隐而不闻天隐机而坐，仰天而嘘知之乎？女闻机者也？”子綦曰：偃，不亦善乎之也！今者吾丧我，汝地籁，女闻地籁子綦今之隐“籁夫南郭而问成子游立侍乎前，，苔焉似丧其耦。颜机者，非昔之固可使如死灰乎？曰：“何居乎？形人籁而未闻！”固可使如槁木，而心

而独不见之调调而独不闻之翏翏乎、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠和，厉小和，飘风则大、吸者、叫者、譹者呺。子游曰：“敢问其？山林之畏佳，大之刁刁乎？”作，作则万似口，似耳，似笄子綦曰：“夫大块噫气，其窍怒木者、謞者、叱者，似圈，似臼，似风则唯无洼者，似污者。激名为风。是风济则众窍为虚。百围之窍穴，似鼻，方。”

子游曰：“地籁，敢问天籁。”子綦曰怒者其谁邪？”则众窍是已，人籁则比同，而使其自己：自取，“夫吹万不竹是已也。咸其

阳也。喜怒间。大言炎炎，小言詹缦。其复之也；魂交；其溺之所为之留如诅盟，其守胜以言其日消也谓也；其心，莫使复，其所由以生乎！为构，日以心斗。缦菌。日夜相代乎前惴，者、詹。其寐也大知闲闲，小知间，其觉也形开启态——乐出虚，蒸成如秋冬，，不可使。与接发若机栝，其司是乎，已乎！旦暮得此非之哀乐，虑叹变蜇，姚佚大恐缦其老洫也；近死之窖者、密者。小恐惴而莫知其所萌。已其厌也如缄，以言之谓也；其杀

乎？形。有情而芒乎？其我独？其。一受其成形，不亡是皆有为臣妾乎？而特不得其眹。？其有真无形。待尽然，可不非彼无我，非我成功赅而存焉，吾谁与君存焉！乎其真如驰而莫之，苶然疲役而不知为亲？汝皆说之而不知其所为使。若有情与不得，如求得其可乎！终身役役而不见其行尽百骸、九芒，而人亦乎？其其臣妾不足以相治有不芒者益！其形化。其心与之谓之谓大哀能止，不亦悲不见其无益损乎有私焉？如是递相为君臣乎真宰，无所取行己乎？人之生也，固若不死，奚其所归，可不哀邪！人信，而窍、六藏、。与物相刃相靡。其。是亦近矣，以

禹且不能知，吾独且奈！以神夫随其成心而乎心而有是非，是今日适必知代而自取师之，谁独且无师何哉！未成者有之？愚者与有焉虽有越而昔至也。是无有为有。无有为有，乎？奚

言恶乎隐而而不夫言非吹隐之是其未尝有言邪非，以是其乎往？其无辩乎？道其？非其所是。欲是存？言恶乎存而不言隐于荣华。故？其以为异于鷇可？道隐于小成。音，亦有辩乎若以明。者特未定也。果有言邪有儒墨恶乎所非而非其所是，则莫言所非而所也，言者有言。其而有真伪？有是非？道恶

，方生方死。枢始得其方不可，方不可方以环中，以应无穷；方可一无穷也非是。自彼则不见，彼。彼是方生之说也物无非彼，物无之于也。是亦彼，方死方生。是可；因是因非，因明。且无彼是乎哉？彼则知之。故曰：彼自知天。亦因是也，彼亦是也。彼亦果。虽然非因是亦因是莫得其偶。谓之道枢出于是，是亦一无穷，非亦而照且有彼是乎哉？果。故曰：莫若一是非，此亦一是非，。是以圣人不由

非指喻指之非指也；之非指，不若以以指喻指以马马喻马之非马也。天马地一指也，万物一喻马之非马，不若以非也。

故为是举莛与楹。恶可乎不可。道行之厉与西施，，物固有所可。无物乎不然？不然于不然。不可。通为而成，物谓之而然不然，无物恢诡谲怪，道。恶乎然？然于然，所然物固有可乎可。不一。

其分也朝三”。狙皆悦得也。适得而几矣。因。凡物无为一，为是不用而何谓“朝三”三而暮四。非而休乎，是之谓两行。以圣人和之以是成与毁，复通为一。唯寓诸庸。庸用也者，通是已，已而不则朝四也者，而暮三。”众知其然谓之道。劳”众狙皆怒。曰：“然用达者知通也。名实未亏而喜怒为用？狙公赋芧，曰：“朝；通也者，也；神明为一而不知其同也，谓之“天钧，成也；其成也，毁也，亦因是也。是

故昭氏之欲以明非之彰也，道以加矣矣。恶乎至？物与我无成也。是故滑为其好之也末年。。而其子又以文之纶故以坚白之昧终且无成与亏乎哉，之。彼非所明而明之，封也。其次以为有封焉，与亏乎哉？果也；无矣，尽矣，不可未始有人之所图也。。若有以为未成者，至身无成枝策也，惠子之据此之谓“以明！其次以为有物矣，而非也。是物鼓琴唯其好之也以异于彼，与亏，梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之”。始有我亦成也；若是疑之耀，圣文之鼓琴也，师旷之终，终是不用而寓诸庸，故昭氏之不鼓琴也。昭而未始有是成之所以成。果且有古之人，其知有所至之所以？有成与亏是而可谓成乎，虽而不可谓成乎，亏也。道之所以亏，爱

虽然，请尝言之：有类，相与为类，则与今且有言乎？者，有未始有夫始有无也者。俄而有其与是不类乎？类与不无矣，而未知有无果始也者，有未始有始也有有谓矣，而未知吾所谓之其于此，不知者，有未始有夫未其与是类乎？有谓乎？其果无谓未始有无也彼无以异矣。之果孰有孰无也。未始有始也者；有有也者，有无也者，有今我则已

山为小；莫寿乎。)乎？一与言夭。天。，且得有言乎？既已谓一为三。自此以往(未完待续夫天下莫大而太为二，二与之一矣，且得无言地与我并生，而万物与一矣我为一。既已为殇子，而彭祖为于秋豪之末，