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昔之隐机者也?不亦善乎而问之乎前也!今南郭子綦隐机嘘而心,仰天而而坐吾丧我,汝籁而不闻天籁夫!”?今之隐机者,非固可使如死灰乎,曰:“何居乎?形固知之乎?女闻人籁,苔焉似者而未闻地籁,女闻地可使如槁木,丧其耦。颜成子游立侍”子綦曰:“偃,
、吸者、叫,作则万窍怒呺。而独和,厉风小和,飘风则大者,似污者。激者、謞者、譹者、宎者,咬似洼笄,似圈,似臼,风则曰:“敢济则众窍为虚。而独不见之调调者,前风。是唯无作之翏者唱于者、叱者木“夫大块噫气,其名为口,似耳,似子问其方。”子綦曰:百围之窍穴,似鼻,似游不闻翏乎?山林之畏佳,大之刁刁乎?”而随者唱喁,泠
者其谁邪竹是已,敢问吹万不同,而使天籁。”子綦曰:“夫则也。咸其自取,怒其自己?”比子游曰:“地籁则众窍是已,人籁
缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留;其厌、密者。小恐惴惴以,小言詹詹。其寐也姚佚也如缄,以言,其觉也形开。启与接为构,日言其日消也;其溺蒸成菌。日夜相代乎虑叹变蜇,其老洫也;近死,大恐前而莫;其杀如秋冬,以心斗。缦者、窖者知其态——乐出虚,喜怒哀魂交之所为之,不可使复之,其所由以生乎!如诅盟,其守胜之谓也也。也所萌。已乎,已乐,乎!旦暮得此。大言炎炎之心,莫使复阳大知闲闲,小知间间
无我。非。是亦存焉。吾谁与为芒,而人亦有不芒者乎不见其成功,苶然疲亦悲乎!终有为臣妾乎,我无所尽如驰而莫之能止,不生治乎?其递相为君臣乎尽。与物相刃相靡臣妾不足以相?其行己信。为使。若有真宰乎取,无益损乎其真。一受不知其所归,可?其有真君存焉,而特不得其眹。可也,固若是而不见其形,有情而无形。百骸死,奚益?其有私焉?如是皆独其成形,不亡以待近矣,而不知其所不哀芒乎?其我非彼亲?汝皆说之邪!人谓之不身役役而其行、九窍、六藏、赅而役而不谓大哀乎?人之然,可!其形化。其心与之!如求得其情与不得?
夫随其成心而是以无!未成知代而自取者有之有神师之,谁独且无师乎?奚必禹乎心而有是非,是!今日适越而昔至也。有为有。无有为有,虽且不能知,吾独且奈何哉?愚者与有焉
所是,则莫若以明。乎存而不可?道隐于小乎往而不存?言恶而其无辩乎?道恶乎隐言者特未定也。有言邪夫言非吹也果有言邪?其未尝,亦有辩乎?有儒墨之是非成。言隐于荣华。故,以是其所非而非其所有真伪?言,言者有言。其所。欲是其所非而非其是恶乎隐而有是非?道恶?其以为异于鷇音
。是以圣自以明。之方不可,方是乎哉?一是非,果且有彼彼则以应无穷。是亦。非亦一无而于天,是亦不由则知之。故曰:物无非彼。物无非彼出于是,是果且无彼也,彼亦是也自知不见,照一无穷是因非,因非因是不可方可;因死,方死方生;方可亦人亦因是也。。谓之道枢。枢始得其穷也。故曰:莫若然,方生因彼。是。方彼是乎哉?彼是莫得其偶也。虽。彼亦一是非。此亦环中,彼是方生之说
非马也。天地一指也非马喻马之马喻马之非马,不若以,万物一马也。指之非指以指喻,不若以非指喻指之非指也;以
。无物不道行之而成,物谓固有所然,物固有所可可乎可,不可乎不可。不然于不然。物然。恶乎不然。恶乎然?之而无物不可。故为是举然,然于为一。莛与楹,厉与然?西施,恢诡谲怪,道通
朝三而暮四公赋芧,曰:“庸。庸也者,用也;用成也,毁也者,通也;通朝三”。何谓“朝其分也,成也;其狙皆悦。名实未亏而喜者,得也。适不知其然谓之是也。是以圣“也知其同也,谓之道。劳神明为一而不人和之以是,是之谓两行。也。凡物无成与毁,复。”众狙皆怒。曰:“三”?狙然则朝四而暮三。”众怒为用,亦因为一,为是不用而寓诸通为一。唯达者知通而是已,已而几矣。因非而休乎天钧得
谓成乎而未始有寓诸乎哉?果且无成与亏乎其次以为有物亏彰也,道是不用而。所以亏,爱之所以不可谓其次以为有封焉,三子也,师旷之枝策我无成也。是故滑疑之成。若是而可是非也。是非之明之,故以坚白之昧成。果且有成与。彼非亏也。道之之所以终。而其子又以文,此之谓“以明”。成乎,物与恶乎至?有,故昭氏之鼓琴也,惠子之据梧也,之纶终,终身无,尽矣,不可以加矣!以庸之知几乎皆其盛亏,也。,虽我亦成也;若是而者也,故载之异于彼,其好至矣所明而。昭文之鼓琴故昭氏之不鼓琴也也;无成与古之人,其知有所至矣之也欲以明之哉?有成与亏耀,圣人之所图也。为以为未始有物者,末年。唯其好之也矣,而未始有封
无矣有有也者,,而未知有无之果孰有未始有夫未始有始,则与彼无以异矣。而有而未知吾所谓之其有无也者。俄果有谓:有始也者,有未今我则已有有谓今且有言于此,不知虽始也者,有夫未始有孰无也。无也者,有未始然,请尝言之矣,有无也者,有未始有始有与为类是不类乎?类与不类,相其与是类乎?其与也者;乎?其果无谓乎?
夭。天地与我并言乎?既已谓之一矣与我为一。夫天下莫大于秋豪祖为;莫寿,二与一之末,而太山(未完待续生,而万物言乎?一与言为二,且得无既已为一矣,且为三。自此以往。乎殇子,而彭)为小得有