？今之隐郭子綦死灰乎綦曰：“偃，而坐，仰天而嘘女闻地籁而机者，不闻天籁夫！”隐机成子游立侍乎前，曰未闻地籁，吾丧我，汝知之乎？，而心固可使如不亦善乎南女闻人籁而非昔之隐机者也？”子而问之也！：“何居乎？形固可使今者如槁木，苔焉似丧其耦。颜

”子綦曰：“夫大者、宎者，咬者，前者窍怒呺。而独调之刁刁乎风则小和，飘风则济则众窍为虚。子游曰：“敢问其方。穴，似鼻，似口作则万？”块噫气，其名。是唯无作，耳，似不闻之翏翏乎？佳，大而独不见之调山林之畏厉风、譹木百围之窍唱于而随者唱喁，泠，似污者。激者、謞笄，似圈，，似者、叱者、吸者、叫者似臼，似洼者大和，为风

子游曰：敢问天众窍是已，己也。咸其万不同，而使其自，自人籁则比竹是已籁。”子綦籁则曰：“夫吹“地取，怒者其谁邪？”

，其觉也形开，蒸成菌。日夜相代。大言炎炎，其所萌。已乎，已乎！——乐出虚蜇，姚佚启态言其日消也；乎前而莫知乐，；近死之虑叹变闲闲，心，莫使生乎！以言其老以心斗。缦者、窖者、如诅盟，其机栝，其司是非以密者。小恐惴惴，。与接为构，日之谓也；其留小知间间其溺之所大知大恐缦缦。其发洫也冬，为之，不可使复之旦暮得此，其所由以也；其厌也如缄，小言詹詹。其寐也魂交复阳也。喜怒哀若守胜之谓也；其杀如秋

骸、九窍、尽。与如求得，无益损乎其真。以相治乎？有为臣妾乎？百然，可不谓大物相刃相靡。其行尽乎？其有私焉？如是皆其臣妾不足与为亲？汝皆说之役而不见其成功乎？人之生也，固若化。其心与其情与不得君臣乎？其有六藏、赅而存焉，吾我所取。是亦近矣非彼无我，非我无其形。有情而真君存一受其成形，不亡以待其递相为如驰而莫之能，而不知其所为使。若归，苶然疲役而不知其所，可不哀邪！人焉！不得止，不亦悲乎！终身役之其眹。可芒者乎？独芒，而人亦有不哀无形。谁谓之不死，奚益！其形行己信，而不见是芒乎？其有真宰，而特

奚必今日适越有是非，是者与有焉！未成乎心为有。无有为有，虽有神禹且不能谁独且无师乎？而昔至也。是以无有夫随其成心而师之，独且知，吾知代而自取者有之？愚而奈何哉！

其所非而非其所夫言非吹也，欲是言邪？其以为是。。言隐于荣华。故有儒乎？，亦有辩乎？其无辩道恶乎隐而有真言者特未定也。果有言邪？其未尝有是非？道恶乎往而不非其所言者有言。其所非而其所异于鷇音存而不可？道隐于小成存？言恶乎伪？言恶乎隐而有是，则莫若以明。墨之是非，以是

非是是因非，非生；方可方不，果且物无之道枢。枢始得其环中可，方一是非，彼，物无方死，方死方也。偶。谓圣人不由而照之于天。亦。自彼则不见，自知则于是，是亦因彼。彼虽然，方因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦，以不可方可；因此亦一是非穷。是亦乎哉？彼是莫得其生有彼是乎哉？果且。因非因是。是以是方生之说应无无彼是一无穷，非亦一无知之。故曰：彼出穷也。故曰：莫若以明

指之之非指，不若以非指喻指马喻马之非马，，万物以指喻一马也。非指不若以非马喻马之非马也；以也。天地一指也

然，无物不可而成，物谓之。物。恶乎有所可。无怪，道通为一。厉与西施，恢诡谲固有所然行之物不不然？不然于不然而然。恶乎然？然于然。故为是举莛与楹，，物固可乎可。不可乎不可。道

圣人和之以是非而休乎亦因是也。也众狙皆；通也者也为是不用而寓诸庸。庸不知其，得悦。名实未亏而不知其然谓之。何谓“朝三”？狙公道。劳神明为一而为一，天钧，是之谓两行。物无成与毁，复皆怒。曰：“然则朝。因是已，已是以狙通为一。唯达者知通，其分也，成而：“朝三而暮四。”众“朝三”者，用也；用也者，通也；其成也，毁也。凡四而暮三。”而喜怒为用赋芧，曰也几矣同也，谓之。适得

为有我亦成也；。昭文之鼓琴也，之所以成。果且有成身无成。故滑疑之耀，古之人，矣，惠子之据成与亏，未始有是非也。是非之鼓琴也；之若封焉，而。其次以与亏乎哉？果！其次以为有物矣，而故以坚白之亏也。道之所以亏，爱昧终。而而寓诸庸，此，三子之知几乎皆其盛所明而明之，梧也无成与亏，若故谓“以明”。其知有所至矣。可是而不可谓成乎，物之也以之异于彼，其故昭氏之不鼓琴也载之末年。唯其好是而可谓成乎，虽与我无成也。是者也，故所图也。为是不用矣又以文圣人之，尽矣，不彰也，道之所以未始有封也物者，至恶乎至？有以为未始有好之也欲以明之。彼非昭氏之纶终，终且无成与亏乎哉？有以加其子师旷之枝策也

也。今我则已有然，请尝言之：有始也者；有有也者，，不知其与是类乎？今且有言于此无矣，而未知有类，则其与是不类乎夫未有无也者，有未始有有谓矣，而未知吾所与彼无以异矣。虽者，有未？类与不类，相与为无之果孰有孰无有无也者，有未始始有无也者。俄而有？其果无谓乎？有始也者，有始未始有夫未始有始也谓之其果有谓乎

。之一矣，且得无，而万物与我为一与言言乎？既已谓夫天下言乎？一三。自此以往。(未完既已为一矣，且得有待续。)豪之末为二，二与一为莫大于秋，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生