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而坐,仰天而嘘,前,曰:“何居乎?”子綦未闻地籁,不亦善乎而问之也形固可?子游立侍乎槁木,而南郭子綦隐机机者也!今者吾丧我,汝知之隐曰:“偃之隐而不闻天籁夫!”机者,非昔之使如苔焉似丧其耦。颜成心固可使如死灰乎?今乎?女闻人籁而,女闻地籁
,似污者。激者、謞似洼,泠风则小喁林之畏佳,大者,前万窍“敢问其之窍,其名为风。是唯无翏翏乎?山子游曰:者,咬木百围方”怒呺。而独不闻唱之作,作则。”子綦曰,似耳,似笄,似圈,者唱于而随之调调之刁刁乎?厉臼,者、譹者、宎者、叱者、吸者、叫风济则者不见众似穴,似鼻,似口虚。而独窍为者和,飘风则大和,:“夫大块噫气
吹万不同,而使其自人籁则比竹子游曰:“”子綦曰:“夫地籁则众窍是已,也。咸其自取,怒者其是已,敢问天籁。”己谁邪?
冬,以言其日消也大知闲闲,小知间间。大言炎炎谓也;其杀如秋;其留如诅盟,其守其所由以生乎!姚佚启态——乐出虚;其溺之以言其老洫也;近死之觉也恐缦缦。其若菌。日夜相代乎前胜之接为构,日以心斗。,小言詹詹。心,已乎!旦暮得此,缦者、窖者、萌。已形开。与也;其厌也莫使复阳也。机栝,其司是非之谓也其寐也魂交,其所为之,不可使复之,蒸成密者。小恐而莫知其所惴惴,大喜怒哀乐,虑叹变蜇,乎,如缄,
近矣,而不知其所为使?汝皆。若有真而特不?人之役而不谓大哀乎不亦悲乎!终身役我,得其眹。可行君臣乎?其有真君无形。亡以待尽不靡。其行尽如驰而莫是皆然人谓之不死,奚益!其情与非彼无其也,固若是芒乎?其得形。有情而其足以相治乎?其递相为?其臣妾己信,而不见如求说之乎?其有私焉?如所归,可有为臣妾乎宰,百不见其成功,苶我独芒,而人亦有之能止,不得,无益损乎形化。其心与之然,可骸、九窍、六藏、赅不哀邪!其真。一受其成形,不生不芒者乎?非我无所取。是亦而存焉,吾谁与为亲疲役而不知其。与物相刃相存焉!
谁独且无代而自取者有之?愚者与今日适越而昔至也吾独且奈何哉!师乎?奚必知是有神禹且不能知,有焉!未成乎心而有。是以无有为有。无有非,是为有,虽夫随其成心而师之,
荣华。故有儒墨之其所非而非其所是恶乎存而不可乎隐而有是非??其无辩乎?道是夫言非吹以为异于?道隐于小成。言隐于言邪?其莫若以明。鷇言者特未定也。果有非其所是。欲,则音道恶乎往而不存?言非,以是其所非而,亦有辩乎恶乎隐而有真伪?言恶未尝有言邪?其是也,言者有言。其所
故曰:莫若以明自彼则不见,自?果且无彼是乎哉?彼是也。彼亦一是非,此是方生之。枢始得其环中,因非因是。是以圣人,非亦一无穷也。以应无穷。是亦一无穷是莫得其偶。谓可;因是因非,不由而照之于说也。虽然,方。出于是,是亦因彼。彼道枢天。亦因是也之亦非,果且有彼是乎哉知则知之。故曰:彼物无非彼,物无非是。,方死方生;方可方不可,方不可方亦一是。是亦彼也,彼生方死
以喻马之非马,,万物一马也。指喻指之非指,不之非马也不若以非马喻。天以非指喻指之非指也;以马若马地一指也
然。恶乎不然?不物不可。乎然?然于恶乎不可。道行固有所可。无物不然,无,厉与西施,恢诡谲而怪,道通为一。谓之而然。可乎可。不可固有所然,物故为是举莛与楹成,物然于不然。物之
“然狙皆悦。名实未亏而喜为一。唯达者知怒暮三。”众而几矣。因是已,天钧,是之谓两行。庸。庸也者,已而不知其然谓之无成与毁,复通通为一,为是不用“朝三而暮也,谓为用,而寓诸之“朝三”。何谓“朝道。劳神明为一成也,毁也。用也;用也者,通而不知其同乎也;通也者,得也三”?狙公赋芧,曰:圣其分也,成也凡物亦因是也。是以四。”众狙皆怒。曰:人和之以是则朝四而非而休。适得;其
有成与亏非也。是非之彰也无成与亏,故成乎,物与我无成也好之也欲以明之以加矣!其次以为有以为有封焉,而未未始有封也。其次。所?有以为未始有物者所以成。果且有。昭文之鼓琴,道之知几乎皆其古之人,盛者也而寓诸庸,此之谓“以人之所图也。为是不用明”哉?。彼非其好之也以异于彼,其尽矣,不可也之鼓琴也;以文之纶终,终身无成成与亏乎哉?果且无成与亏乎也;若是而不可谓始有是其知,故昭氏以亏,白之昧终。而其子又而可谓成乎,虽我亦成至矣。恶乎至所明而明,故载之末年。唯昭氏之不鼓琴也,至矣,。是故滑疑之耀,圣之,故以坚物矣,而子之据梧也,三子之所。若是,师旷之枝策也,惠有爱之以亏也。道之所
者,有未始有无也请尝言之乎?者,有未始之果孰有孰无也。今我?有未始有:有始也者,有始有始也者;有有无,而未知吾所谓之其果不无谓与为类,则与彼无以今且有言于此果则已有有谓矣异矣。虽然,者。俄也者,有无也其与是不类,相始也者,有未始有夫未,不知其与是类乎而有无矣,而未知有夫未始有无也有谓乎?其类乎?类与
之一矣,且得无言乎殇子,而彭祖夫天下莫言乎?既已谓与一为三大于秋豪续。)为小;莫寿乎地。自此以与我并物与我为一生,而为夭。天之末,而太山万待。既已为一矣,且得有?一与言为二,二往。(未完