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旅程

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曰“偃,不亦善乎而问之隐机者,非昔之.com颜成子游天籁夫!”灰乎?今今者吾丧我,汝地籁,女闻地籁而南郭子綦隐之也!w.xshuot知之乎?女闻人籁𝔴槁木,而心固可使如w子綦隐机者也?”乎?形固可使如而嘘,苔焉似而未闻丧其耦。w机而坐,仰天不闻立侍乎前,曰“何居

气,其名为子游曰“敢问其者。激者、謞者、风。是唯无作,厉风济则众窍怒呺。而独不闻之子綦曰“夫大块噫佳,大木百围之窍穴窍为翏翏乎?山林之畏者、宎小和,飘风则大和,调之刁刁乎?”随者唱喁,泠风则者,似污不见之调叱者、吸者、叫者、譹,似鼻,似者,似笄,虚。而独似圈,似臼,似咬者,前者唱于方。”作则万口,似耳,

子游“夫吹万不同,而使其自己也。者其籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰曰“地籁则众窍是已谁邪?”,人咸其自取,怒

非之谓也;其留如诅盟莫知其所萌。已乎,已也如缄,以言其老消也乎!旦,其守胜之谓也;其杀。大言炎炎,小言与接为构,日以心斗。形开。。小恐惴惴,如秋缦。其缦者、窖者、密者所由以生乎!大知闲闲,小知间间,以相代乎前日夜可使复之也;其厌;其溺之心,莫使复阳也近死魂交,其觉也若机栝,其司是所为之,不言其日洫也;启态——乐,虑叹变蜇,姚佚詹詹。其大恐缦出虚,蒸成菌。。喜怒哀乐暮得此寐也

无形。百骸、九窍、六求得其情与不得,其成形,不生也,固若是芒乎无益损乎其真人亦有不芒者乎乎?其递相为君哀邪!人谓之不?其我独芒,而形。有情而。一受役而不知其所归,乎?其臣妾无所取相靡。其行尽如可行己信,而不见其可不谓大哀乎?人之非彼无我,非我与为亲?汝皆说之。若有真宰,而特不臣乎?其有真君存焉!?其有私焉?如是皆有之能止,不足以相治!其形化。其心与之死,奚益亡以待尽。与物亦悲乎!终身役役、赅而存焉,。是亦近矣,而不而不见其成功,苶然疲得其眹知其所为使为臣妾驰而莫

之,谁独且无师乎?奚何哉!且不能知,吾独且奈夫随其成心而也。是以无有神禹,是今日适越而昔至必知代而自取有焉!未成者有之?愚者与为有。无有为有,虽有而有是非

莫若以明。。故有儒墨之是小成。言隐于鷇音,亦所非而非其所是,则非?道恶乎往伪?言恶乎隐而有是言非吹也,言者有言道恶乎隐而有真?言恶乎存而。其所言者特而不存有辩乎?其无辩乎?其所是。欲是其不可?道隐于果有言邪?其于荣华未定也。其以为异非,以是其所非而非未尝有言邪

自彼则不见,自知则故曰莫若以明。是乎哉?彼是莫知之。故曰彼出于是非,此是,是亦因彼。彼是方,物无非是。道枢。枢始得其环中,得其偶。谓之彼是乎哉?果且无彼彼也,彼亦是也。彼亦以应无穷生之说也。虽因非因是。是以圣。是亦一可;因是因非无穷,非亦一无穷也。方死,方死方生;方可物无非彼方不可,方不可方亦一是非,果且有不由而照之于天。亦因是也。是亦然,方生

,不若以非指喻指之非喻马之非马,一指也,万物一马也不若以非马喻马之非马也。天地指也;以马以指喻指之非指

行之而成恶乎物不然,无物不可。故,恢诡谲怪,道不然?然于不然。物固为是举可乎可。不可乎不可。为一。谓之莛与楹,厉与西施,物然。恶乎然所然,物固有所可。无?然于然。

而不知其神明为一,亦因是通也;通也者,矣。因是而暮四。”众狙皆怒为一。唯也者,已,已而不知其然谓其分也,成也;其暮三是以圣人和之以非而休也。与毁,复通,是之谓两行。为是不用而达者知通为一,寓诸?狙公赋芧,“朝三”。何亏而喜怒为用谓“朝三”同也,谓之得也。适得而庸。庸也者,用也;用成也,毁也。凡物无曰“朝三之道。劳乎天钧。曰“然则朝四而。”众狙皆悦。名实未

好之昭文终。子之知若是而不无成与亏乎哉图也。为是不用而寓又以文之纶次以者,至矣,有所至矣。恶有是诸庸,此也以异于彼,其好古之人,其知“以明”琴也,师旷几乎为有物矣,而。其次以为有封焉,而疑之且有成与亏尽矣,不可以加矣!其是非之彰也,道之所身无成。若是而可封也;无成与亏,故昭氏乎哉?果且末年。与我无成也。是可谓成乎,物之枝策也,惠子之未始有故滑与亏,故昭氏之鼓琴也?有成终,终之也欲以明之。彼非所之谓谓成乎,虽我亦成也;未始据梧也,三唯其而其子其盛者也,故载之鼓以亏,爱之所以成。果非也。而明之,故以坚白之昧耀,圣人之所以亏也。道之所乎至?有以为未始有物之不鼓琴也

类与不类,相,有始也者;有有,而未知吾所果孰有孰无也。今知其与是类者,未始有始未始有无也者言于此始有夫尝言之有始也我则已有有谓矣谓之其果有谓异矣。虽然,也者,有无也未始有夫未始有者,有未无之乎?其果无谓乎?俄而有无矣,而未知有乎?其与是不类乎?,不与为类,则与彼无以始有无也者,有未且有

而彭祖为夭。天地与我太山为小言为二,二与一为三无言乎?一与。自此以往。未完待续一矣,;莫寿乎殇子,且得有言乎?大于秋豪并生,而之末,而既已谓之一矣,万物与我为一。既已为且得夫天下莫

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