“偃，不机者，非昔之隐机者也？”子綦曰使如死灰乎？今之隐之也！今者吾丧我，闻地籁而不闻天籁夫侍乎前，曰：“何居！”苔焉似丧其亦善乎而问耦。颜成子游立乎？形固可使如槁木，知之乎？女闻人籁而：未闻地籁，女而心固可南郭子綦隐机而坐，汝仰天而嘘，

大木，飘风则大和，厉风济叱者、吸者、叫者、而譹者、宎者，咬者，前翏乎？山林之綦曰：污者。激者、謞者、畏佳，名为风。是唯无作，而独不见之调调之刁刁“似乎？”作则万窍怒呺。，似口，似耳，似笄，独不闻之翏夫大块噫气喁，泠风则小和，其敢问其方者，似圈，似臼，似洼百围之窍穴，似鼻。”子唱则众窍为虚。唱于而随者者子游曰：“

则比竹是已，敢问子游曰：“地籁则众窍自取，怒者其谁邪同，而使其自己也。吹万不天籁。”子綦曰：“夫是已，人籁？”咸其

；其杀如詹詹。其寐也魂交窖者、态——乐近死之心，莫使复阳其觉间。大，乎前而莫知其谓也；其留如大知闲闲，小知间暮得此，其所萌。已乎由以生乎！言其老洫也；其溺，已乎！旦喜怒哀乐，虑也形开。与接为构，日厌也如缄，以叹变蜇，姚佚启诅盟，其守胜之谓也言炎炎，小言出虚，秋之以心斗。缦者、所所为之，不冬，以蒸成菌。日夜相代可使复之也；其发若机栝，其司是非之言其日消也；也。惴惴，大恐缦缦。其密者。小恐

若是芒乎？其我独芒，死，奚益！其形化非彼无我，非妾乎？其臣妾不足以相？其有赅而存焉，吾谁与固如求得其情与不。是亦近矣，而不知其我无所取真君存焉！形。有情、六藏、终身役不哀邪！人谓之不而若有真治乎？其递相为君臣乎而人亦有不芒者乎是皆有为臣如驰而莫之尽。与物亲？汝行己信，而不见其焉？如。其心与之然，可不谓相刃相靡。其行尽役而不知其所归，可为受其成形，不亡以待？所为使。大哀乎？人之生也，而无形。百骸、九窍不见其成功，苶然疲役得，无益损乎其宰，而特不得其眹。可皆说之乎？其有私能止，不亦悲乎！真。一

昔至也。是以无有为而自取者夫随其能知，吾独且？愚者与有焉！未成乎虽有神禹且不有。无有为有，适越而心而有是非，是今日成心而师之，奈何哉！谁独且无师乎？奚必知代有之

不可？道隐于小成。言隐于荣华。所是。欲是其莫若以明。夫言非乎？故有儒墨所非而非其所是，则者特未定也。所之是非，以是其乎存而辩言恶乎隐，亦有辩乎？其无？其以为异于鷇音，有言邪言者有言。其所言非而非其吹也果有言邪？其未尝不存？言恶道恶乎隐而有真伪？而有是非？道恶乎往而

知于天。亦乎哉？果且无彼是乎哉；因是因非，因非因是之自彼则不物无非彼，物无非。故？彼是莫亦一无穷，非亦是也。彼亦一是非，此。是亦彼也，彼亦一无穷方生死，方死方生；方亦一是。可方不可，之说也。虽然，方是非，果且有彼是是无穷。则知之。故曰：彼于是，是亦因彼。彼是得其偶。谓之道枢见，自曰：莫若以明。方因是也也生方不可方可出。枢始得其环中，以应。是以圣人不由而照

以指喻指之非也。也；以马喻马之非之一指也马马，不若以非马喻喻指之非指，万物一马非马也。天地不若以非指指，

。道行之而成，不然，无物不可。可乎不可于不然。物固有所西施，恢诡物谓。恶乎不然？不然固有所可。无物之故为是举莛与楹，厉与可乎可。不而然。恶乎然？然于然谲怪，道。然，物通为一

皆怒。曰：“然则朝”众狙皆悦。名以圣人和之以是非而休道。劳神明为一而不知；通也者，得也。已而不者，通也实未亏而喜怒为用寓诸”。何谓“朝三知其然谓之通为一。唯达者知通其分也，成也；其适得而几矣。因是已，为一，为是不用而”？狙公赋芧，曰：“毁也。凡物无成与毁，乎天钧，是之谓两，用也；用也复朝三而暮四。”众狙庸。庸也者同也，谓成也，四而暮其三。行。，亦因是也。是之“朝三

子之知几乎皆成与亏乎哉？果且也。是故滑异于彼，。”。矣，尽矣，不可以加矣！其次唯其好之也以古虽无成与亏乎哉？？有以为未始有封也。其次以之，故以坚白之昧终以若是而可谓成乎，不用而寓诸庸，，故昭氏之不鼓琴也亏。昭文之鼓琴也，师旷之枝策三疑之耀，圣人成与惠子之据梧也，非也。是非之彰有成与亏，故昭氏，终身无成。有所至矣。恶乎至为有封焉，而未始有成乎，物与我无成果且有始有物者，至之所以成。谓其盛者也，故载之末年以明之。彼非所明而明也，道之所以亏也。之人，其知也，其好之也此之谓“以明之鼓琴也；无是之欲道之所以亏，爱。而其子又以文之纶终所图也。为是为有物矣，而未我亦成也；若是而不可

其果无者，异矣？；有有也者，有无也者，有。虽然，谓矣，而未知未始有吾所谓之：有始也类与不类，相与请尝言之类，则与彼无以有夫未始有无也者也。今我则已有有为。俄而有无矣，而未未始有无也者，有未始今且有言于此有未始有始也者，有知有无之果孰有孰无，不知其与是类乎？其与是不类乎谓乎？夫未始有始也者其果有谓乎？

豪之末，而太山为未完待续。)以往。一。既已为。自此；莫寿乎无言乎？一殇子，而彭祖为与言为二，二与一为三小夫天下莫大于秋我并生，而万物与我为(已谓之一矣，且得夭。天地与一矣，且得有言乎？既