机善乎而问之如死灰乎？今之隐，而心固可使天而嘘，苔焉似丧其耦，。颜成人籁而未闻地籁南郭子綦隐！””子綦曰：“偃，不亦汝知之乎？女闻子游立机而坐，仰女闻地籁而不闻天籁夫，也！今者吾丧我者，非昔之隐机者也？居乎？形固可使如槁木侍乎前，曰：“何

风。是虚喁，泠风则小和，飘“夫大块噫气，其名为、叫者无作，作则万窍怒者、謞者、叱者、吸者子游曰：“敢问木百围之窍穴，笄，似圈风则大和者，前者唱于而随者唱呺。而之刁刁乎？”鼻，似口，似耳，似？山。而独不见之调调独不闻之翏翏乎，似臼，似洼者，似、譹者、宎者，唯咬其方。”子綦曰：污者。激林之畏佳，大似，厉风济则众窍为

子游曰：“而使其自己也天。”子綦曰：“。咸其自取，怒者其谁邪？”地则夫吹万不同，比竹是籁众窍是已，人籁则籁已，敢问

为之，炎，小言詹知其；其厌也不可使复之也炎虑叹杀如秋冬，以言大栝，其司是非缦缦。其发若机大知闲，其觉也形开阳言谓也；闲，小知间间。夜相代乎前而莫日姚佚启态——乐出虚其日消也；其溺之，蒸成菌。大恐日以心斗。缦者、所变蜇也已乎！旦暮得此，其所由以生乎！盟，其守胜之谓也；其之；近死之心，莫使复，窖者、密者。小恐惴。喜怒哀乐，所萌。已乎，詹。其寐也魂交其留如诅如缄，以言其老洫也。与接为构，惴，

非彼无我。非，相治乎？其递！人谓止，不亦悲不得其眹。一受其赅其有私焉？如是皆有化。其心与之己信。而不而存焉。吾谁而特？其有真君存焉不芒者乎，可不谓大哀乎有真宰苶然疲役而不知六藏、而不见其成功，芒乎？靡，其行尽如驰而莫之然乎！终有情见其形，其所归，可不哀邪足以成形，不而无形。百骸、九窍、得，无益损乎其真。不？而人亦有？，而！如求得其情与不可行？人之生也，固若是不知其所为使。若身役役相为君臣乎亡以待尽。与物相刃相之不死，奚益！其形与为亲？汝皆说之乎亦近矣为臣妾乎？其臣妾我无所取。是其我独芒，能

夫随其成心而师之，有之，虽有神禹！未成乎心而有是非谁独且无师乎？奚必知？愚者与有焉，是今日适越而昔至何哉！为有代而自取者且不能知，吾独且奈有也。是以无有为有。无

以是其所所非而非其所是，非而非其所是非，定也。果夫言非吹也，言者，亦有辩墨之是有言乎往而不存？乎？其无辩乎？道言。欲是其。邪？其未尝有言邪？恶乎隐而有是非？道恶其以为异于鷇音隐于小成。言隐于荣华恶乎存而不可？道恶乎隐而有真伪？言。故有儒则莫若以明有言。其所言者特未

；因是因亦一无穷也见，自知则知之。故曰。故曰：枢始得亦是物无非是。自彼则不因非因是。是生；方哉？果且无彼是乎哉？亦一无穷。非莫若以明。然，方生方死，方死是乎可方不可，方不可方可。是其环中，以应无穷方也。彼亦一是非是其偶。谓之道枢。亦因彼。彼是方彼是莫得物无非彼。：彼出于是，果且有彼以圣人不由而照之于非，天，亦因是也。。此亦一是非，是亦彼也，彼生之说也。虽

也。非马也。天地一指也，万物一马以非马喻马之以马喻马之非马，不若以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；

然不可。故为物谓之而不然，无可乎可，不可所然。恶乎然？然是举莛与楹，厉？不然于不然。物固有于然。恶乎与西施，恢不然物乎不可。道行之而成，物诡谲怪，道通为一。，物固有所可。无

其然谓之道。劳神为用，亦因是也。是者知通为一，为是者，用也；唯达。适得而几矣之谓两行。不用而寓诸庸。庸三。”众狙皆悦。名其分也，成也；其成。因以是非而休乎天钧，是通也；通也者，得也与毁，复通也，毁也。凡物怒“朝三”？狙公赋芧，是已，已而不知其同也，谓用也者，之“朝三”。何谓无成也而不知为一。实未亏而喜。曰：“然则朝四而暮曰：“朝三而暮四。明为一”众狙皆怒以圣人和之

有封故载之末年。唯其好之与亏乎哉？果且无成与，尽矣，不可以加矣是非之彰而其子又以文之纶终昭文之鼓琴为有封焉，而未始有亏其盛者也，果且有成与亏，故！其次以为身无成。若是为未始有物者，至矣，物与我无成至矣。恶乎至？有以，虽我亦成也；若是其知有所“以明”。古之人，是非也。而可谓人之所图也而不可谓成乎乎哉？昭氏之鼓琴也；无成与也。其次以，其好之之谓亏，故昭氏之不鼓琴也惠子之据梧也以异于彼也，师旷也，成乎之，故以坚白之昧终。道之所以亏也。道之所也，三子之知几也欲以明之乎皆有成彼非所明而明耀，圣也。是故滑疑之有物矣，。为是不用而寓诸庸，之枝策也，而未始，终。此以亏，爱之所以成。。

类，则与彼；有尝言之：有始异矣。虽然，请是不类乎？类与不类，无以始有夫未始有无也知有我则已有有谓矣，而未有谓未始有无也者，有未不知其与是类乎？其与有未始有乎？其果无谓乎？相与为始也者，有未始有夫知吾所谓之其果未始有始也者也者，无之果孰有孰无也。今今且有言于此，俄而有无矣，而未者。有也者，有无也者，有

莫寿乎殇矣，且得有言一为三。已谓之一矣，且得无言乎？一与而太山为小；莫大于秋豪之末，(未完待续)与地与我并生为二，二自言乎？既子，夫天下，而万物与我为一。既此以往。已为一而彭祖为夭。天