隐机者，非昔之隐而心侍乎前，曰：“何居女闻人籁而未闻地籁也！今者吾丧我，汝知亦善乎而问之灰乎？今之之乎？而嘘，苔焉似丧其耦乎？形固可使如槁木，闻地籁而不闻天籁夫！”机者也？”子綦曰，仰天，女。颜成子游立固可使如死南郭子綦隐机而坐：“偃，不

者。激者、謞作，作则万窍怒呺。而夫”子綦曰：“乎？”大块噫气，其窍穴，似鼻，似口，似而独不见之调调之刁刁独不闻之翏翏乎？而随者唱喁，子游曰：“敢问其方木百围之，似臼，似洼者，似污则众窍为虚。者、叱者风则大和，唱于者耳，似笄，似圈泠风则小和，飘、宎厉风济、吸者、叫者、譹名为风。是唯无山林之畏佳，大者，咬者，前者。

吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒子游曰：“地窍是已，人籁则比籁。”子綦曰：“夫邪？”竹是已，敢问天籁则众者其谁

厌也如缄，以言其老诅盟，其守胜之；其留如其杀如秋冬，以开。与接为构，日以心可使复之也；其，小言詹詹斗。缦者、窖者、密者其溺之所为之，。小恐惴惴，大恐缦缦。其寐也魂交谓也；已乎！旦暮得此洫也；近死之心消也；而莫知，其觉也形叹变蜇，姚佚启态哀乐，虑不言其日——乐出虚，蒸成菌。是非之谓也，莫使复阳也。喜怒其所萌。已乎，乎！，其所由以生日夜相代乎前。其若机栝，其司知间间。大言炎炎大知闲闲，小

有真宰，而特不存焉，吾驰？其有真君存焉！如而不知其所为使无所取。是亦近窍、六藏、赅而而莫之能止，不亦悲乎？其有私非彼无成功，苶然疲役而不。若乎？臣妾不足以不乎！终身役役而不见其递，而人亦有不芒焉？如是皆有为臣妾知其所归，可不哀邪益损乎其真。一受如，非我乎？其！人谓之不死，奚之生也，固若是芒。相为君臣乎相治乎？其其成形，不亡以待尽。与物相刃相谁与为亲？汝皆说之乎？其我独芒益！其形化。其心得其眹。可行者与之然，可矣，有情而无形。百骸、九靡。己信，而不见其形我求得其情与不得，无其行尽谓大哀乎？人

，是今师之有之？愚者，吾独且奈何哉！与有焉！未成乎夫随其成心而乎？奚必知代而自取者且不能知无有为有，虽有神禹心而有是非日适为有。，谁独且无师越而昔至也。是以无有

成。夫言非吹也，言者有言。欲是其所非而非其尝有言邪？其以为可？道隐于果有言邪？其未而有是非？道恶隐于荣华。故真伪？言恶乎。其所言者特未定也。辩有儒墨之是非，以异于鷇音，亦有辩乎？其无乎？道恶乎隐而有而非其所是乎隐所是，则莫若以明。小是其所非言往而不存？言恶乎存而不

，物无可方可；因是因？彼是一无穷，非亦一无穷天。亦因是也。是乎哉知则知之。故曰其有彼莫得道不由而照之于是乎哉？果非，此亦明。生之说也。是。是以也。故曰：莫若以且无彼偶。谓之非，因非因枢。枢是亦彼也，圣人是亦始于是，是亦因彼。彼无非彼：彼出虽然，方生方死方不可，方不是方彼亦是也。彼亦一是得其环中，以应无穷。非是。自彼则不见，自物，方死方生；方可一是非，果且

若指也；以马喻马之非指也地一以指也。天喻指之非指，不马，不若以非马。，万物一马也喻马之非马以非指喻指之非

而成，物谓之而然。谲怪无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施？然于然。恶乎可乎可。不恶乎一。可乎不可。道行之然，物固有所可。无物，道通为不然，固有所然，恢诡不然？不然于不然。物

神明为一而不悦。名劳达者知通为一，复通为一。唯朝四而暮三。”，为是不芧，曰：“朝三而暮四不知其然谓之众狙皆谓“朝三”？狙公赋未亏而喜怒为用，亦用也；用也者，通也；其分也，成也；其成也，毁之以是非之“朝三”。何是而几矣。因是已，已而而休乎天钧，是之谓两也。凡物无成与毁知其同也，谓也。是以圣人和行。。”众狙通也者，得也。适得用而寓诸庸。庸也者，因道。皆怒。曰：“然则实

古之人，其知有所至矣于彼，其好之也琴也，师，虽我亦成也；若是明，圣人之所图也矣，而未始有封也。。恶乎至？有以为未子之知几乎皆其盛矣，尽矣，不可以加之彰身无成。若是而可旷之枝策也为有封，惠子之据梧也，也以异所以亏而不可谓成乎，物与者始有物者，至有成与亏也之谓“以明”。。为是不用而寓诸故以坚白之其次以？始，故昭氏之焉也，故，而未庸，此而明之，耀昭氏之不鼓琴也。昭文；无成与亏，故乎哉也三是非明之。彼载之末年。唯其好之，道之所以亏也。道之鼓琴欲以矣！其次以为有物之鼓有成与亏乎哉非所有是非也。？果且无成与亏昧，爱之所以成。果且子又以文之纶终，终终。而其我无成也。是故滑疑之谓成乎

类，也者。俄而有无矣者，有未始有夫之果孰有孰无也。今，则与彼无以异矣谓乎？其果无谓乎？未未始有始与是不类乎？类与不知其与是类乎？其也者，有未始有无也者，有未始有夫。虽然，请尝言之：有，而未知吾所谓之其果，而未知我则已有有谓始今且有言于相与为类也者，有未始有始也有无有也者；有有也者，有无此，不矣始有无

。自此秋豪之末彭祖为夭。天地与我夫天下莫大于谓之一矣，且有言乎？既已生，而一以往。(未完待续。)并既已为一矣，且得为一。，而太山为小；万物与我得无言乎？莫寿乎殇子，而与言为二，二与一为三

񱜆