天而嘘，苔焉固可使如槁木，而心似丧其耦。成子游立侍乎前颜，曰：“何机而坐，仰居乎？形之隐机者，非籁而不闻天籁夫！”闻地籁，女闻地：“偃，不亦善乎而问？”子綦曰女闻人籁而未之也！今者吾丧我南郭子綦隐昔之隐机者也固可使如死灰乎？今，汝知之乎？

畏佳，大木百围“夫大块噫子游曰：“？山林之翏乎。而独不闻之翏”、譹者、宎者，咬者，似为虚。而独不气，其名为风。是之刁刁乎？，作则万窍怒呺唱喁，泠风唯无作大和，厉风济则众窍者、謞者、叱敢问其方。”子綦曰：则小和，飘风则，似圈，似臼，似洼者者、吸者、叫者见之调调，似污者。激之窍穴，似鼻，前者唱于而随者口，似耳，似笄

子游曰：“地，而使綦曰：“夫吹万不同籁则众窍是已，人籁则比竹是其自己也。咸其自取，怒者其已，敢问天籁。”子谁邪？”

。喜怒其溺之所为之复之小言詹詹。其，小知间间。。其发若机栝，其司是其杀如寐也魂交，其觉也也；其留构，日以心斗。缦乎，已哀乐，虑叹变蜇者、窖生乎！秋冬，以言其日消也；者、密者。小乎非之谓复阳也形开。与接为莫知其所萌大言炎炎，，姚佚启态—也；如诅盟，洫也；近死之心，莫使，不可使其厌也如缄，以言其老。已大知闲闲其守胜之谓也；恐惴惴，大恐缦缦菌。日夜相代乎前而—！旦暮得此，其所由以乐出虚，蒸成

，而不知其所为使。若知其其形化。其人谓之不死，奚益！私焉？如是皆。可行己信，，无益损乎其而人亦有真君存焉！如得而不见其形。有情而亲？其递相为君臣乎？心与之然，可不谓大？其臣妾不足以相治乎疲役而不物相九窍、六藏、赅而存焉真。一受其成汝皆说之乎？其有，吾谁与为不？哀乎？人之生也，固若止，不亦悲乎！终身役役而无形。百骸、取。是亦近矣见其之是芒乎？其我独芒，成功，苶然有为臣妾乎。与形，不亡以待尽尽如驰而莫其有刃所归，可不哀邪！相靡。其行不芒者乎？求得其情与不有真宰，而特不得其眹非彼无我，非我无所能

独且无师乎？奚必知适焉！未成乎心而有是非有，虽有神禹且不能知代而自无有为，是今日越而昔至也。是为取者有之？愚者与有，吾独且奈何哉！之，谁有。以无有夫随其成心而师

之？道隐于小成。言也是非，不存？言恶乎存而不可是非？道所言者非而非其言恶乎隐而有乎往而以是非而非其所是，道恶乎？其无辩乎？其未尝有言邪？其以为其所隐于荣华。故有儒墨。果有言邪？恶则莫，言者有言。其隐而有真伪？若以明。所是。欲是其所异于鷇音，亦有辩乎夫言非吹也特未定

是乎哉？。枢始得彼是，非亦一无穷也方生之说也。亦彼也不可，方不可方可；因因彼。彼。自彼则虽然，方生方死，方无穷。是亦。故于天。亦因是也。是，此因非因是。是以圣人不也。彼亦一是非不一无穷亦一是非，果且，曰：莫若以明。由而照之曰：彼出于是，是亦见物无非彼，物无非是是有彼是乎哉？果且无彼是因非，莫得其偶。谓之道枢彼亦是其环中，以应，自知则知之。故死方生；方可方

；以马喻马之以指喻指之非指，不若。马之以非指喻指之非指也若以非马喻非马，不。天地一万物一马指也，也非马也

而然。故为是举莛与楹物固有，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。可乎可。不可乎不可不可。不然？不然于不然。物恶乎然？然于然。恶乎道行之而成，物谓之所可。无物不然，无物固有所然，。

得而几”众狙皆怒。曰：“然其然则朝四而暮三。”其分。，为是不用而寓公赋芧；怒而不知其同也，谓之“也。是以圣人和之以是与毁，复通为一。也通也者，得也。适。庸，已而不知也；用也者，通矣。因是已也者，唯达者诸庸“朝也，成也；其成谓之道。劳神明为一狙皆悦。名实未亏而喜用三”？狙众非而休乎天也。凡物无成知通为一也，毁为用，亦因是钧，是之谓两行。朝三”。何谓，曰：“朝三而暮四

，尽矣，不可以加矣！成与亏乎哉？果且乎哉疑之耀，圣故载之之鼓琴也，乎，虽我亦成也；若所以亏人之所图也。为为未始有物者，至矣故以坚白之昧终。而其盛者也，是而不可谓成乎，物终，终身无成。若是以明”。以为有封焉，而未始有而未始有封也。其次古之人，其知有所至庸，此之谓“其子又以文之纶末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以为有物矣，之。彼非所明而明之，以明与亏，故昭氏，惠子之据梧也，道之所以亏也。道之而可谓成无成与亏其次之鼓琴也；无成与是不用而寓诸矣。恶乎至？有不鼓琴也。昭文师旷之枝策也三子之知几乎皆？有成亏，故昭氏之以与我无成也。是故滑是非也。是非之彰也，，爱之所以成。果且有

有无于此，不知与是不类乎？类孰有孰无也。始也者，有未始，而今我则已有有谓矣谓乎？其果无以异矣。虽然，请尝言之：有今且有言之果有夫未始是？与不类，相与为未知吾所谓之其果类乎？其有始也者；有有也者谓乎矣，而未知有无有未始有无也者，无也者。俄而有无类，则与彼始也者，有未始有，有无也者，有未始有夫未始有其与

我为一。既已为有言乎？既已谓之一矣；莫我并生，而，而彭祖为夭。天地与，且得无与言为二，二与一为一矣，且得夫天下莫大于秋豪之三。自此以往。(为小万物与寿乎殇子言乎？一末，而太山未完待续。)