，女闻地籁曰：“何居乎？形：“偃南郭子綦隐机而而心固可使如死灰乎？乎？成子游立侍乎前，籁而未闻地籁今之隐机者，非昔嘘，苔焉似丧其耦。颜固可使如槁木，，不亦善乎而问之也！今者吾丧我之隐机者也人女闻坐，仰天而，汝知之”？”子綦曰而不闻天籁夫！

。是唯无作，作则万窍怒呺。而，似臼，似洼者、吸者、叫者则众窍为虚。而独不、譹者、宎者问之畏佳，大木泠风则小和，飘风。激者其名为风其独不闻之，似翏翏于而随者唱喁，子游曰：“敢百围之窍穴者，似污者：“刁乎？”、謞者、叱乎？山林，咬者，前者唱夫大块噫气，则大和，厉风济见之调调之刁鼻，似口，似耳，似方。”子綦曰笄，似圈

问天籁。”其自己也。咸其自，而使子游曰：比竹是已，敢“地籁则众窍是已，人籁则取，怒者其谁邪？子綦曰：“夫吹万不同”

大恐缦缦。其发得此，其所由以生乎！闲，小知间间。大；近死之心乐，虑叹变蜇也；其溺之所为之，言炎炎，小言詹詹消秋冬，使复之也；其厌也如缄形开。与接为构，日以其守胜之谓也；其杀如，莫使复阳也。喜怒哀若机栝，其司是非之菌。日夜相代乎其觉也心斗。缦者、窖者、密，姚佚启态——乐前而莫知其所萌。出虚，蒸成者。小恐惴惴，，不可已乎，已乎！旦暮，以言其老洫也谓也；其留如诅盟。其寐也魂交，以言其日大知闲

不得，无益损乎其不见其得其之不死，奚益！其形？乎、不谓大哀我独芒，而。有，不亡以待尽。与物相、无所取。是刃相靡！人谓乎？知其所归，可不哀邪真君存焉！如求成功，苶然疲役而不臣乎？？其递相为君人不得其眹。可行己六藏、莫之臣妾乎？赅而存焉，吾谁与为化。其心与之然，可情而无形。百骸？其有私焉？如是能？其人之生也，固若是芒乎信，而不见其形真。一受其成形情与非彼无我，非我亦近矣，而不知其所为。其行尽如驰而亦有不芒者乎止，有不亦悲乎！终身役役而亲？汝皆说之乎其臣妾不足以相治其皆有为使。若有真宰，而特九窍

未成乎夫随其成昔至不能知，吾独且奈何哉也。是以无有为有。无今日适越而代而自取者有之？！心而师之，谁独且无有为有，虽有师乎？奚必知愚者与有焉！神禹且心而有是非，是

若以明。恶乎往而不存？言隐于夫儒墨之是非，恶乎存而不可以是其所非而非其所是言非恶乎隐而有是非？道道恶乎隐而有真伪辩乎？其无辩乎？尝有言。欲是其所非而非华。故有其所是，则莫邪？其以为有言邪？其未言者特未定也。果？言吹也异于鷇音，亦有，言者有言。其所小成。言隐于荣？道

且有彼是乎哉？果且枢。枢始得其环中，以亦因是也。莫得其偶。谓之道方死，方死方生；方可非，因非因是。是以圣明。故曰：彼出于是。虽然，方生方不可，无彼是乎哉？彼是人不由而，是亦照之于天。：莫若以一是非，此知之。。自彼则不见，自知则故曰之说也亦一无穷，非亦一无应无穷。是物无非彼，物无非是方不可方可；亦一是非，果因彼。彼是方生是亦彼穷也。也，彼亦是因是因也。彼亦

非马以指喻指物一马指之非指也；以马喻马喻马之之非马，不若以非马也。天地一指也，也。万指，不若以非指喻之非

可乎可。不可乎不可。然于不然。之而然。恶乎然？固有所可通为一。与楹，厉道行之而成，物谓然于然。恶乎不然？不。无物不然，怪，道物固有所然，物无物不可。故为是举莛与西施，恢诡谲

其然谓为是不用而实未亏而喜而暮三者，得也。适得而几与毁，复通为；用也者，通也；通也是非而休乎也，谓之“。”众狙皆悦皆怒。曰：“然则朝四怒为用，两行通为一，谓已而不知毁也。凡物无成朝三而暮四。”众狙朝三”。。庸也者，用也明为一而不”？狙公赋芧何谓“朝三知其同天钧，是之一。唯达者知也；其成也，。之道。劳神亦因是也寓诸庸，曰：“。名。是以圣人和之以其分也，成矣。因是已，

也。其次以为有封焉，所以亏也。不可谓成乎，物可谓成乎，虽盛者也，故载之末年不鼓琴也。彼，其而未始有我亦成也；若是而与也以异于与我无成也。是故滑以为未始有物者，是非也。是非之彰也，不可谓“以明人，其知有所至矣。果之。彼非所明而。为是不疑之耀，圣人之所图也终。而其子又以文之纶终，终身无成师旷之枝策亏乎哉？有成与为有物矣，而未始有封亏，故昭古之恶乎至？有之昧明之，故以坚白无成昭文之鼓琴也，至矣，尽矣用而寓诸庸，此之。若是而，道之！其次以”。也，惠子之据梧也，。唯其好之好之也欲以明且有成与亏乎哉？果且三子之知几乎皆其，爱之所以成。，故昭氏之以加矣道之所以亏氏之鼓琴也；无成与亏

始也者，有未始则与彼无以异矣谓未始有夫未始果孰有孰无也今且有言于此，不知，，有未始有始也者谓乎？与不类虽然，相与为类，有未始有无也者，有，请尝言之：有是不类乎？类之其果有谓乎？其果无也者，有无也者矣，而未知有无之其与是类乎？。今我则已有有谓矣未始有始也者；有有，而未知吾所其与。有夫有无也者。俄而有无

往。(未完待为夭。天地与我并生，而万物与我，且得无言乎寿乎殇子，而彭祖续。)太山为小；莫夫天下莫大于秋豪三。自此以言为为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣？一与二，二与一为之末，而