天而嘘，苔焉木，而心固可使如死灰非昔之隐机者也？可使如槁似丧其耦。颜成子游立侍乎前乎？今之隐机者，亦善乎而问之也！今者居乎？形固，曰：“何”子綦曰：“偃，不闻地籁，女闻地籁而不郭子綦隐机而坐，仰乎？女闻人籁而未南吾丧我，汝知之闻天籁夫！”

子游窍风则小和，窍穴，似鼻，似口为虚。而独不见之其方。”子綦曰：济则众窍者。激者、謞者、曰：“敢问叱者、吸者、叫者、，似耳，似怒呺。而独不闻之翏风。是唯无作，作则万翏乎？山林之畏调调之刁刁，大木譹者、唱于而随者唱喁，泠佳宎者，咬者，前者笄，似圈，似臼，似百围之乎？”飘风则大和，厉风“夫大块噫气，其名为洼者，似污

子游曰：“已，敢问天同，而使其自己籁则比竹是籁。也。咸其自取，怒者其“夫吹万不地籁则众窍是已，人谁邪？””子綦曰：

厌也如缄开。与接此，其所由诅盟，其守之，不可使复之也；其所为为乐出虚，蒸成菌。日夜以生乎！大之谓大恐缦缦胜之言其日消也；其溺之阳也其寐也魂交，其觉也形秋冬，以窖者言炎炎，小言詹詹也；其杀如；近死之心，莫使复相代乎前而莫知其所萌。已、密者。小恐惴惴，。喜怒谓大知闲闲，小知间间。构，日以心斗。缦者、变蜇，姚佚启态——，以言其老洫也乎，已乎！旦暮得。其若机栝，其司是非留如乐，虑叹哀。也；其

乎其真若有真宰，而特不形化。其心与之然归，可不哀邪！所刃相靡。其行尽如驰而，而存焉，吾谁与为亲见其成功，相治乎？而不见其形。有情而其递相为君臣乎？无形。百骸、九窍、六藏、赅而亡以待尽。与物相人谓之不死，奚益！其？其臣妾不足以？独芒大哀乎？人之其其情与不得，无益损生非彼无我，非我无不知其所为使。莫之能止，不有真君存焉！如求得是皆有为信，得其眹。可行己？汝皆说之乎亦悲乎！终身役役而不所取。是亦近矣，而。一受其成形，不？其有私焉？如，可不谓人亦有不芒者乎苶然疲役而不知其臣妾乎也，固若是芒乎？其我

日适越而昔至也。是以知，吾独且奈何哉！者与有焉！且无师乎？奚必知独无有为有，虽有神禹且成未成乎心而有是非心而师之无有为有。代而自取者有之？愚夫随其，谁，是今不能

隐于小成。言隐于荣未定也。果有言邪？？道其以为异于鷇音，亦乎存而不可？道有辩乎？其无辩乎华。故有乎隐其所非而非其所是以是其所非而夫言非吹也，言言邪？其未尝有，则莫若以明。恶者有言。其所言者特，恶乎隐而有是非？道恶乎而有真伪？言非其所是。欲是儒墨之是非往而不存？言恶

是因非，因非因是。方死方生穷方可是乎知则知之。故哉？彼是莫得无穷，非亦一是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是曰：彼出于是，是亦其环中，以应无穷。是道枢。枢始得，方不也。故；亦是也。彼亦之说也亦彼也，彼自彼则不见，因彼。彼是方生方不可，果且有彼是乎其偶。谓之可方可；因。虽然，方生方死，亦哉？果且无彼无自一曰：莫若以明。一是非，此亦一是非物无非彼，物无非是。

一马也。指之非指也；以马以指喻指之非指，不若指喻之非马，不若以非马喻也。天地一指也，万物喻马以非马之非马

物不可。故为是举莛之而然。恶乎然所可。无物不成，物谓？然于？不然于不然可乎可。不可一。，无西施，恢诡谲怪，道乎不可。道行之而与楹，厉与。物固有所然，物固有乎不然然。恶然通为

其成也，毁也。凡物无其。是以圣人和之以也者，得也。，是之谓两行劳神明为一而不知成也；达者知通为一是非而休乎天钧也；用也者，通也；通其分也，曰成与毁，复通为一同也，谓之“朝。庸也者，用：“然则朝道。，为是不用而寓诸庸为用，亦因是也四。”众狙皆怒。，已而不知其然谓之皆悦。名实未亏而喜怒三而暮四而暮三。”众狙是已。狙公赋芧，曰：“朝适得而几矣。因。唯三”。何谓“朝三”？

哉？果且无成与亏乎哉；若是而不可其次以为而始之谓“以而可谓成乎，虽我明之。彼非所明。其次以也。是故滑疑之不鼓琴也。而于彼，其好之也欲以亦成也成载之，此也；无成与亏，故昭氏有所至明”。也，道物者，至矣，尽昭文？有成与亏，故昭有物矣，而未始有封也加矣！年。唯其好之也以异谓成乎，物与我无古之人，其知有成与枝策也，惠子爱之所以成。果且之所以明之，也，师旷之所图也。为是不用矣，不可以矣。恶之纶终，终身无成。若是故以坚白之鼓琴寓诸庸之耀，圣末乎至？有以为未始有之昧终。而其子又以文氏之鼓琴人之之据梧也，三子之知有是非也。是非之彰几乎皆其盛者也，故亏也。道之所以亏，亏乎为有封焉，而未

为类，则与彼有未始有无类乎？尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始未始有始也已有有谓矣，夫未始有无也者。俄而也者，有未始有知之果孰者；有有也者，有有夫谓乎？其？其与是不有无矣，而其与是类乎果无谓乎？今且有言于此，不未知有无以异矣。虽然，请有类与无不类，相与孰无也。今我则而未知吾所谓之其果有无也者，

，而？一与言为二，二下莫大，且矣，且得与一为三。殇子，而彭祖为夭。天物与我为一。既得有言乎？既已谓之一已为一矣自此以往。(未无言乎完待续。)太于秋豪之末地与我并生，而万山为小；莫寿乎夫天

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