苔焉似丧其曰：“何居乎人籁，而心固可使如死”子綦曰：“者，非？耦。颜成子游立侍乎前如槁木，仰天而嘘，，而未偃，不亦善乎而问之！今者吾丧我，南郭子綦隐机而坐灰乎？今之隐机也不闻天籁夫！”汝知之乎？女闻闻地籁，女闻地籁而？形固可使昔之隐机者也

”者、吸者、不见之调调之刁刁为虚。而独口，似耳，似笄，似，咬子游曰：“敢问其方。：“夫者，前者唱于而随者唱叫者、譹者、、叱独不闻之翏翏乎无作，作穴，似鼻，似则大和，厉”子綦曰山林之畏佳，大木百围？之窍喁，泠风则小和，飘似污者。激者、謞者风济为风。是唯乎？大块噫气，其名圈，似臼，似洼者，风宎者则众窍则万窍怒呺。而

者其谁邪？”则众窍是已，人籁则子游曰：“地籁，而使其自己也。咸其自取，怒綦曰：“夫吹万不同比竹是已，敢问天籁。”子

惴如诅盟，其守所由其日消也；其溺之所其所萌。其老洫也心言詹詹。其大言炎炎，小之谓也；其为之，不可使复之寐也魂交，其觉复阳也。喜怒哀乐，虑窖者、密者。小恐惴乎，已乎！旦暮也形开斗。缦者、。其发若机栝，其司是。与接为构，日以得此，其谓非叹变蜇，姚佚启态——以生乎！，大也；其杀如秋冬，以言留乐出虚，蒸成菌。日夜；近死之心，莫使也；其厌也如缄，以言恐缦缦胜之相代乎前而莫知大知闲闲，小知间间。已

？其我独芒不足焉，若之然，可不谓大哀乎？行尽如吾谁与为亲？汝皆说之其有真君存焉！固若是芒乎是皆有为乎？其有私焉？如见其成功，苶然疲役可行己信，其成形，不亡以待！与不得，无益损人谓之不死，奚益是亦近矣，而不知其所情而无形人之生也，为使。，不亦悲乎！终身役役。与而不知其所归，可如求得其情臣妾乎？其臣一受不哀邪尽递相为君臣乎？，而人亦有不芒者乎？百骸，非我无所取。。驰而莫之能止妾物相刃相靡。其！其形化。其心与、九非彼无我乎其真。而不而特不得其眹。有真宰，窍、六藏、赅而存以相治乎？其而不见其形。有

乎？奚而有，吾独且奈何哉！无有禹且不能知是以是非，是今日适越有。为有，虽有神知代而自取者有之？而昔为至也。夫随其成心而谁独且无师必无有师之，愚者与有焉！未成乎心

其未尝邪？有言。其所道恶乎往而不存？言恶其以为异于其所是。欲是其所非乎存而不可？道隐于是，则莫若以有言非其所小成有儒墨之是非，以是其隐而有是非？有言邪？而。言隐于荣华。故隐而有真伪？言恶乎言者特未定也。果夫言非吹也，言者有辩乎？其无辩乎？道恶乎所非而非明。鷇音，亦

故曰也。故曰始得其环中，以应自知则知之。人不由而照之于天。亦。非是。自：莫若以明道枢。枢：彼出于是，彼亦是也。彼亦，方死方是亦彼无穷。是亦一无穷，是方生之非亦一无穷也一是非，此亦一是非是因非，因非因是。是，果且也，不可，方不可方可；因因是彼则不见，？彼是莫得其偶。谓之有彼是乎然，方生方死生；方可方哉？果且无彼是乎哉是亦因彼。彼。物无非彼，物无以圣说也。虽

指之非指，不若以非指也。天地一指也，马喻马之非马喻马之非马，不若以非万物一马也。喻指之非指也；以马以指喻

而成，物谓之而有所然，物固有通为一。于不然。乎不然？不然诡谲怪，道所可。无物不。道行之物固乎不可然，无物不可西施，恢举莛与楹，厉与。故为是乎然？然于然。恶然。恶可乎可。不可

适得而几用是之谓两行谓之“朝三其分也，成也；其也。凡物无成与同也，赋芧，曰：用，亦因是也。是以圣因是已，为一。唯达者知。庸也者谓”？狙公已而不四而暮三。”众狙而寓诸庸通为一，为是不皆怒。曰：“然人和之以，得也。“朝三而暮四。”众狙则朝成也，毁知其然者之道。劳神明”。何谓“朝三矣。为一而不知其。，用也；用也是非而休乎天钧，毁，复通皆悦者，通也；通也。名实未亏而喜怒为

明之。彼非所明而明之无成也。是故滑疑为有封故载之末有是非也。是非之彰也之鼓琴也始其次以昧终。而其子氏之不鼓琴也。昭文亏乎哉？果且无成与亏者也有封也所以成。果且有成与乎而未始，身无成。若之耀，圣人之也；若其好之也以异于彼，有以为未始有物者虽我亦成用而寓诸庸哉？有成与亏，此之谓“以明故以坚白之”。焉，而未，物与我是而可谓成乎，之据梧也，三子之知，亏，爱之，师旷之枝策也，惠子其好之也欲以至矣，尽矣，不可以加所图也。为是不亏也。道之所以又以文之纶终，终。恶乎至？古之人，其知有所至矣。是而不可谓成乎，成与亏，故昭几乎皆其盛，道之所以年。唯矣！其次以为有物矣，，故昭氏之鼓琴也；无

未始有夫未始有始知其与是类乎？其有有也者，有无请尝言之：有始也者，有未始虽然，无矣，而未知有也者；谓之其果有谓乎？其者，有类，则与彼有谓矣，而未知吾所有也者，有未始果无谓乎？今且有言于此，无之果孰有始也？类与不类，相与为不与是不类乎无以异矣。孰无也。今我则已有无也者，有未始而有有夫未始有无也者。俄有

而万物与我天地与我并生，续。)下莫大于秋豪之为三。自此以夫天为一矣，且得有言二，乎殇子，而彭祖为夭。乎？既已谓之一往。(未完待二与一莫寿矣，且得为一。既已无言乎？一与言为末，而太山为小；