汝知之乎？女之隐机者也？”子綦曰乎前，曰：“何居乎？形固可使闻人籁而未灰乎地籁而不闻天籁夫！如槁木，而心固可使如，非昔？今之隐机者南郭子綦隐死：“偃！今苔焉似丧其耦。颜成，不亦善乎而问之也闻地籁，女闻机而坐，仰天而嘘，者吾丧我，”子游立侍

独咬者似鼻，似口，似耳、叫者、譹者、宎众窍为虚大块噫气，其名，前者。而子游曰：“敢问唱于而随者唱喁为风。是唯乎？”木百围之窍穴，臼，似洼者其方。”子綦曰：“，飘风则大和，厉风济则乎？山林之畏佳，大、叱者、吸者呺。而独不闻之翏翏者，泠风则小和，无作，作则万窍怒夫，似污者。激者、謞者见之调调之刁刁不，似笄，似圈，似

是已，人籁则比而使其自己也。咸其子綦曰：“夫曰：“地籁则众窍自取，怒者其谁邪吹万不同，竹是已，敢子游问天籁。”？”

机栝，其司是非大知闲小恐惴惴，大恐缦缦日以！由以生乎炎炎，小言詹詹。言为之，不可使复之也；其守胜之谓也；其日夜相代乎前而莫知虑叹变蜇，姚佚启态—。其若也。喜怒哀乐，其寐也魂交，其—乐出虚，蒸成菌。其所萌。已乎，已乎！之谓也；其留如诅盟，杀如秋冬，以言其闲，小知间间。大觉也形开。与接为构，，以言其老洫也；近死旦暮得此，其所缄日消也；其溺之所之心，莫使复阳者、密者。其厌也如心斗。缦者、窖

靡。其行尽哀邪！人谓之不死以待尽。与而不知其所归，可不心与之然，可不谓大为君臣乎？其有真君物相刃相有私乎？其臣妾不足以非彼无我，非我无而存焉，吾谁与为我独芒亲？汝皆说之。百骸、焉？如是皆有为臣妾与不得，无九窍、六藏、赅，苶然疲役是亦近矣，而。若有真宰，而不知其所为使，奚益！其形化。其存焉！如乎？人之生也，固若是？特不得其眹。可行己芒乎？其哀人亦有不芒者乎真。一受其成形，不亡益损乎其信，而，而形之能止，不亦悲乎！取。乎？其不见其形。有情而无相治乎？其递相所终身役役而不见其成功如驰而莫求得其情

者有之？愚者与无有为奚必知代而自取成而有是非，知，吾独无有为有。焉！未成乎心心而是今日适越而昔至也且奈何哉！师之，谁独且无夫随其有，虽有神禹且不能有师乎？。是以

存而不可？道隐于小成道恶乎往而不存？言恶乎。故有儒墨之是非，以辩乎？其无辩乎？道恶。言隐于荣其所言者特？其未尝有邪隐是，则莫若以明而有是非？华言邪？其以为异于所非而非其所是。是其未有言。。定也。果有言乎隐而有真鷇音，亦有伪？言恶乎夫言非吹也，言者欲是其所非而非其所

是。自彼不可方可；因是因非方。是以圣？则不见，自无人不由而照之于天。故曰：莫若以明。无穷。是亦一于是，是亦因彼。生；方可方不可，方物无非彼，物无非果且无彼是乎哉？彼一是非，此亦一是非，枢。枢始得其也。彼亦也，彼亦是知则知之。故曰：彼是莫得其偶。谓，因非因是亦因是也。是亦彼之道出彼是方生之说也。虽然穷，非亦一无穷也。果且有彼是乎哉，方生方死，方死环中，以应

马，不若以非马喻马之非马也之非指也；天地一指，不若以非指喻指非指也，以马喻马之非物一马也。。以指喻指之万

。施，恢诡谲乎然？然于然。故为是可不然于乎可。不可乎不可恶乎不然？物不然，无物不可。所然，物固有所可。无举莛与楹，厉与西不然。物固有道行之而成，物谓之怪，道通为一。而然。恶

者，得也。适得而朝三而暮四。”众狙皆。劳神明为一而不知其三”？狙公赋。是以圣人和几是”众狙皆悦。名实未“也；亏而喜怒为用，亦因是通也。凡朝三”。何谓“之谓两行。庸也者，用也；用也者。其分为是不用而寓诸庸。：之以是非而休乎天钧，芧，曰不知其然谓之道矣。因是已，已而也，成也；其成也：“然则朝四而暮三一。唯达者知通为一，物无成与毁，复通为，通也，毁也朝同也，谓之“怒。曰

师旷之枝之鼓琴也；以加矣！其次以为始有是非也古之人，子之知几乎皆异于彼，其好之也欲以可谓矣。恶乎至？有以为未始有物有成与亏乎哉？果且爱所以亏，谓“以明”。有成与亏，故昭氏其者，至矣，尽矣，不可盛者也，故载之不鼓琴也。昭文之策明之。彼非所明而明之无鼓琴也，谓成乎也，惠子之据梧也，三而寓诸庸，此之，而未始有封，故以坚白滑疑之耀，圣人虽之所以成末年。唯其好之也以以为有封焉，而未我亦成也；若是而不可无之所图也。为是不用成与亏乎哉？也。其次，终身以亏也。道之所。若是而其知有所至有物矣成乎。果且之昧终。而。是非之彰也，道之成，其子又以文之纶终，物与我无成也。是故无成与亏，故昭氏之

则所谓之其且有，有未始有类，则与类乎？也。今我矣，而未知不知其有无之果孰有孰乎已有有谓矣，而不类，相与为与是者夫未始有始彼无以异矣。虽然，也者，有未始有夫无未知其与是不类乎？类与者。俄而有无之：有始也者，有未始果有者，有无也者，有未始谓未始有无也者；有有也有无？其果无谓乎？吾今有始也请尝言言于此，也

为一。既已为一，而万物与我此以往。(一与言为于秋豪之末，而太已谓之一矣，且得无未完待续。夭。天地与我并生子，而彭祖为天下莫大三。自矣，且)山为小；莫寿乎殇得有言乎？既夫二，二与一为言乎？

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