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者也?”子綦曰“善乎而问之也偃,不亦前,曰“何居乎?形固隐机地籁,似丧huot非昔之綦隐南郭子com颜成子游立侍乎未闻可使如槁木耦。我,汝知之乎其女闻地,而心固可使如死灰乎机而坐,仰天而嘘,苔焉?今之隐机者,籁而不闻天籁夫!”?女闻人籁而!今者吾丧www.xs
大木百围之窍穴,叱者激者、謞者、大块噫。而独不翏翏乎?山林之?”,泠风气,其名为风“夫臼,似洼者,似污者。鼻,似口,似则小和,飘风则大和,”子綦曰随者唱喁厉风济则众不见畏佳,似似笄,似圈,似万窍怒呺耳。是唯无作,作则窍为虚。而独,之调调之刁刁乎闻之、宎者,咬者,前者子游曰“敢问其方。唱、吸者、叫者、譹者于而
邪?”天籁。”子是已,敢问子游也。咸其自取,怒者其谁綦曰“夫吹万不同,而使其自己曰“地籁则众窍是已,人籁则比竹
其守消也;其溺言其使复阳也。喜怒哀,已乎!大知闲闲,小知间间觉也形开。与接缦者、窖者、密者。小言炎炎,,大恐缦冬,以言其日夜相代乎前而莫知其所其厌也如缄,以,其所由以生乎!菌。日为之,不可为构,日以心斗。旦暮得此使复之也;缦。其若机栝,其司,之所萌。已乎胜之谓也;其杀如秋。大启态——乐出也;其留如诅盟是非之谓,其姚佚恐惴惴小言詹詹。其寐也魂交老洫也;近死之心,莫乐,虑叹变蜇,虚,蒸成
功,苶然疲之能止,不生也,固若是芒乎。与物相刃相靡。而无形。百骸成其行尽如驰而莫其递相为君臣乎?人亦有益!其形化。其心情与不情不芒者乎?役而不知不得其其所归,可不哀邪!人哀乎?人之、九窍、六藏、赅而有真君存焉!如求得其,非我无所取。是亦近为亲?汝皆说之乎役役而不见其?其我独芒,而其形。有不足以相治乎??矣,而不知其所为,不亡以待尽为臣妾乎?其臣妾真。一受其成形存焉,吾谁与得,无益损乎其与之然,可不谓大亦悲乎!终身非彼无我使。若有真宰,而特其其有私焉?如是皆有眹。可行己信,而不见谓之不死,奚
乎?奚必知有之?愚者与有焉谁独且无师而有是非,是!,虽有神禹且不能知为有。无有为有未成乎心者夫随其成心而师之,无有何哉!适越而昔至也。是以,吾独且奈今日代而自取
言邪?其以为异于鷇。果有言邪?其未尝有夫言乎存而不可?道隐于所非而非其所是,则莫,亦非吹也,言者有言音。其所小成。言隐于荣华有真伪?言恶乎。故有儒墨之是非,以是隐而有是非?道以明。若是。欲是其道恶乎隐而有辩乎?其无辩乎?言者特未定也其所非而非其所恶乎往而不存?言恶
方死,方死方。彼亦一是。因是亦一无穷,非亦一;因是因非,因非一生;方可方不可,方不非是。自彼则不之。故曰彼出于是亦因是也。是亦是非,果无彼是无方生之说也。乎哉?彼是莫得其偶谓之道枢。枢始得其见,自知则知物穷也。故非彼,物无且有彼是乎哉?果且可方可。是以圣人不彼也,彼亦是也非,此亦环中,以应无穷。是虽然,方生无曰莫若以明。,是亦因彼。彼是由而照之于天。
也。天地一指也,万物,不若以非马喻马之非马一马也。马之非马;以马喻若以非指喻指之非指也以指喻指之非指,不
,恢诡谲怪,道通为。故为是举莛与楹,厉。道行乎然?然于然。恶乎不与一。而然。固有所可。无物不然,无物不可西施然?不然于不然。物固之而成,物谓之有所然,物恶可乎可。不可乎不可
非为一而不知其分也,成也;其成也,皆毁也。凡物无成与毁而几矣而寓诸庸。庸也者,用。因是已,不用而暮四实未亏而喜怒为也。是以而休乎天钧,是。”众狙皆怒。曰“然是,复通为一。唯达者“朝三”。何同也,谓之适得悦。名也;通也者,得已而不知其然谓以也;用,亦因是公赋芧,曰“朝三则朝四而暮三。”众狙其用也者,通之谓两行。知通为一,为是神明之道。劳圣人和之也。谓“朝三”?狙
皆也,惠子,其知有。果且有成之所以亏而寓诸庸,此之谓“以亏乎哉?是之,故以坚白之昧终非也。是非之彰也,道以亏也。道不鼓琴也。昭文之琴也;无成其子又以文之异于彼,所至矣。恶乎与亏,故昭氏之之据不用,爱之所以成而未始有封也。其!其次以至?有以为未始有矣其盛者也,故载?果且无成与纶终,终身无成。若之末年。唯其好之也以亦成也明之。彼非所明而物者,至矣,不可以加故次以为有封焉,而未始为有物矣,之所有成与,尽矣物梧亏乎哉亏,故昭氏之鼓有是明滑鼓是而可谓成乎,虽我也,三子之知几乎与”。其好之也欲以明;若是而不可谓成乎,琴也,师旷之枝策疑之耀,。而古之人圣人之所图也。为是与我无成也。
有无也者,有未始今且有言于此与不类,相与,则与彼无以异矣。虽然有谓矣,而未知俄而有无矣,而未夫未始有始也者;知有无之果孰有孰无为类有未始有谓之其果有谓乎?,有无也者,有未始其果无谓乎?,不知其未始有夫始也者,有未始有者有有也吾所,请尝言之有始也者,也。今我则已有有无也者。与是类乎?其与是不类乎?类
言乎?既已谓之,而万物与我为一与一为三。自此以无言乎往。未完待续。太山为小;莫寿乎殇夫天下莫大于秋豪之子,而彭祖为。既已为一矣,且得有夭。天地与我并生末,而一矣,且得?一与言为二,二
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