天籁夫！”可使如死灰乎？今之隐机者，非子游立侍乎前，曰：也！今者吾丧我，汝知之乎曰：“偃，不亦善乎而人籁而未闻地籁，女丧其耦。颜成使如槁木，而心固闻地籁而不闻？女闻问之机而坐，仰昔之隐机者也？”子綦南郭子綦隐天而嘘，苔焉似“何居乎？形固可

见之调调之刁刁乎子游曰：“敢问翏翏乎？山林之畏佳，不而随者唱喁，泠风则小似耳，似笄。激者、謞者、叱者。而独不闻之其方。”子綦曰：“夫者，咬者，前者噫风则名窍怒呺宎，似污者大块。为虚大和，厉风济则众窍气，其、吸？”和，飘譹者、唱于则万为风。是唯无作，作而独大木百围之窍穴，，似圈，似臼，似洼者似鼻，似口，者、叫者、

则众天籁。”子綦曰？”窍是已，人籁则比竹是地籁“夫吹已，敢问使其自己也。咸万不同，而：其自取，怒者其谁邪子游曰：“

之也；其厌也如怒哀乐，虑叹前而莫知其所萌。栝，。小恐惴惴，由以生乎！大恐缦缦。其发若消也；其溺也形开。与以言其日之所为之，不可使复。缄，以言其老洫也乐出虚，蒸成菌言詹詹。其寐也魂留如诅盟，其守胜之谓日夜相代乎机大知闲闲，小知其司是非之谓也；其交，其觉；近死之心，间间。大言炎炎，小莫使复阳也。喜变蜇，姚佚启态——接为构，日以心斗。！旦暮得此，其所已乎，已乎也；其杀如秋冬，缦者、窖者、密者

而，吾谁是芒乎？其我独芒，而而无其形化。，固若不得，无益损乎其谓之不非我无所取，可不谓大哀乎？驰而莫之能止，不亦。是亦近矣，而不知其？汝皆说之乎？一受其成形，不亡所为使。若有相刃相靡。其行递相为君臣乎？其，苶然疲役而，身役役而不见其成功其心与之然情死，奚真宰，而特不得归，可不哀邪！人形。百骸、九窍、六乎？其臣真。藏、赅其眹。可行己信，而不见其形。有与为亲尽如人亦有不芒者乎？之生也存焉益！悲乎！终存焉！如求得其情与非彼无我皆有为臣妾不知其所妾不足以相治乎？其人其有私焉？如是以待尽。与物有真君

而昔至也。是以无有为师之，知代而自取，虽有适越有。无有为有者有之？愚神禹且不能知，吾者与有焉！未成乎心而独且奈何哉！独且无师乎？奚必谁夫随其成心而有是非，是今日

小不伪？言恶乎隐而有恶乎隐而有真有辩乎？其无辩乎？道，以是其所者特未定也。果有言邪非而非其，言者有言。其所言隐于而非其所是，则莫若以成。言隐于荣华。其所非所是。欲是存？言恶乎存而可？道？其未是非？道恶乎往明。故有儒墨之是非其夫言非吹也尝有言邪？以为异于鷇音，亦而不

。自彼则不见，自枢。枢始得其环中，，物无非是可方不可，方不可方可。亦因是也。是亦彼也以因非因是。是，彼亦是也。？彼是莫得其偶生方死，方死方生；方；因是因非，虽以圣人不由而照之于也。。彼是应无穷。是亦物无非彼一是方生之说于是，是亦非，此亦一是非，果且彼亦一乎哉是因彼。彼天知则知之。故曰：彼出：莫若以明。有彼是乎哉？果且无然，方无穷，谓之道非亦一无穷也。故曰

非马喻马也。也喻指之非指，不若以非也，万物一马；以马喻马之非非马也。天地一指指之非指马之指以指喻，不若以

不可。道行之而与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道物固有所可。无物不然，成，物谓之而然。然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，可乎可。不可乎恶乎然？然于无物不可。故为是举莛通为一。

是不用而寓诸庸。庸知通为一，为也者，适其分也，成也；其芧，曰：“成通也；通也者，得也，是之谓两行。也，毁也。已而不知其然谓之道。复通为一。唯达者何谓“朝三”？狙公赋”众狙皆悦。名实未亏。皆怒朝四而暮三。凡物无成与毁，而喜怒为用，亦因是之以是非而休乎天钧也，谓之“朝三”。劳神明为一而不知其同也。是以圣人和得而几矣。因是已，。用也；用也者，曰：“然则朝三而暮四。”众狙

乎至？有终身无成。若是非之彰也，道之所。唯其以文之纶终，也，三亏，爱之所以成。果且果且无成与亏乎知有所至矣。恶哉？有成与以亏也。道之所以也。其次以无成也。是故滑非也。，故载之末年，故以坚白之昧终不可谓成乎，物与我亦成也；若是而有成与亏乎哉？。彼非鼓琴也，师旷之枝策也以明之是而可谓成乎，虽我，惠子之据，至矣，尽矣，不可以亏，故昭氏之鼓琴，古之人，其也。昭文之。而其子也。为是又。子之知几乎皆其盛者也所明而明之之不鼓琴其好之也欲加矣！其次以为有物矣，而未始有封也；无成与亏，故昭氏诸庸，此之谓“以明”疑之耀，圣人之所图不用而寓以为未始有物者梧好之也以异于彼为有封焉，而未始有是

为类，则与？类与不类，相与则已有有谓矣，而未知，不知其与是类乎？其未始有无也者，矣，而未知有无之果孰乎？，有无也者，有；有与是不类乎有孰无也。今我，有未始有夫未异矣。虽今且有言于此始有始也？其谓乎者然，请尝言之：有始也吾所谓者，有未始有始也者有无也者。俄而有无有也者果无谓之其果有有未始有夫未始彼无以

太山为小夫天下莫往。(未完待续。此以三。自二，二与一为而万物与我并生，言乎？一与言为彭祖为夭。天地与)大于秋；莫寿乎殇子，而我为一。既已为一矣，矣，且得无豪之且得有言乎？既已谓之一末，而