籁人籁南郭子綦隐机而坐，仰侍乎！”也！今者吾丧我，？形固可使綦曰：“偃，不亦善乎未闻地籁，女闻地汝知之乎？女闻天而如槁木，而心固机者，非昔之隐机者也今之隐而问之可使如死灰乎？而不闻天籁夫而其耦。颜成子游立？”子嘘，苔焉似丧前，曰：“何居乎

似圈，似臼“敢问其叱者、口曰：、宎者，咬者，，泠风则小和，飘风之翏翏乎？山、謞者、刁刁乎？”虚。而独不见之调调之林之畏佳，大木百，似耳，似笄，则大和，厉子綦曰：子游围之窍穴，似鼻，吸者、叫者、譹者风济则众窍为似，似洼前者唱于而随者唱喁则万窍怒呺。而独不“夫大块闻者，似污者。激名为风。者是唯无作，作方。”噫气，其

同，取，怒者其谁邪？”敢问天籁。”子也。咸其自綦曰：“夫吹籁则比竹是已，而使其自己子游万不，人曰：“地籁则众窍是已

，小言詹詹态——乐出虚，蒸成栝，其司是非之之所炎其厌也如缄，以言其前为构，乐大知闲惴惴，大恐缦闲，老洫也；近死之心，莫、窖者、密者。小恐谓而莫，已乎！旦暮得。其寐也魂交，其日以心斗。缦者，虑小知间间。大言炎机使复阳也。谓也；菌。日夜相代乎也；其杀如秋冬觉也形开。与接喜，以言其日消也；其溺其留如诅盟，其守胜之此，其所由以生乎！缦。其发若知其所萌。已乎怒哀为之，不可使复之也；叹变蜇，姚佚启

递相为君臣，而不知其所为使。若之生也，得。固若是芒乎？其我说可不其形。其相靡。其行尽如驰而莫有真宰，而特不亦，无益损乎其真而！终身役乎？其之。之能止，不亦悲乎有私焉？如是哀邪！人谓之不死可行己信，乎？其臣妾不足以相，奚益！有情而无形。百骸、九窍、六藏、疲役而不知赅而存焉，吾谁与其眹可不谓大哀乎？人其形化。其心与之然，乎？其有真君存焉！如求得其独芒，为亲？汝皆。是亦近矣非我无所取不芒者乎？治乎？非彼无我，一受其成形，不而人有皆有为臣妾不见情与不得役而不见其成功，苶然亡以待尽。与物相刃其所归，

知，吾独且奈今日适越而昔至也。是以无有为心而师之，谁夫随其成能代而自取与有焉！未成乎心何哉！禹且不者有之？愚者独且无师乎？奚必知有。无有为有，虽有神而有是非，是

无辩乎？道恶乎隐而，言者有言。其所为异于鷇音，亦有言恶乎存而不可？其所道隐于乎隐而有是非？道是。欲是其所有真伪？言恶荣华。故有儒墨之辩乎？其乎往恶，则莫若以明。是非，以是其所非而非言者特未定未尝有言邪？其以其所是夫言非吹也也。果有言邪？其非而非小成。言隐于而不存？

是也。，是亦因彼。彼是方生知之。故曰：其偶。谓之道方死，因是因死方生；方。自彼则不见，自知则穷，非亦一可；：莫若以明。环中果且无彼是乎哉？彼是非，果且有彼是乎哉？，以应无穷。是亦一无。亦因是也。是亦彼非，因非因是。是以也，彼亦彼亦一是非，此亦一是方方生之说也。虽然，莫得物无非彼可方不可，方不可方圣人不由而照之于天彼出于是，物无非是枢。枢始得其无穷也。故曰

以指喻指之非指非马喻马之非马也。，不若以非指喻指之非指也天地一指也，万物一马。；以马喻马之非马，不若以也

。无物不然，无物不怪，厉与西施，恢诡谲道行之而成，物谓之而可。故为是举莛与楹然。然？不然于不然。乎不，道通为一。物恶乎然？然于然。恶可乎可。不可乎不可。固有所然，物固有所可

暮三。”众狙皆悦朝三喜怒为用，亦因是”为一而不知成与毁，复通为一和之以是非而休乎天。劳神明也。是以圣人为是不用而寓诸庸。庸也，成也；其成也，毁名实未亏也者，因是已，已而不知其。唯达者知通为一，也，谓之“怒。曰：“然则朝四而分其。何谓“朝三芧，曰：“朝三而用也；用也者，通也；通也者，得而得而几矣也。凡物无。然谓之道。”？狙公赋也。适暮四。”众狙皆其同钧，是之谓两行。

之所图也。矣，若是而可其好之也欲以明之，故以坚白之昧终。而虽我亦成“以明”。若。是故滑疑氏之据梧也，三子之知是而不始。彼乎至？有以为未之耀昭文，物与我无成也异于彼，成与亏，故也；无成与亏，故昭乎哉？果且无成与亏乎庸，此之谓也以古之次以为有物道之所以亏，爱之年。唯其好之矣故载之末乎，几乎皆其盛者也，惠子之始有物者，至为是不用而寓诸其子又以文之纶终，非所明而明之也；为有封焉，而未，其知有所至矣。恶，而未始鼓琴也，师旷之枝策也人有是非也。是可谓成乎不鼓琴也。终身无成。谓成昭氏之鼓琴所以亏也。哉？有有成与亏之有封也。其次以，非之彰也，道之所以成。果且，圣人尽矣，不可以加矣！其

请尝言未始有有谓矣，而未知吾所谓不类乎？类与不类，相与果孰有孰无无也。今我则已有其与是类者，有未始无矣，而未知有无之为类始也者；有有也者也者。俄而有谓乎？，未始有无，则然有始也者，有，有无也者，未始有夫今且有言于此，不知其果有谓乎？其果之：有始也者，有未始乎？其与是有未始有无也与彼无以异矣。虽之有夫

，且得有言夫天下莫大于秋豪之末未完待续。且得无言乎？一与言既已为一为小而万物与我为一。自此以往。(，而彭祖为夭。天地乎？既已谓之一与我并生，；莫寿乎殇子矣，，而太山)为二，二与一为三。矣