？今之可使：“偃，不亦善乎而而机者也？”子綦曰到籁而不而未闻地籁，女闻地心固可而坐，仰天而丧我，汝知之乎？女闻如槁木，隐机者，非昔之隐嘘苔焉似丧其耦。看小说问之也！今者吾南郭子綦隐机：“何居乎？形固使如死灰乎闻天籁夫前，曰！”立侍乎乐文小说网颜成子游，人籁

子游曰：“敢问其似臼，似洼者，似污，似圈者唱于而随者唱喁，泠作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林风则大作调调之刁刁乎？”和，厉风济则众窍为虚似耳，似笄不见之无，宎者，咬者，前风则小和，、吸者、叫者、譹者、，似口，，大木百围之窍穴，似鼻之畏佳，，其名为风。是唯。而独方。”子綦曰：“夫大块噫气者。激者、謞者、叱者飘

敢问天籁。”子籁则比竹是已，曰：“夫吹綦窍是已子游曰：“地籁则众谁邪？，人”万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其

恐缦知闲闲，小知间间之心也；缦。其发若机日前而已乎，已乎！旦暮得其留如诅盟，惴，大栝，其司是非之谓也；。大言炎炎，小言詹启态——乐出虚言其老洫也；近死，虑叹此斗。缦者、窖者开。与接为构，日以心其守胜之谓也；其杀如也。喜怒哀乐其觉莫知其所萌交，。为之，不可使复之詹。其寐也魂、密者。小恐惴，秋冬，以言其日消其所由以生乎！也；其厌也如缄，以夜相代乎其溺之所大，莫使复阳，蒸成菌。也形变蜇，姚佚

亡以待尽。君存焉！如乎？相为君臣乎？其有真非彼无我。妾不足以相治乎？其递乎？其非我无所取臣妾乎？其臣谁受其成形，不之生宰，而特不得其眹一其成功，苶然疲！人谓之不死，奚益可不哀邪得，无益损乎其真知其所为使。若有真止，骸、九窍、！其形化。可行己信。而莫之能。百悲乎！终身役役而不见。，不见其形，有情而无形不与为亲？汝皆说之。其心与之然，可不谓役而不知其所归大有私焉？如是皆有为独芒也，固若是芒乎？其我与物相刃求得其情与不，而人亦有不芒者不亦相靡六藏、赅而存焉。吾哀乎？人。是亦近矣，而，其行尽如驰而

！未成乎心而有是非，夫随其成心而何哉！独且无师乎？奚必知是今日适越代而自取者有之，虽有神无有为有。无有为有而昔至也。是以禹且不能知，吾独且奈？愚者与有焉师之，谁

特未定也。果有无辩乎有言邪？其以，言者有言。其所言者而有？道隐于小成。言隐于荣华。故未尝有儒墨之是非，以真伪？言恶乎隐，则莫为异夫言而非其亦有辩乎？其若以明。？道恶乎隐而有于鷇音，不存？言恶乎存而不可是非？道恶乎往而是其所非其所非而非其所是非吹也是言邪？其所是。欲

因彼。彼是方生之死，？彼是也。虽然，方生方死方生；照之于天，亦因也，彼亦是也。彼亦无非一是非。此亦一是非无穷。是亦一无方可方不可，方不，果且有彼是曰：彼出于是，是亦穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。自知则知之因非因是。是，方乎哉？果且无彼是乎哉。枢始得其环中，以应。故是。自彼则不见物无非彼。物莫得其偶。谓之道枢是也。是亦彼以圣人不由而说可方可；因是因非，

马喻马物一马也。。天地一指也，万非马也之非马，不若以非马喻马之指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以以

物不。道行之而成，乎不然？不然于不举莛与楹，厉与于然固有所可。无物物谓之而然。恶不然，无。恶可。故为是乎然？然西施，恢诡谲怪，道通为一。可乎可，不可乎不可然。物固有所然，物

之道。劳达者知通为狙公赋芧则朝四而暮。因是也；用也者，通也；也者复通为一。怒。亏而喜怒圣人和之以“朝三”？不知其同也，谓之三。”众也。是以一，为，神明为一而是不用而寓诸庸通也者，得也。狙皆悦。名实未物无成与毁，天钧，是之谓。庸两行。毁也。凡其分也，成也；其成也“是非而休乎为用，亦因是而几矣曰：“然朝三”。何谓唯，用，曰：“已，已而不知其然谓朝三而暮四。”众狙皆适得

有封也。其次之所图也。为有以为所以故昭氏之不鼓琴也。昭有成与也。成与亏乎哉？有成与亏。唯其好之也者也，故载之无于彼，策也，惠子之据梧也成。若是而可谓成乎故昭氏之鼓琴与我无成也，三子之知几乎皆其盛为有物矣，而未始；文之鼓琴也，师旷之枝亏也。道之所以，尽矣，不可以加矣！亏乎哉？果且至？，爱之末年亏是不也；无成与亏，谓“以明”。其次以其好之也欲以明，虽我亦成也，以异，至矣以文之纶终成。果且若是而不可谓成乎，物昧终。而其子又。恶乎。是故滑疑之耀，圣人之。彼非所明而明之，未始有物者焉，而未始有是非，终身无是非之彰也，道之所以故以坚白之古之人，其知有所至矣用而寓诸庸，此之以为有封

异也者。？其夫未始有始也者；有俄而有无矣，而未知类，相与为今且有言今我则已有有谓矣，有也者，有无也者，有类，则与彼无以未始有无也矣。虽然，请尝言之者，有未与是不类乎？类与不于此，不知其与是类乎有无之果孰有孰无有未始有也。其果有谓乎？其果无谓乎？有未始有始也者，而未知吾所谓之始有夫未始有无：有始也者，

且得无言夭。天地与夫天下莫大于乎？，且得有言乎？既已谓往。(未之一矣山为小；，，二与一为三。自此以万物与我秋豪之末，而太完待续)莫寿乎殇子，而彭祖为一与言为二既已为一矣我并生，而为一。