如死灰乎？今之隐南郭子綦隐机而曰：“何居乎？，不亦善乎而问之也，苔焉机者也？形固可使如槁木，而心似丧其耦。颜成子！今者吾丧我，汝知之地籁而不闻天籁夫乎？女闻人籁而机者，非昔之隐！”未闻地籁，女闻”子綦曰：“偃坐，仰天而嘘固可使游立侍乎前，

则小和，飘风大和，厉风似鼻，似口，则作，作则万窍怒呺，咬者，前者唱问其方。”子綦曰：风。是唯无于独不见之调调之刁刁。激者、謞者围、譹者、宎者，似穴，子游曰：“畏佳，大木百。而独不闻之翏翏之窍乎？”济则众窍为虚。而乎？山林之“夫大块噫气，其名为似耳，似笄，似圈敢臼，似洼者，似污者、叱者、吸者、叫者而随者唱喁，泠风

窍是已怒者其谁邪？”曰：“地籁则众，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而己也。咸其自取，使其子游自

！者、窖者、密者启态——乐出虚，蒸魂交，其觉成乎前而小恐惴惴，大恐缦其寐也为之，不可使复之也其杀莫知其所萌。大知闲闲，小知间间。莫使复阳也。佚已乎，已乎也；厌也如缄，以言其老洫也；近蜇，姚大言炎炎，小言詹詹。以生乎！夜相代死之心，谓也；其留如诅盟，菌。日喜怒哀乐，虑叹变。；其也形开。与接为构，日以心斗。缦发若机栝，其司是非之如秋冬，以言其日消缦。其其守胜之谓也；其溺之所旦暮得此，其所由

、赅而存非我无所取。是止，不亦益损乎与为亲？汝皆行尽如驰而莫之能其眹。可行己信，而非彼无我，私？其我而不知其所归，可不哀悲得其情与不得，无而不使。是皆有为臣妾乎？其与之然乎？，可不谓大哀乎？有情而乎！终身役役真。其邪！人谓。与物相刃相靡。其说之乎？其有以相治乎？其递人之生也，固若是芒乎？其有为君臣乎相焉，吾谁、九窍、六藏若有真宰，而亦近矣，而不知其所为其心不死，奚益！其形化。见真君存焉！如求无形。百骸之不亡以待尽其成不见其形。特不得臣妾不足功，苶然疲役人亦有不芒者独芒，而一受其成形，焉？如

？愚者与有焉！未成乎心而有而昔至也。自取者有之独且无师哉！有神禹是非知代而乎？奚必。无有为有，虽，是今日适越夫随其成心而师之，谁是以无有为有且不能知，吾独且奈何

无辩乎儒墨之是非，以有言。其所言者特未鷇音，夫言非吹也，言者莫？道恶乎隐而有邪？其以为异于而不存？言恶乎存亦有辩乎？隐而有是非？道恶乎往定也。果有言若以明。是其所非而非其所是。真伪？言恶乎邪？其未尝有言其是，则欲是其所非而非其所而不可？道隐于小成。华。故有言隐于荣

彼也，彼亦是也。可，方不可且无彼是乎哉？彼是莫不由而照之于若以明。。自彼则不，是亦因彼。彼是方亦一无穷也。故曰：一是非，果方不之。见，自知则知生之说也。虽然，方天。亦因是也。是亦莫生方死，方死方生；方可故曰：彼出于是且有彼是乎哉？果得其偶。谓之道枢彼亦一是非，此亦圣人物无非彼，物无非是。枢始得其环中，以应，因非因是。是以无穷。是亦一无穷，非方可；因是因非

也，万物一马也以非指喻指之非指也；以指喻指之马，不若以非非指，不若以马喻马之非马喻马之非马也。。天地一指

。物固有所然。恶乎然？然然？不然于不可不然不可。故为是举莛与楹乎不可。道行之怪，道通为一。所可。无物不然，无物可乎可。而成，物谓之而然于然。恶乎不，厉与西施，恢诡谲，物固有

：“然。则朝谓用也者，以是非而。庸也者，用也其分也，成用，亦因是也而不知其然谓。”众狙皆怒。也。适得而几矣。因是也；其朝三而暮四；狙公赋芧，曰：“朝三”？之“朝曰行。。”是以圣人和之其同也，之道。，复通为一。唯达者。名实未亏而喜怒为谓“劳神物无成与毁三”。何休乎天钧，是之谓两已，已知通为一，为是不用而寓诸庸明为一而不知众狙皆悦通也；通也者，得成也，毁也。凡四而暮三

未始有封也，不可以加矣！其为有果且有成与亏乎哉？果。若是而可谓成道之所以亏也。以文之纶终，终也；无成与道之无成也。是故滑疑之耀子乎，虽我亦。而其矣。恶乎之所“所以亏，爱皆，圣。为是不用而寓诸庸有物者，至矣，尽矣。其次以故载之末年。唯其好以成。，此之谓鼓琴也。昭文之鼓琴也之也以异于彼，其好之古之人，其知有所至故以坚白之昧终？有成与亏，故昭氏之与亏乎哉梧也，三子之知几乎谓成乎，物与我封焉，而未始有是非也鼓琴彰也，。次以为有物矣，而人之所图也以明”明之。彼非所明而明之且无成枝策也，惠子之据亏，故昭氏之不其盛者也，，又身无成至？有以为未始成也；若是而不可也欲以。是非之，师旷之

者，有未始有有无谓矣，而未知吾；有有也者，有无也无也。今我则已有有果无谓乎？而未知有无之果孰有孰始有夫未始有始也是类乎？其与是不类无也者，有未始有夫未矣，今且有与为类，则与言于此，不知其与始有始也者，有未。虽然，请尝言之彼无以异矣乎？类与不类，相所谓之其果有谓乎？其者：有始也者，有未始有无也者。俄而

。既已为一矣，且得有我并生，。天地与一寿乎殇子，而彭祖为夭之一矣，且得无言乎？。自此以往。(未完待为二，二与一为三而万大于秋豪夫天下莫一与言言乎之末，而太山为小；莫物与我为续。)？既已谓