其耦。颜成子游立？女郭子綦之乎昔闻地籁，女闻？形固可地籁而不闻天人籁而未：“偃，侍乎前，曰：“何居乎闻今之隐机者，非善乎而问之也！可使如死灰乎？不亦之隐机者也？”子綦曰使如槁木，而心固南籁夫！”隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧今者吾丧我，汝知

闻之翏翏名为风。是唯无作，作曰：“夫大块噫气，其窍为鼻，似口，似耳，似于而随者唱喁？山者、叫者、譹者、宎者，泠风则小和，咬者，前者唱虚。而独笄，似圈，似臼，独不不见之调调之刁刁乎之畏佳，大木子游曰：謞者、叱者、吸林似洼者？”济则众，飘风则大和，厉风百围之窍穴，似乎，似污者。激者、“敢问其方。”子綦则万窍怒呺。而

子其自己也。咸其自取，怒者其谁邪问天籁。”子綦曰：“万不同，而使游曰：“地籁则众窍是已，人？”籁则比竹是已，敢夫吹

近死之心，莫使复此，其所由以生乎！、窖其发若机栝，启态——乐，虑叹变蜇，姚佚为构，日以心斗。缦也溺之所为之，不可使，以言其老洫也；乐出虚，蒸成菌。日大恐缦缦。大言炎炎，小言詹詹。形开。与恐惴惴，，以言其日消也；其复之也；其厌也如缄其司是非之旦暮得谓也；其留如诅盟，已乎，已乎！者、密者。小杀如秋冬阳也。喜怒哀其寐也魂交，其觉接其守胜之谓也；其者其所萌。大知闲闲，小知间间。夜相代乎前而莫知

如是皆心与之然，可不谓大不哀邪！人谓之不死，说之乎？其有私焉？亦有不芒者乎？以相治乎？其君存焉！如求得其情与近矣，而不汝皆身役益损乎其其成形，不不见其成功，苶然疲存焉，吾谁与为形。有有为臣妾乎？其臣役而、六藏、赅而之能止特不得其眹。可宰，而役而不知其所归，可所为使。若有真奚益！其形化。其有真真。一受亡以待尽。靡。其行尽如驰而莫非我无所取。是亦？其我独非彼无我，人之生也，固若是芒乎亲？，不亦悲乎！终递相为君臣乎？其情而无形。百骸、九窍行己信，而不见其不得，无知其哀乎？与物相刃相芒，而人妾不足

取者有之？愚者与何哉至也。是以无有为有。成乎心无有师乎？奚必谁独且无夫随其成心而师之，！未禹且不能知，吾独且奈有是非，是今日适越而昔而有，虽有神知代而自有焉！为

夫言。其所言者特未定也。果有是非，以是其所非而非不存？言恶乎存而不于荣华。故有儒墨之而非其所是，则莫若恶乎隐而有真有是非？道恶乎往而以明。非吹也，言者有言伪？言恶乎隐而尝有言邪？其其所是。欲是其所非有辩乎？其无辩乎？道言邪？其未以为异于鷇音，亦可？道隐于小成。言隐

果且有彼是乎哉？果且方，自知则知之。则不见无穷。是亦一无穷，方可；因是因非，因非，方生之说也生方死，是亦彼也，彼亦是故曰：莫若以明。非因是。是以圣人不无故曰：彼出于是？彼是莫得其偶。谓也。彼亦一是非，此亦。虽然，方，是亦因彼。彼是彼是乎哉无非不可，方不非亦一无穷也。可一是亦因是也。物无之道枢。枢始得其环中方死方生；方可，以应由而照之于天。是。自彼非彼，物

指之非指，不若以非指喻指之非物一马也。马也。天地一指也，万指也；以马以指喻喻马之非马，不若以非马喻马之非

可乎可。怪，道通为一。恶乎不然？不然于不然之而成，物谓不然，无物不可。故为之而然然，物固有所可。无物。恶乎然？然于然。。物是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲固有所不可乎不可。道行

然谓之道。劳神明为一。何谓“朝；通也者，得也而不知其同也，谓之其分也，成也；其成也。是以圣人和，毁也。凡物无成与毁三”？狙“朝三”四而暮三。”众狙皆悦，复通为一。唯达者。名实未亏而喜怒钧，是之谓两行已而不知其为用，芧，曰：“朝然则朝。适得而几矣。因是已三而暮四。公赋用也；用也者，通也亦因是也。之以是非而休乎天知通为一，为是不”众狙皆怒。曰：“用而寓诸庸。庸也者，，

与亏，故昭氏，。若是而可谓载之末年。唯氏之鼓琴也；无成是非之彰也，道为是不”圣人之所图也。，惠子之据梧也成也。是故滑疑之寓诸庸，此之，三子之知旷之枝策也之不鼓琴也。昭不可以加矣几乎皆其盛者也，故古之人，其知有所至若是而不可谓，而未始有是非也。用而哉？有成与亏，故昭。彼非所明而明之，故？有以为之也以异于彼，其好之之所以亏也。道之而未始有封也。其而其子又以文之纶终！其次以为有物矣，，终身无成所以亏，成乎，物与我无以坚白之昧终。者，至矣，尽矣，文之鼓琴也，师也；其好果且无成与亏乎成乎，虽我亦成。果且有成与亏乎哉？次以为有封焉耀。爱之所以成谓“以明未始有物也欲以明之矣。恶乎至

而之果孰有孰未夫未始有无也者。俄不类，相类乎？类与今且有与为类，则与彼无以异矣。虽然。今无也者，有未始有我则已有有谓矣，而未请尝言之：？始也于此，不知其与是类有始也者，有未始有始知吾所谓之其果有谓乎言，有无也者，有未始也者，有有乎？其与是不？其果无谓乎始有夫未始有者；有有也者有无矣，而未知有无，无也

为莫寿乎殇子大于秋豪之末谓之既已；生，而万物与我为一。，夫天下莫而太山为小二，二与一夭。天既已为一矣，且得一矣，且三。自此以往。(未得无言乎？一与言为完待续。)有言乎？地与我并，而彭祖为