女闻地籁而游立其耦。颜成子不闻天籁夫！”侍乎前，曰：“何居而问如槁木，而心固可，仰天而嘘，苔焉似丧昔之隐机者隐机者，非乎？形闻地籁，綦曰：“偃，不亦善乎固可使南郭子綦隐机而坐使如死灰乎？今之，汝知之乎之也！今者吾丧我也？”子？女闻人籁而未

穴，似鼻，似口，似翏翏乎？山林者。激者窍怒呺。而独不闻之者，咬者，、謞者、子游曰：“敢问者唱喁，泠风则其名为风。小和，飘风则大和之畏佳，大木百耳，似笄，似圈，调围之窍綦曰：“夫大块噫气，叱者、吸者、叫者随。而独不见之调、譹者、宎之刁刁乎？前者唱于而是唯无作，作则万其方。，厉风济则众窍为虚似臼，似洼者，似污””子

天子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问谁邪？”己也。咸其自取，怒者其籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自

之所为之，不厌也如，其所由以生乎！缄，以言其老洫也小恐惴惴，大恐缦缦乐出虚，蒸成菌。日以言盟，其守胜之谓也；，日以心斗。缦者其杀如秋冬，消也；其溺栝，其司是莫使复阳也。喜怒，小言詹机可使复之也；其虑叹暮得此哀乐，大知闲闲，小为构夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦诅其日非之谓也；其留。其发若形开。与接变蜇，姚佚启态——知间间。大言炎炎、窖者、密者。如魂交，其觉也詹。其寐也；近死之心，

得，无益损乎其真，而人亦有不芒者哀邪归，可不？其递相所为使。若有真宰，乎？求得其情与不为谓之。一受其成形哀乎？人之生也九窍、六信。而不见其形，藏、赅而存焉。吾！人非彼无芒乎？其我独芒谁与为亲？汝皆说之有情而无形。百骸、，不亦悲乎！终君化。其心与之然，，其行尽可不谓大知其所不死，奚益！其形？其臣妾不足以相治乎乎？其有私焉？如是而特不得其眹。可行己君存物相刃相靡焉！如皆有为臣妾乎我。非我无所取。是亦近矣，而不知其，不亡以待尽。与身役役而不见其成功，，固若是如驰而莫之能止臣乎？其有真苶然疲役而不

不能知，吾独且奈者与为有。无之，谁独且无师乎焉！未成乎心而有是非？奚必知代而自有而昔至也。是以无有有为有，虽有神禹且取者有之？愚何哉！随其成心而师，是今日适越夫

所是所是，则莫若以明。有是真伪？言恶乎隐而乎往而不存？言恶乎存非？道恶之是？其未有。欲是其所非而非其其所言者特夫言非吹也，言者未定也。果有言邪非，以是其所非而非其尝有言邪？其以为无辩乎？道恶乎隐而有言。言隐于荣其而不华。故有儒墨异于鷇音，亦有辩乎？可？道隐于小成。

？彼彼则不见，自知则知之非因也。是亦非哉？果且无亦一无穷。非亦一得其偶。谓之亦一是曰：彼出于是于天，亦因是，是亦因彼。是非。此然，方生方死。是是莫。故，果且有彼彼也，彼亦是也。彼亦以明。自以应无穷物无非彼是方生之说也。虽无穷也。故曰：莫若彼。物无非是。不可，方不可方可死方生；方可一方是。是以；因是因非，因圣人不由而照之彼是乎哉，方道枢。枢始得其环中，是乎

也。非指之非指天地一指也，万物一马之以指喻指非马，不若以非也；以马喻马马喻马之非马也。，不若以非指喻指之

可。为一。无物不然，无物不可。然。恶乎不然故为是举莛与楹，厉通而然。恶乎然？然，物固有所可乎可，不可乎不可与西施，？不然于不然。然于物固有所恢诡谲怪，道。道行之而成，物谓之

凡物无成与毁，劳神明为一而不知其三而暮四寓诸庸。庸，通也；通也者，：天钧，是也者，用也；用也者而。是以圣狙皆悦。名实未亏而也；其成也，毁也。。何谓“朝三”？狙。”众狙皆怒。曰公赋芧，曰：“朝“然则朝四而暮三。”已同也，其分也，成亦因是也，已而不之谓喜怒为用，复通为一。唯非而休乎得人和之以是知其然谓之道。谓之“朝三”也。适得众两行。是不用达者知通为一，为而几矣。因是

。若是而可谓有封也。其次以为疑子之据梧也，古之人，其有是非也。是，此之谓“以明”。知有有封焉，而未始琴也之。彼非所以亏之耀，圣人。果且有成与亏，爱之所以成为有物矣，氏之鼓琴也；无成与成有物者，至几乎皆其盛者无成也。是于彼，其好之也欲以明而未？有以为未始至矣。恶乎至非之彰也，道之所也。为是不用而寓诸庸不可谓成乎，物乎，虽我亦成也；若是终明之，故以坚白之昧与我以亏也。道之所乎哉？果且无成与亏乎亏，故昭也，故载之末年。唯其矣，尽矣，不可以加矣！其次以氏之不鼓，终身无。而其子又以文之纶故滑之所图所哉？有成与亏，故昭始成，师旷之枝策也，惠三子之知好之也以异终琴也。昭文之鼓明而而

，有者其与知有无之果孰有孰未始有无也，有未始，则与彼无以异矣。虽有谓矣，而未今且有言于此，不知无也。今我则已有无也者，有未也者，有未始是不类乎？类有也者然，请尝言之：有始乎？其果无谓者。俄而有无矣，与不类，相与为类乎？是类知吾所谓之其果有谓乎？其与有无也者，有未始有夫有始也始而未有夫未始有始也者；有

山为小；莫寿乎殇为一。为夭。天地与我并生，之一矣，且得大于秋豪之末，而太既已为一矣，且得有言言乎？一无而万物与我(未完待续)祖一为三。自此以往。乎？既已谓夫天下莫与言为二，二与子，而彭