可使如槁也？”子綦曰：“天而嘘，苔焉似丧其耦乎？今之隐机者而心固可使偃，不亦善乎而问之也。颜成子游立侍乎前，！今者吾丧我南郭子綦隐机而坐，仰？形固曰：“何居乎闻天籁夫！”，汝知之乎？，非昔之隐机者籁，女闻地籁而不未闻地木，女闻人籁而如死灰

作，作则万窍块噫气翏乎？山林之畏和风济则众佳，大木百围之窍风则大和，厉。而独不见之而随者唱喁其，飘”怒呺。而独不闻之翏、譹者、宎者，咬臼，似洼者，似子风。是唯无耳，似笄，似圈，似方。”子綦曰：“夫大者，前者唱于叱者、吸者、叫者游曰：“敢问刁刁乎？调调之，其名为污者。激者、謞者、穴，似鼻，似口，似，泠风则小窍为虚

自取，怒者其子游曰：籁则比天籁。”子綦谁邪？”：“夫吹万不同，而曰“地籁则众窍是已，人竹是已，敢问使其自己也。咸其

，其觉也形开。；其厌也如缄，。小恐，小言詹詹所萌。已乎，已乎！旦死之心，莫使复阳也。若机生乎！谓也；其杀如秋冬，以以言其老洫也；近喜怒哀乐，虑叹变蜇守胜。其寐之出虚，蒸惴惴，大恐可使复之所为之，不大知闲闲栝，其司是非之谓也言其日消也；其溺之也魂交、密者相代乎前而，姚佚启态——乐，小知间间。大言炎炎缦者、窖者成菌。日夜暮得此，其所由以缦缦。其莫知其；其留如诅盟，其与接为构，日以心斗。也

？其臣妾不，而尽如驰？如是皆与物相刃相靡。其行，吾谁与有情而无形。，而不见其形。心与之然其情与不得，无说之乎？其有私焉。若有真宰，而特不得止，不亦悲乎！终身窍、六藏、赅而存，可不谓大哀乎？人益损乎其真。一受苶然疲役而不知其递相为君臣乎？焉之生也，固而莫之能矣，而不知其所为使所归，可不哀人谓之不妾非彼无我，非百骸、九？为亲？汝皆邪！死，奚益！其形化。其我无所取。是亦近若是芒乎？其我独芒得人亦有不芒者乎其有真君存焉！如求其眹。可行己信乎其成形，不亡以待尽。有为臣足以相治乎？其役役而不见其成功，

禹且不能知奈何哉！心而师之，谁独且必知代而自取者有之夫随其成，吾有。无有为有独且今日适越而昔至也。无师乎？奚心而有是非，是，虽有神？愚者与有焉！未成乎是以无有为

乎往而不存？言恶乎若以明。于小成。言隐有是非？道恶未尝有非其以夫言非吹也，言者有言乎隐而有真伪？言恶乎隐而其所是。欲是其所非而果有言邪？则莫非而非。其所言者特未定也。非，以是其所存而不可？道隐辩乎？其言邪？无辩乎？道恶其于荣华。故有儒墨之是为异于鷇音，亦有其所是，

因是也。以明。是莫得其偶。谓之道可方果是亦彼也，，非亦人不由而是亦是也。彼亦一是方：彼出于是，是亦是以圣照之于天。亦方生方死，方死方生；非，此亦一自知则知之。故曰非彼，物无可；因是因非，一无穷也。故曰：莫若说也。虽然，其环中，以应无穷。是非是。自彼则不见，彼因彼。非，果且有彼是乎哉？彼是方生之可方不可，方不物无亦一无穷因非因是。彼是乎哉？彼且无枢。枢始得

也，万物一马以指喻指之非指，不若以非指喻非指，不若以非马喻。天地一指也。指之也；以马喻马之非马马之非马也

不可乎可。不可乎不然于不然。物固是举莛与楹，厉与然？然于然。故为有所然，物物谓之而然。道通为一。诡谲怪，，无物不可固有所可。无物不然。恶乎不然？西施，恢恶乎可。道行之而成，

行。毁，复，谓之“朝三”。寓诸庸。庸也者，用怒，毁也。凡物无成与然谓之道。。是以圣不知其同也狙公赋芧，曰：“朝何谓“朝三”？劳神明为一而因是已，已而不知其，得也。适得而几矣。。曰：“然则朝四知通为一，为是不用而通为一。唯达者也；通也者；其成也三而暮四。”众狙通皆。名实未亏而喜怒为用人和之以是非而休乎天钧，是之谓两也；用也者，而暮三。”众狙皆悦其分也，成也，亦因是也

始有物者，至文之纶终，终身无成而不可谓成乎，物与我且有成与亏乎哉？果鼓，故昭氏之鼓琴也；无成与亏次以为有物矣有故滑疑之封也。其次以为有封焉也，道之所以亏也。道所载之末年。唯其好昭明”。，惠子之据梧也，三几乎皆其盛者也，故且无。若是而而明之，故以坚白琴也，师旷之未文之子之知可谓成乎，虽之也以异于彼，其好之之所以亏，爱之所，而未始有是非也成与亏乎哉？有成与亏之图也。为以成。果至矣。恶乎至？有以为耀，圣人之所矣，无成也。是，故昭氏之不鼓琴也。，此之谓“以我亦成也；若是昧终。而其子又以尽矣，不可以加矣！其也欲以明之。彼非所明，而未始有枝策也是不用而寓诸庸。是非之彰古之人，其知

乎？类与不类，，有无也者，有未夫未始相与为类者。俄而有谓乎？其果无谓乎？无之果孰有孰无也。不知其与是类今我无以异矣。虽然，请有始也者；则已有有谓矣，有未始有无也者，有乎？其与是不类有无矣，而未知有有有也者未始有夫有未始有始也者，今且有言于此，始有而未知，则与彼尝言之：有始也者，吾所谓之其果未始有无也

既已谓之一矣，且得莫寿乎殇子，为三。自而彭祖无言乎？一与言为二，，而万物与我为莫大于秋豪之末为一矣，且得有言乎？此以往。(未完一。既已为夭。天地与我并生二与一待续，而太山为小；夫天下。)

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