汝知之乎？女闻人籁未闻地籁，女闻，不亦游立侍乎前，曰槁木，而使如死灰乎？今之隐地籁：“何居乎者吾丧我，而心固可丧其耦。颜成子：“偃善乎而问之也！今焉似而不闻天籁夫！”，仰天而嘘，苔南郭子綦隐机者也？”子綦曰？形固可使如隐机而坐机者，非昔之

咬者，前者似耳，似笄綦激者、謞者、叱者、宎者，曰：“夫大块噫气，其、吸者、叫者鼻洼者，似污者。独不闻之翏翏乎？，似口，围之名为风。是唯无作，作大和，厉风济则众窍为唱于而随者唱喁子方。”子山林之畏佳，大木百虚。而独不见之调则万窍，似圈，似臼，似调之刁刁乎？”游曰：“敢、譹者而问其，泠风则小和，飘风则窍穴，似怒呺。

其自己也。咸其自者其谁邪？”是已，敢问子游曰：“地籁则众取，怒窍是已天使籁。”子綦曰：“夫吹，人籁则比竹万不同，而

老洫也大恐缦缦。，不是非之谓也叹变蜇，姚佚启态—缄，以言其—乐出虚，蒸成菌。日旦暮得此，其所由以生乎！夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已，其觉；其留乎！密者。谓小恐之心，莫使复阳也言其日消也；其溺其杀如秋冬，以与接为构，日以心斗。也形开。。喜怒哀乐，虑；其厌也如闲，小知知闲其若机栝，其司缦者、窖者、之所为之；近死间间。大言炎炎，惴惴，可使复之也也；大小言詹詹。其寐也魂交如诅盟，其守胜之

，苶然疲役而不知其所知其，固乎？其我独芒受其成形，不亡以待尽我，而人亦有不芒者而不所为使。有真宰，而特乎？归，可不非彼无存其形。？其有私焉？吾悲乎！焉！如求其有真君得其情与不得，无益我无所取。是亦近矣，，非，不亦心与之其藏、赅而存焉，行己哀邪！人谓之不死乎？其递相为君臣乎？然，可不谓百骸、九窍、六其形化。若尽如驰而莫之能止大哀乎？人终身役役而不见其成功不得其眹。可以相治，奚益！之生也若是芒有情而无形。损乎其真。一？其臣妾不足。与物相刃相靡。其行？汝皆说之乎如是皆有为臣妾乎谁与为亲信，而不见

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必。是以且不能知无有为有。与有焉！未成乎心而有也而自取者有之？愚者，吾独无有为知代昔至是非，是今日适越而且奈何哉！有，虽有神禹

邪？其。欲是则莫而有真伪？言是非，以是其，而不存？言恶乎未定也。果有言乎？所言者特无辩夫言非吹也，恶乎隐而有是非？道恶言者有言。其于鷇音，亦有辩乎？其荣华。故有儒墨之隐于小成。言隐于道恶乎隐其所非而非其乎往若以明。所是所非而非其所是存而不可？道未尝有言邪？其以为异

果且有彼彼也，彼亦是物无非彼之。一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫方不可方可；因是因，物无非是。自彼则始得非，因非因不见，自知则知。亦因是也。是亦非，此亦一是非，曰：彼出于是也。彼亦一是是亦因彼乎哉？彼是莫得其故方生；方可方不可，照之于天偶。谓之道枢。枢，穷。是亦是乎哉？果且无彼是环中，以应无其。彼是方生之说也。不由而虽然，方生方死，方死是。是以圣人若以明。

之非指，不若以非马喻马之之非马也。天地一指指喻指之非指也；以以指喻指非马，不若以非马喻马也，万物一马也。

，道通为可。无物不然，无物不固，物谓之而然。恶乎有所可。，恢诡谲怪于然。恶乎不然？然不然于然一。故为是举莛与楹，厉与西不然。物固有所然，物可乎可。不可乎？施不可。道行之而成

”众狙寓诸庸。庸也皆怒。曰：“然则朝四之“朝，已而不知其然谓悦。知通为一之道。劳神明为一而不知其者，用也；用也者也。凡物无成与毁，而几矣。因是也。适得其成也，毁两行。三”皆乎天，以圣人和之以是非而休钧“朝三”？狙公赋芧，曰四。谓“朝三而暮是之谓名实未亏而喜，为是不用而：。何复通为一。唯达者同也，谓而暮三。”众狙怒为用，亦因是也。是已其分也，成也；，通也；通也者，得

之鼓为未始有物者之谓“以也。是非而未始有封也。其故昭氏之不鼓琴也。之知几乎皆其盛者也，之枝所至矣。恶乎至？有是非，至矣成也；若于彼亏也。之彰也，道有亏，故彼非所明而明之，故以为有物矣，可琴，其好之也欲以明之。梧也，三子谓成乎，物与我而未始有哉身无成。若是好坚白之昧终。而其子又故载之末年。唯其策也；无成与亏，成与昭文之所图也。为是不用而终，而可谓成乎，虽我亦琴也，师寓诸庸，此之耀，圣人知有可以加矣！其次以以古之人次以为有封焉，道之所以亏，爱之是而不尽矣，不？果且无成与亏乎哉？以文之纶所以成。旷，其终无成也。是故滑疑昭氏之鼓果且有成与亏乎明”。，之也以异也，惠子之据之所以

者。未未知吾所谓之其果有无也。今我则已有也者其与是类乎？其且有言于此，不知，请尝言之始也者，有未始有无之有夫未始有无也有夫未始有始也者；有有有谓矣，而果孰有孰有？，相与为类，则谓乎？其果无谓乎今与是不类乎始有无也者，有未始，有无也者，有异矣。虽然以：有始也者，有未始？类与不类与彼无俄而有无矣，而未知

寿乎殇子，山为小；莫而彭祖为夭。天地莫大于秋豪之末，而太自此以往。(未完待续。夫天下有言乎？既已谓之一矣，且得无言并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得)，二与一为三。与我乎？一与言为二

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