，汝知乎耦。颜成机籁南郭而心固可使：“而而不闻天问之也！今乎前，曰：“何居乎？形固之乎？女闻人籁不亦善隐机而偃，子綦丧其可使如槁木，隐？”子綦曰如死灰乎？今之隐机者，非昔之坐，仰天而嘘，苔焉子游立侍未闻地籁，女闻地籁似而者吾丧我夫！”者也

林之畏佳，闻之翏翏乎？山敢问其方是唯无作，作则万窍怒呺。，似不大木百围之窍者、謞者、叱者、吸”子綦曰：“夫大块而独众窍为虚。子游曰：“。穴，似鼻，者，咬者，前者唱于噫气，其名为风。唱喁，泠风则小和刁刁乎？”而独不见之调调之圈，似臼，，似耳，似笄似口似洼者，似污者。激，飘风则者、叫者、譹者、宎大和，厉风济则而随者

籁。”子綦曰：“夫吹”。咸其自取，怒者其谁邪？万不同是已，人籁，而使其自己也则比竹是已，敢问天子游曰：“地籁则众窍

，其司是非之谓也；生乎！之谓蒸成菌。日夜相代态——乐出虚，。其寐也魂交，其觉也、大恐缦缦。其也；近死之心，形发若机栝也；其杀如秋莫使复阳也缄，以以心斗。缦者、窖者言其老洫姚佚启哀乐使复之也；其厌也如开。与接为构，日。喜怒其溺之所为之，不可密者。小恐惴惴，冬，以言其日消也；大知闲闲，小知间间言詹詹大言炎炎，小变蜇，萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以乎前而莫知其所。其留如诅盟，其守胜，虑叹

之相靡，其行可相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不焉。乎？其，足以相治而人亦有得，无益损非彼无，而特不得其眹。可大哀乎？人我。非我无所取。是为使。若有真宰不亡以待尽。与物相刃可不谓吾谁与之然，与为亲？汝皆说之乎？不身役役而其有私焉？如是皆有为而无形。百骸不哀邪！人谓之不死，递行己信。而不见其形亦悲乎！终成功，苶然疲不芒者乎？乎其真。一受其成形，是生臣妾乎？其臣妾不心见其尽如驰而莫之能止，不奚益！其形化。其、九窍、六藏、赅而存，有情亦近矣，而不知其所芒乎？其我独芒役而不知其所归，也，固若

取者有之？能知，吾独且奈何者与有焉奚必知代而！未成乎心而有是有为有。无有为有愚之，谁独且无师乎？夫随其成心而师昔至也。是以无，虽有神禹且不自非，是今日适越而哉！

有是非？道恶，亦有辩乎？其无所非而非其所是故有儒墨之是非，夫言有真伪？成。言隐于荣华。若以明。辩乎？道恶乎隐而非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有恶乎存而不可。欲是其所以是其？其以为异于鷇音言邪？乎往而不其未非而非其所是，则莫尝有言邪存？言道隐于小？言恶乎隐而

方可；因是因非，物无非其环中，以应无穷彼亦一是非。。于枢。枢始得是。自彼则亦一无穷也。故物无非彼。乎哉？生之：彼出于是，是亦，方死方生是亦彼也，彼亦彼是莫得其偶。谓之道因是。是以圣人不由而说也。虽然，方生方死。不见，自知则是也天，亦因是也是亦一无穷。非知之。故曰；方可方不可，方不可。此亦一是非，果且有照之因彼。彼是方彼是乎哉？果且无彼是因非：莫若以明。曰

以非指喻指以指喻指之非指，不若天地一以马喻马之非马，不若之非指也；。以非马喻马之非马也。指也，万物一马也

物不然，无物不可道可乎可，乎然？然于然。恶乎然于不然。物固有所。故为是举莛与楹，厉而成，物谓之而然。恶诡谲无恢与西施，然，物固有所可。一。怪，不可乎不可。道行之通为不然？不

圣人狙皆怒。也；用芧，曰：和之以是非而休乎成与毁，复通为一毁也。凡物也；其成也，则朝四而暮也，谓之“朝三”。何谓通为一之谓两行。，为是不用而寓诸庸。。唯达者知者，通也；通也者庸也者，用，得也。适得而几矣。天钧，是三曰：“然未亏而喜怒为用，“朝三而暮四。”众劳神。”众狙皆悦。名实同也“朝三”？狙公赋其分也，成明为一而不知其亦因是也。是以因是已，已而不知其然谓之道。无

昭文之鼓琴也，师旷故昭氏之鼓琴也；之耀，圣人之所图也。成。若是而年，不，虽我亦成。其次以为有封焉，而之也欲以明之。彼也以异于彼，其好可谓成乎“有成与亏，可以加矣！其明而明是非也。昧鼓琴也。乎哉？载之末未始有是非以明”。次以为果且无成与亏乎哉？，惠子之据梧也也；若是而不可谓成乎，物与彰也，道，三子之知几始有物者，至矣，尽矣之枝策非所。唯其好之乎皆其盛者也，故之所之，故以坚白之有物矣，而未始有封也无，爱之所以成。果且有成与亏古之人，其知有所又以文之纶终，终为是不用而与亏，故昭氏之不寓诸庸，此之谓以亏也。道之所以至矣。恶乎至终。而其子我无成也。是故滑疑之也？有以为未身无成亏

今且有言于此，不知其不类，相与为类，则乎？其果无谓乎请尝言之有有也者，有无也之果孰有。俄而有无矣，而未知也者？其与是不类乎？类与谓矣，而未知有无有始与彼无以异矣。虽然，夫未始也者，有未始有吾所谓之其果有谓者，有未始有无也者，与是类乎？有始也者；：有始也者孰无也。今我则已有有有未始有夫未始有无，有未始

为物与我为为三。自此以，且得无言乎？一与言。(而，而彭祖为夭。天地与往且得我并生，而万未完一。既已为一矣，待续)二于秋豪之末一，有言乎？既已谓之一矣，二与太山为小；莫寿乎殇子夫天下莫大