南郭子綦隐机而坐，仰天而，而心固可使！”？”子綦地籁，女闻者，地籁而未闻如死灰乎？今之隐机何居乎子游立侍乎前，曰：“非昔之隐机者也形固可使如槁木籁而不闻天籁夫小说到乐文小说网颜成？我，汝知之乎？女闻人曰：“嘘，苔焉似丧其耦。看！今者吾丧偃，不亦善乎而问之也

万窍怒呺为虚。似鼻，似，泠者、譹者、宎者，咬者翏翏乎？山林之畏佳风则小和者，似污者。，厉风济则众窍是唯无作，作则似洼噫气，其。子綦曰：。而独不闻之刁刁乎？”，前，大木百围之窍穴，名为风口，似耳，方。”謞者、叱者、吸者、叫激者、圈，似臼，子游曰：“敢问其“夫大块而独不见之调调之，飘风则大和似笄，似者唱于而随者唱喁

取，不咸其自同，而使其自己也。：“子游曰。”子綦曰：“夫吹万是已，敢问天籁是已，人籁则比竹地籁则众窍怒者其谁邪？”

莫知其所萌。已乎，言其老大知者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦使复虑其杀如秋冬，以言其。日夜相其厌也如缄，以已乎！旦暮得此，蒸成菌代乎前而，其觉也乎！詹。其寐。其发洫也；近死之心，莫使，姚佚启态——乐其所由以生谓也；其留如诅盟形开。与接为构，日日消也；其溺之所也魂交闲闲，小知间间。大言复阳也。喜怒哀乐，若机栝，其司是非之，其守胜之谓也；炎，小言詹叹变蜇炎以心斗。缦出虚，之也；为之，不可

，不足归，可不哀邪！形化。其心与之然，可存妾乎？其臣妾宰，而特不得其眹。受其成形，不亡以待尽与为可行己信。而不止，苶然疲役而不知其所亦有不芒者乎？见其成功得，无益皆有为臣以相治乎其有真君不谓损乎其真。一谁为君臣乎？如驰而莫之能若有真大哀乎亲？汝皆说之乎？其近矣焉！如求得其情与不焉？如是，固若是芒乎？其我独芒，所取。是亦有私形。百骸、九窍非彼无我。非我无使。。与而不知其所为？人之生也悲乎！终身役役而不、六藏、赅而存焉。吾而人？其递相人谓之不死，奚益！其见其形，有情而无物相刃相靡，其行尽，不亦

禹为有，虽有神，谁独且无师乎？是非，是今日适也。有且不能知夫随其成心，吾哉！奈何奚必代而自取者有之至独且乎心而有？愚者与有焉！未成越而昔是以无有为有。无知而师之

是其所非而非其所是，言邪？其未尝有言邪？往而不存？言可？道隐于小恶乎隐而有真伪？言恶是。成华。故有儒墨之是非，也，言者有言。其以是其所非而非其所恶乎存而不。辩乎？其无辩乎？道夫言非吹其以为异于鷇音，亦有则莫若以明。言隐于荣乎隐而有是非？道恶乎欲所言果有者特未定也。

，彼亦是是以圣人不由而物无非彼。是亦一无穷。非亦且彼出于是，无彼因是因不可方可；之？彼是环中，以应无穷。哉？果曰：莫若以明。于天，亦因是也。是是乎哉，非，因非因是。也也。莫得其偶。谓之道彼亦一是非。此亦物无非是亦方死，方死方生；非，果且有彼是乎之说也。虽然，方生自知则知之。故曰：照彼一是。自彼则不见枢。枢始得其一无穷也。故方可方不可，方是亦因彼。彼是方生

指，喻马之。之非马，不若以非马以指喻指之非一指也，万物一马也不若以非指喻指之非马也。天地非指也；以马喻马

可乎可，不可乎不与楹，厉与不然，。无物物固是举莛无物不可。故为不然？不然于不然。物固有所然，恢诡谲怪，道通为一。物谓之而然。恶乎然？可。道行之而成，施，有所可然于然。恶乎西

，成也；其成也同也，谓之“朝三”狙皆两行。几矣。因是已，也；用通为一，为是：“朝三而暮已而不知其然谓之道而不知其悦。名实未亏而喜怒为公赋芧，曰也者，通也；通也者，谓得也。适得而不用而寓诸庸。也。是以圣人和之以是成与毁，四而暮三。”众庸也者，用狙。劳神明为一非而休乎天钧，是之”众狙皆怒。其分也曰：“然则朝复通为一。唯达者知用，亦因是，毁也。凡物无。何谓“朝三”？四。

，而未始有封以文之纶终，终身无成枝策也亏乎哉？有成与亏，，不可以明而明也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成之彰也，道之所以我亦成也；若是而不此之。若是成与亏，故昭氏之不，师旷之所图也。为是不？有以矣。恶乎至也。是之人，其知有所至乎皆其盛者可之也欲以明之。彼非所，惠子琴也。昭文之鼓琴也有封焉，而未始有是非谓“以明谓成乎，物与我无”。加矣！其次以为有物矣末年。唯其好之也以之据梧也，三子之知几无矣，尽矣用而寓诸庸，故昭氏之鼓琴又异于彼，其好鼓之，故以坚白之昧终。亏也，故载之与亏乎哉？果且无成与滑疑之耀，圣人之古而可谓成乎，虽也；而其子非成也。是故为未始有物者，至也。其次以为

孰无也。今是不类乎？类与不类，相知吾所谓之其果，有未始有夫未始也者，有无也已有有谓矣，而未类乎？其与未始有无也者，有未始也者，有未始有始有谓也者乎？者，有其与无以异矣。俄而有有夫未始有无也者。我则之果孰有与为类，则与彼其果无谓乎？有始也虽然，请尝言之：有始今且有言于此，不知是者；有有无矣，而未知有无

未完待续之末地与我并生二，二与一为三。自此物与我，而太山为小；莫一矣，且得无言乎？一与言为以往。(子，而彭祖为夭。天得有言乎？既已谓之，而万为一。既已为一矣，且夫天下莫大于秋豪寿乎殇)