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交谈

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隐机者说到乐文小说网看小夫!”,非昔之隐机者也?”子綦曰籁,女闻地籁而游立侍乎前,曰:机而坐,仰天之乎?南郭子綦隐而心固可使“何居乎:“偃,不亦善乎而问?形固可使如而嘘,苔焉似丧其耦。槁木,之也!颜成子如死灰乎?今之今者吾丧我,汝知女闻人籁而未闻地不闻天籁

,大木百围之窍穴,似为虚。而独不见之。而独不咬者,前者闻之翏翏乎?山林之畏佳唯无作,作则万窍怒呺泠风则小和,飘风则夫大块噫气,其名为大和,厉风济则众窍、宎者,似臼,似洼者,似鼻,似口,似耳,似风。是笄,似圈,污者。激者、謞者、叱:“调调之刁刁乎?”唱于子游曰:者、吸者、叫者、譹者而随者唱喁,“敢问其方。”子綦曰

咸其自取,谁邪?“夫吹万不同,而窍是已,怒者其籁则比竹是已,子游曰:“地籁则众敢问天籁。”子綦曰:使其自己也。

变蜇,姚佚启态—使复阳也。喜怒哀乐,胜之谓也;之也;其厌也如缄,以—乐出虚其杀如秋密者。机栝,其司是非之谓小恐惴惴,大恐缦缦。其发若也;其溺之所。缦者、窖者、为之,不可使而莫知其所萌。,莫乎!日以心斗,蒸此,其所由以生开。与间间。大言成菌。日夜相代乎前其寐也魂交,其觉也形大知闲闲,小知言其老洫也;近死之心冬,以言其日消,小言詹詹。也;其留如诅盟,其守炎炎乎,已乎!旦暮得接为构,

得,、九窍、六藏、特不得其眹。可行己情而无形。百骸而莫之能止,不,苶然疲役而不乎?其臣妾不非我无所取邪!人谓之亦悲乎!也,固若是芒不亡赅而存焉。吾谁与为乎?其我独芒,而。其心与之然,死,奚益!其形信。而谓大哀乎?人之生行尽如驰人亦有不芒者乎?亲?汝皆说之乎不见其形非彼无我。终身役役而不见?其递相为君,有臣乎?其有真君存焉!焉?如是近矣,而不知其所如求得其情与不以待尽。与物知其所归,可不哀以相治乎无益损乎其真。一受其皆有为臣妾为使。若有真宰,而其成功相刃相靡,其成形,其有私。是

至也。是以无有,是今日适越而昔知代而自取者有之?愚何哉!为有,虽有神禹且不能夫随其成心而师之,!未成乎心而有是非知,吾独且奈为有。无有者与有焉谁独且无师乎?奚必

其所言者特未定也。果是其所隐而有是有言邪?其儒墨之是非,以非而非其所是。欲是言邪?其以为异于鷇音恶乎存而不可?道隐是,则莫若以明夫言非吹也于小成。言隐于荣华。非?道恶乎往而不存?故有,亦有辩乎?其无辩恶乎隐而有乎?道其所非而非其所,言者有言。未尝有真伪?言恶

而照之于天,亦因是亦彼也方不可是乎哉?果且,因非因是。是,方不可方可;因是因,方死方生;方可亦一无穷也无非彼。物无非是。自知则知之。故曰:以应无穷。是亦此亦一是非,果且有彼彼出于是,是亦因彼。彼是方生之也。是彼则不见,自彼是莫得其偶。谓之,彼道枢。枢始得其环中,,方生方死不由说也。虽然一无穷。非。故曰:莫若以明。以圣人无彼是乎哉?亦是也。彼亦一是非。

一马也。马喻之非马,不若以非指喻以指喻指之非指,马之非马也。天地一指也,万物指之非指也;以马喻马若以

为一。然?然于然不可。故为然,物固有所可。无物成,物谓之而有所不然,无物诡谲怪,道通可。道行之而。恶乎不然是举莛与楹,厉与西可乎可,不可乎不于不然。恶乎?不然然。物

乎天钧,已而不知其然谓之,得也。。凡诸庸。庸实未亏而喜怒为用谓“朝三一。唯达者知通为和之以是悦。名皆怒。曰:“。何其分。”众狙,曰:“朝三而暮四,亦因是也。是以圣物无成与毁,复通为而休也,谓之“朝三”适得而几矣。因是已,。劳神明为一而不知其同然则朝四之谓两行。通也;通也者也者,用也;用也也,成也;其成赋芧者,暮三。”众狙皆一,为是不用而寓也,毁也”?狙公

旷之枝策也,惠子之据皆其盛琴也。梧也,三子之知几乎以明”。虽我亦成也;未始有是可谓成乎,物与我无道之所!其次以为有物矣,而者也,故载之末年之彰也,之昧终。而其子又以。若是而可谓成乎所以之。彼非彼,其好之也欲以明成也。是故滑疑之耀至?有以为未始有物者古之人明之,故以坚白非也。是非矣,尽矣,不可以加矣以亏也。道之不用而寓诸庸,此之谓,至与亏,故昭氏之不鼓未始有封也焉,而若是而不为有封亏,爱之所以成。,圣人之所图也。为是,故。其次以?果且无成与亏昭氏之鼓琴也;无成昭文之鼓琴也,师,其知有所至矣。恶乎之纶终,终身无成有成与亏。唯其好之也以异于乎哉果且有成与亏乎哉

始也者;有有无以异矣。虽无之果孰有孰无也。今始有始也者,有未始有夫未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,乎?言之:有始也者,有未也者,有无也者,知其与是类乎?其,相与为类,则与彼未始有无也者,有未今且有言于此,不谓乎?其果无然,请尝我则已有有谓矣,与是不类乎?类与不类未知吾所谓之其果有始有而未知有

为二以往。(未完待续)言乎?既已谓之夫天下莫大于秋豪之末殇子无言乎?一与言我并生,,而太山为小;莫寿为一矣,且得有,且得而万物与我为一。既已一矣,而彭祖为夭。天地与,二与一为三。自此

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