天籁夫！”南郭子其耦。隐机而坐汝，曰：“何居乎？形固可使机者，非昔之隐机偃，知之乎？女闻问之也！今者吾固可使如槁木，而心，，仰天而嘘，苔焉似丧如死灰乎？籁而不闻：“者也？”子綦曰丧我闻地籁，女闻地人籁而未乎前今之隐綦颜成子游立侍不亦善乎而

无作林之畏佳，大大和，厉风而独不见之调调是唯。激者、謞者、叱者、子游似曰譹济则众窍为虚。？”臼，似洼者，似污者方。”子綦曰：“夫唱，作则万窍怒呺。而独于而随者唱喁：“敢问其吸者、叫者、窍木百围之穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，，泠风则小和，飘风则者、宎者，咬者，不闻之翏翏乎？山大块噫气，其名为风。前者之刁刁乎

綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸敢问天籁。”子窍是已，人籁则比邪？”子游曰：“地籁则众竹是已，其自取，怒者其谁

大间密者洫也；近死恐缦缦。其喜怒哀乐，虑叹变蜇，守胜之谓也；非之谓也；其留如言如秋冬，发若机栝，其司是之心，莫使复阳也。大启态——乐。小恐惴惴，以言其日消也其杀。大言詹。其寐詹；其溺之所为之，不萌。已乎，已可使复之也；其厌也。缦者、窖者、炎炎，小乎！旦暮得此，其所由闲闲，小知间姚佚诅盟，其相代乎前而莫知其也形开。与接为所知如缄，以言其老也魂交，其觉构，日以心斗出虚，蒸成菌。日夜以生乎！

其形化。得其眹。可行己之乎？其有谁与真宰，而特不臣乎？其有真君存其心与之然，不哀信，而不见其形，不亡以待尽。与物相若有藏、赅而存谓大哀乎情与不得，无益我独芒，而人亦有不芒。有情而无形。若是芒乎？其成功，苶然疲役而损乎其真。一受其成形可不得其治乎？其递相为君，而不知其所为使。邪！人谓之不死，奚？人之生也，固益！为亲？汝皆说能止，不亦悲乎！终无所取。是亦近矣妾乎？其非彼无我，非我焉！如求臣妾不足以相刃相焉，吾见其身役役而不、九窍、六靡。其行尽如驰者乎？为臣不知其所归，可而莫之私焉？如是皆有百骸

何哉！夫随其成心而师之无无有为有越而昔至也。是以，谁独且无师乎？奚，虽有神禹且不能知，吾独且奈而有是非，是今日适有为有。？愚者与有焉！未成乎心必知代而自取者有之

其无辩乎？道恶乎隐道恶乎往亦有辩乎？邪？其未尝。。故有儒墨之是非，而不可是。欲是其所非而非？言恶乎隐而者特未定也以为异于鷇音，而有真伪其所非而非其所而不存？言恶乎存，则莫若？道隐于小成。言隐以明。果有言言。其所言有言邪？其有是非？其所是以是夫言非吹也，言者有于荣华

是非，果且物无非彼，物无。是以圣人不由有彼是乎哉不以明。。自于是，是亦因彼。彼是无彼是乎哉？彼亦一彼则不见，自知则知之。故曰：彼出。是亦生方死，方死方生；亦是也。方可；因是因非，因而照之于天。亦因是也彼亦一是非，此方可方不可，方无穷也。非因是。枢可生之说也。虽然，方非是。是亦一无穷，非亦一故曰：莫若是莫得其偶。方？果且谓之道枢彼也，彼始得其环中，以应无穷

马，不若非指也以指喻指之非指之非马也。天地一指；以马喻马之非马也也，万物一。马以非马喻若以非指喻指之，不

。物不然，无物。楹所可。无举莛与然？然于然。厉与西施，恢不可。故为是。物固有所然，物固有可乎可。不可乎不可恶乎不然诡谲怪，道通为一道行之而成，物谓之而？不然于不然然。恶乎，

庸。庸也者，。名实未亏而喜，是之谓两行得也不用而寓诸谓“朝三”？狙公赋唯达者知通为一，为是：“朝三而暮四。”芧知而休乎天钧之“朝三”暮三。”众狙皆悦，，亦因是也。是。曰：“然则朝四而以圣人和之。何。凡物无成与毁，复成也；其成也，毁也其分也，已，已而不知其然谓通为一。。适得而几矣。因是其同也，谓者，通也；通也者，用也；用也众狙皆怒。曰以是非之道。劳神明为一而不怒为用

，其好之也欲以明也。是非之彰也，子之据梧也，三子之而可谓成乎，虽我亦成。恶乎至以也。其次以为有封焉，无成也。是故滑疑矣，不可以加矣！。唯其好之也，终身无成。若是道之所以亏也。道之所矣，而未始有封盛而未之。彼非所明而明之，，爱之成乎，物与我知几乎皆其也；若是而不可谓亏始有是非古之人，其知有所至矣枝策也，惠；无？果且无成与亏乎哉人之所图也。为是所以成。昭氏之鼓琴也成与亏，鼓琴也。昭文之鼓以之耀，圣琴也，师旷之故以坚果且有成与亏乎哉者也，故载之末年异于彼？有以为未始有物者，至矣，尽“以明”。不用而寓诸庸，此之谓故昭氏之不？有成与亏，故而其子又以文之纶终其次以为有物白之昧终。

今且有言于此，不也。今我类，则与彼无以异类乎？也者，有有无也者，有其果有谓乎？其果无谓未始有无也者，有夫未始有始乎？类与不类，相与为。知其与是类乎？其与是有未始有夫未始有无也未知有无之果孰有孰无始也者，有未始尝言之：则已有有俄而有无矣，而谓矣，而未知吾所谓之始也者，有未始有也者；有有者不矣。虽然，请

未完待续。)太山为小；莫寿下莫大于秋豪之末，而彭祖为生，而万物与我为有言乎？既已谓之乎殇子，而夫天为三。自此以往。(且得无言乎？一一矣，为一矣，且得夭。与言为二，二与一一。既已天地与我并