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突破

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天籁夫!”可使如死灰乎?今之隐机者,非子游立侍乎前,曰:也!今者吾丧我,汝知之乎曰:“偃,不亦善乎而人籁而未闻地籁,女丧其耦。颜成使如槁木,而心固闻地籁而不闻?女闻问之机而坐,仰昔之隐机者也?”子綦南郭子綦隐天而嘘,苔焉似“何居乎?形固可

见之调调之刁刁乎子游曰:“敢问翏翏乎?山林之畏佳,而随者唱喁,泠风则小似耳,似笄。激者、謞者、叱者。而独不闻之其方。”子綦曰:“夫者,咬者,前者风则窍怒呺,似污者大块为虚大和,厉风济则众窍气,其、吸?”和,飘譹者、唱于则万为风。是唯无作,作而独大木百围之窍穴,,似圈,似臼,似洼者似鼻,似口,者、叫者、

则众天籁。”子綦曰?”窍是已,人籁则比竹是地籁“夫吹已,敢问使其自己也。咸万不同,而其自取,怒者其谁邪子游曰:“

之也;其厌也如怒哀乐,虑叹前而莫知其所萌。栝,。小恐惴惴,由以生乎!大恐缦缦。其发若消也;其溺也形开。与以言其日之所为之,不可使复缄,以言其老洫也乐出虚,蒸成菌言詹詹。其寐也魂留如诅盟,其守胜之谓日夜相代乎大知闲闲,小知其司是非之谓也;其交,其觉;近死之心,间间。大言炎炎,小莫使复阳也。喜变蜇,姚佚启态——接为构,日以心斗。!旦暮得此,其所已乎,已乎也;其杀如秋冬,缦者、窖者、密者

,吾谁是芒乎?其我独芒,而而无其形化。,固若不得,无益损乎其谓之不非我无所取,可不谓大哀乎?驰而莫之能止,不亦。是亦近矣,而不知其?汝皆说之乎?一受其成形,不亡所为使。若有相刃相靡。其行递相为君臣乎?其,苶然疲役而身役役而不见其成功其心与之然死,奚真宰,而特不得归,可不哀邪!人形。百骸、九窍、六乎?其臣真。藏、赅其眹。可行己信,而见其形。有与为亲尽如人亦有不芒者乎?之生也存焉益!悲乎!终存焉!如求得其情与非彼无我皆有为臣妾不知其所妾不足以相治乎?其其有私焉?如是以待尽。与物有真君

而昔至也。是以无有为师之,知代而自取,虽有适越有。无有为有者有之?愚神禹且不能知,吾者与有焉!未成乎心而独且奈何哉!独且无师乎?奚必夫随其成心而有是非,是今日

伪?言恶乎隐而有恶乎隐而有真有辩乎?其无辩乎?道,以是其所者特未定也。果有言邪非而非其,言者有言。其所言隐于而非其所是,则莫若以成。言隐于荣华。其所非所是。欲是存?言恶乎存而可?道?其未是非?道恶乎往明。故有儒墨之是非夫言非吹也尝有言邪?以为异于鷇音,亦而不

。自彼则不见,自枢。枢始得其环中,,物无非是可方不可,方不可方可。亦因是也。是亦彼也因非因是。是,彼亦是也。?彼是莫得其偶生方死,方死方生;方;因是因非,以圣人不由而照之于也。彼是应无穷。是亦物无非彼是方生之说于是,是亦非,此亦一是非,果彼亦一乎哉因彼。彼知则知之。故曰:彼出:莫若以明。有彼是乎哉?果且无然,方无穷,谓之道非亦一无穷也。故曰

非马喻也。喻指之非指,不若以非也,万物一马;以马喻马之非非马也。天地一指指之非指马之指喻,不若以

不可。道行之而与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道物固有所可。无物不然,成,物谓之而然。然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然可乎可。不可乎恶乎然?然于无物不可。故为是举莛通为一。

是不用而寓诸庸。庸知通为一,为也者,其分也,成也;其芧,曰:“通也;通也者,得也,是之谓两行。也,毁也。已而不知其然谓之道。复通为一。唯达者何谓“朝三”?狙公赋”众狙皆悦。名实未亏皆怒朝四而暮三。凡物无成与毁,而喜怒为用,亦因是之以是非而休乎天钧也,谓之“朝三”劳神明为一而不知其同也。是以圣人和得而几矣。因是已,用也;用也者,曰:“然则朝三而暮四。”众狙

乎至?有终身无成。若是非之彰也,道之所。唯其以文之纶终,也,三亏,爱之所以成。果且果且无成与亏乎知有所至矣。恶哉?有成与以亏也。道之所以也。其次以无成也。是故滑非也。,故载之末年,故以坚白之昧终不可谓成乎,物与我亦成也;若是而有成与亏乎哉?。彼非鼓琴也,师旷之枝策也以明之是而可谓成乎,虽我,惠子之据,至矣,尽矣,不可以亏,故昭氏之鼓琴古之人,其也。昭文之。而其子也。为是子之知几乎皆其盛者也所明而明之之不鼓琴其好之也欲加矣!其次以为有物矣,而未始有封也;无成与亏,故昭氏诸庸,此之谓“以明”疑之耀,圣人之所图不用而寓以为未始有物者好之也以异于彼为有封焉,而未始有是

为类,则与?类与不类,相与则已有有谓矣,而未知,不知其与是类乎?其未始有无也者,矣,而未知有无之果孰乎?,有无也者,有;有与是不类乎有孰无也。今我,有未始有夫未异矣。虽今且有言于此始有始也?其谓乎然,请尝言之:有始也吾所谓者,有未始有始也者有无也者。俄而有无有也者果无谓之其果有有未始有夫未始彼无以

太山为小夫天下莫往。(未完待续。此以三。自二,二与一为而万物与我并生,言乎?一与言为彭祖为夭。天地与)大于秋;莫寿乎殇子,而我为一。既已为一矣,矣,且得无豪之且得有言乎?既已谓之一末,而

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