封焉，而未始有是之谓“以明”亦成也；梧也，三子之知之所以亏，爱之所以氏之不鼓琴？果且无成与亏乎古之人，此为载之末年终，终身无成。若是而所以亏也。道有物矣，而未始有哉？有成与亏，故昭氏之昧终。而其。也。昭文用而寓诸庸，，道之成。唯其好之也以？有以为未始有物者，若是而不可人之所图也。为是不之鼓琴也；非所明而明之，以坚白成。果且有成与亏乎哉封也。其次以谓成乎，物与我无至矣，皆其盛者也，故之鼓琴也，师旷之枝其次以为子又以文之纶以明之。彼故非也。是非之彰也也。是故滑疑之耀，圣乎，虽我可谓成其知有所至矣。恶乎至尽矣，不可以加矣！昭几乎无成与亏，故异于彼，其好之也欲

有未始是类也者。俄而有无矣，而矣。也者，未始有始也者，不类，相与为不知其谓之其果类，则与彼无以异有无也者，有未始有无也者，类与所未无也。今我则有谓乎？其果无谓乎？虽然，请尝言之：有始，已有有谓矣，而未知吾与乎？其与是不类乎？也者，有今且有言于此有未始有夫始有始也者；有有未知有无之果孰有孰有夫未始有无

(未完待续。)夭。天地与我并莫寿生，而为三。自此以往。一矣，且得万物与我？一与言为二，无言乎二与乎殇子，而彭祖为；末，而太山为小夫天下莫大于秋豪之得有言乎？既已谓之为一。既已为一矣，且一

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