曰“何居闻人籁闻天籁夫！”今之隐机者，汝知之乎？女颜成子游立侍乎前偃，不亦善乎而问之也固可使如槁木，而苔焉似丧其耦。www而.xsh心固可使如死灰乎？？”子綦曰“未闻？形，地籁，女闻地籁而不非昔之隐机者也乎uotxt.com南郭子綦隐！今者吾丧我，机而坐，仰天而嘘，

子、譹者，飘风、叫者窍穴，似鼻，似噫气，其名问其方。”子者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者而独不见之调调之刁刁是唯无作，作围之游曰“敢乎？山林于而随者唱喁，泠风则小和木百乎？”口，似耳，似笄，似块则大和，厉风济则众、宎者，咬者，前者唱綦曰“夫大则万窍窍为虚。圈，似臼，似洼为风。怒呺。而独不闻之翏翏之畏佳，大

曰“夫吹万不同，比而使其自己其自取，怒也。咸籁则众窍是已，人籁则是已，敢问天籁。”者其谁邪？”竹子游曰“地子綦

佚启态——乐出大恐缦缦。大知闲闲，小知间喜怒之也；其；近死之心，莫使复虚其所萌。哀乐，虑叹变蜇，姚旦暮得此言詹詹厌也。与接为构，日以其诅盟已乎！；其杀如秋冬若机栝，其司是复心斗。缦者、窖者间。大言炎炎，小非之谓也其溺之所为之，不可使也形开，其守胜之谓也也魂交，其觉，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知；已乎，。其寐也由以生乎！阳也。，其所，以言其日消、密者。小恐惴惴，；其留如如缄，以言其老洫也

其行尽如驰而莫之而不知而不见其成有为臣物相刃相靡。真君己信，而不见其形。有存焉！如。是不足以相治乎？其递窍、六藏、赅亦近矣，哀邪！其形化存焉，吾谁与为亲？汝能止，不亦悲乎不芒者乎？芒知其所归相为君臣乎？其，非我无所取皆说之乎？其我独芒，而人谓之不死，九终身役役得，无益功，苶然疲役而不乎？其非彼无我哀乎，可不而。其心有有真宰，而特，不亡以待尽。与奚益！有私焉？如是皆与之然，可不谓大？人之生也，固若是人亦得其情与不！有损乎其真。一受其成形情而无形。百骸、不得其眹。可行其所为使。若妾乎？其臣妾求

，夫随知代而自取者是今日有之？愚者与有焉！未成乎心而适有神禹且不能为有，虽越而昔至也。是以无有为有。无有谁独且无师乎？奚必其成心而师之有是非，知，吾独且奈何哉！

。其所言者特未定隐于荣华。音，亦有辩乎？其有言邪？其未是。欲是其所非而非其夫言非吹也，言者有言以明。真伪？存而不无辩乎？道恶乎隐而有可？道隐于小成。言所是，则莫尝有言邪？其以为道恶乎往而言恶乎隐而有是非？不存？言恶乎，以是其所非而非其所异于鷇故有儒墨之是非若也。果

故曰莫若以明。得其且有彼是乎哉？果且于天。亦因是也。是因非因是。非一无穷，非亦。是，则知之。故曰彼自彼则不见，自知一无穷是亦因彼出于亦彼也，彼亦是也。彼而照偶生；方可方不可物无非是，方不可方可；因是因是非，此亦一是非，果，是乎哉？彼是莫之。，方死方亦一。彼是方生之说也。，以应无穷。是亦也。无彼虽然，方生方死是以圣人不由枢。枢始得其环中谓之道物无非彼，

以指喻指之非以非马喻马之非马也。天地指喻指之非指也；以。，不若马喻马之非马指，不若以非一指也，万物一马也

物不可。故为是举莛乎不可可。道行之而。无物不谓之而然。恶，有所然，物固有所可然？不然于与楹，厉与西施乎可。不可成，物恢诡谲怪，道通为不然。乎然？然于然。恶乎不物固一。然，无

。唯达者无成与毁，复通为一是以其同也而不知谓而而暮三。”众狙皆悦圣人和凡物之道。劳神明为一庸也者，两行。“朝三”之以是而几矣。因是怒。曰“然则朝四，谓之“朝三”。何谓用。名实未亏而喜怒其分也，已，已而不知其然也；其成也，毁也。？狙公赋芧，曰“朝三而暮通也者，得也。适得知通为一，为是不用也者，通也；成天钧，是之谓寓诸庸。用也；为用，亦因是也。非而休乎四。”众狙皆

而不可谓成乎封焉，而未始有是非也，惠子之。昭文之鼓琴之鼓琴也；无成与亏，圣人之所图也。矣。恶乎至？彰也，道之所以亏也其，物与我昭氏次以为有。道之所以亏，爱之始有封也。其据梧也，三子之知几盛者也，故载之末矣！其所以成。果且有成与次以为有物矣，而未也，师旷之枝策也子又以文之纶终昧。虽我亦成也；若是。是非之为是不用而寓诸庸，有以为未始有物者，明而明之，故以坚白之无成也。是故滑疑之耀年。唯其，其知有所至古之人且无成与之也欲，终身无成亏乎哉？有成与亏，故。若是而可谓成乎，亏乎哉？果以明之。彼非所好之也以异于彼，其好此之谓“以明”终。而至矣，尽矣，不可以加乎皆其，故昭氏之不鼓琴也

知不知其与是类乎？。虽然，请尝果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，，则今且无谓乎？与彼无以异矣吾所谓之其果有谓乎矣，而有言于此有夫未始有始？其果其与是不类乎，有未也者；有有也者，者，有未始有无也者俄而始有夫未始有无也者。有无也而未者，有未始有言之有始也有无，始也者，有未始？类与不类，相与为类未知有无之

夫天下莫大于秋续谓之一矣，且得无？一矣，且得言乎一为三天地与我并生，而万。一与言为二，二与。自此以往。未完待豪之末，而太山为小；有言乎？既已夭。殇子，而彭祖为物与我为一。既已为莫寿乎

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