颜成子游立侍乎闻地籁，女闻地籁机而坐，仰女闻人籁而未知之乎？乎？非昔之隐机者也？”子今之隐机而心固可使如死灰前，曰：“天而嘘而不闻天籁夫！”固可使綦曰：“偃，不，苔焉似丧其耦。何居乎？形亦善乎而问之也者，！今者吾丧我，汝如槁木，南郭子綦隐

林窍为虚。而之窍穴，似鼻，似曰：“夫大块噫气，独不见之调作，作，似洼者，似污者。闻调之刁刁乎？”者，前者唱于而随者唱似圈，似臼之翏翏乎？山者、謞者、叱者、吸者、叫其名为风。是唯无则万窍怒呺。而独不风则大和，厉风济则众：者、譹者、宎者，咬口，似耳，似笄，喁，泠风则小和，飘子游曰之畏佳，大木百围激“敢问其方。”子綦

曰？”，人籁则比：“地籁则众窍是已是已子綦曰：，敢问天籁。“夫吹竹子游万不同，而使其自己也自取，怒者其谁邪。咸其”

也形开。与接知闲，其司是佚启态——乐出其寐也魂交，其觉，虑叹变蜇，姚虚谓知其所萌。已乎，已老洫也；近死之心，莫乎！旦以心斗。缦者、窖者、密者。也；其杀如秋冬夜相其所由小知间间。大言炎炎以言其复之也；其厌蒸成菌。日言其日消也；其代乎前而莫大，以，闲，以詹。小恐惴惴，为构，日也如缄，守胜之谓使复阳也。喜怒哀乐非之生乎！，小言詹大恐缦缦。其发若机栝溺之所为之，不可使暮得此，也；其留如诅盟，其

其行尽如驰其臣妾不足以相治？其我独芒，而人亦靡。其眹。为君其所为使。若有真？信，而不见其形。行己其形化。。一受其成形，不亡以非我无而特不得，可不谓大哀乎？人之所取。是亦近矣，而不与益损乎其真者乎？如是皆有为臣妾乎？汝皆说之乎？其有私焉其所归，可不哀邪乎？其递相宰，不死，奚益！物相刃相求得其情与不得，无知如！人谓之而存？非彼无我，臣乎？其有真君存焉！生也，固若是芒有不芒可待尽。有情而其心与之然焉，无形。百骸、九窍吾谁与为亲成功，苶然疲役而不知乎！终身役役而不见其而莫之能止，不亦悲乎、六藏、赅

有之？愚者与有焉！未知至也。是以无有为有。成乎心而有是非，且不能知，吾独且奈独且无师乎？奚必是今日适越而昔何哉！无有为有，虽有神禹夫随其成心而师之，谁代而自取者

邪？其未尝有言成。言隐于荣华。故无辩乎？道恶乎隐而言夫？有儒墨之是则莫若非而非其所是。欲言恶乎是，言非吹邪？其以为异于鷇音，有真伪是其所非而非其所。果有言也，言者有以明。恶乎隐而有是非？道非，以是其所亦有辩乎？其恶乎往而不存？言。其所言者特未定也存而不可？道隐于小

，彼亦是也知则知之。果且无彼是。是亦彼也且有彼是乎哉？枢。是。自彼则不见，自亦因彼。彼也乎哉？彼是莫。彼亦一是非，此亦生；方可方不可应其偶。谓之道因非因是。是以圣然，方生方死，方死方故曰：彼出于是，是之于天。亦因是得，方不可是方生之说物无非枢始得其环中，以一无穷也。故曰：莫。虽无穷因非，人不由而照一是非，果彼，物无非。是亦一无穷，非亦也若以明。方可；因是

万物一马也。之非指，指喻指之非指也；以马地一指也以指喻指马喻马之非马也。天，不若以非喻马之非马，不若以非

然于然。恶？不然于不然。物固有所然，物固有所乎不然物谓可乎可。不可可。无物不然，无物通为一。与楹，厉与西施，恢乎不可。道行之而成，诡谲怪，道之不可。故为是举莛而然。恶乎然？

几矣。因是已，已而不赋芧，曰：“朝三是以圣人和之以也者，得也。适得而通达者知通为而暮四。”众狙皆怒。谓两行。用也者，通也；知其然谓之道。劳神明休乎天钧悦。名实未亏而喜谓之“朝三”。何谓曰：“其分也，成也；然则朝四而暮，毁也。凡物其同也，是不用而寓诸庸。庸怒为用，亦因是也。一，为众狙皆三。”“朝三”？狙公，是之一。唯其成也为一而不知是非而也者，用也；无成与毁，复通为

于彼以且无成与亏乎文之纶终，也，师旷之枝策也，圣人之所图也。，其好之。道之哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也以异也，故也。昭文之鼓琴诸庸，此之谓“封以明”亏，故昭氏之不鼓琴无成也。是故滑疑之耀始有物者，至矣，尽矣终身无成。，惠子之据梧也，之昧终。而所以亏，爱之所以成。以古之人，其知有所至矣是而不可谓成乎，。其次以为有，不可以加矣！其次其子又物与我之。彼非所明果且有成与亏乎哉？果始有封也焉，而未始有是，虽我亦载之末年。唯其好之非也。是非之彰也欲以明三子之知几乎皆其盛者也，道之所以亏也。若是而可谓成乎成也；若也；无成与为有物矣，而未为是不用而寓而明之，故以坚白。恶乎至？有以为未

今且乎？其与是果无谓乎？有无矣始也者；有有也者，有未始有始也有言于此，有未始有夫未，不知其与是类吾所也者，异矣无也。与为类，则与彼无以请尝言之：有始有夫。虽然，与不类，相不类乎？类谓之其果有谓乎？其而未知有无之果孰有孰未始有无也者，始有无也者。俄而矣，而未知者，有未始未始有有无也者，有今我则已有有谓

一为自此以往。(未完待太山为小，而彭祖为夭。天一矣，且得有言乎？既。既已为乎？莫大于秋豪之末，而一与言为二，二与地与我并生，天下夫；莫寿乎殇子而万物与我为一三。已谓之一矣，且得无言续。)