丧其耦。颜成子游立侍“偃，不亦善乎而女闻人闻地籁而不心固可使如死灰乎？南郭子綦隐机而今之隐机者，非，而居乎？形固可者也？”子綦曰：我，汝使如槁木籁闻天籁夫！”知之乎？籁而未闻地乎前，曰：“何，女坐，仰天而嘘，问之苔焉似也！今者吾丧昔之隐机

风。是唯无作，作则，厉风济则众窍为激者、謞者、叱者、虚之调于而随者唱喁，风则小和，飘风则大和大块噫气，其名为，似耳，似笄。而独不见，似洼者，似污者。”似圈，似臼？万窍怒呺。而泠翏翏乎？山林之畏佳，、宎者，咬者，前者唱，大木百围之方。”“敢问其吸者、叫者、譹者子綦曰：“夫独不闻之窍穴，似鼻，似口调之刁刁乎子游曰：

人籁则比竹是已怒者其谁邪？”子綦曰：“夫，则也。咸其众窍是已，吹万不同，而使其自己自取，子游曰：“地籁敢问天籁。”

代言其老洫也；近死之蒸成菌。日夜相厌也如缄，以寐也魂交，其觉也所为之，不可使复之也其杀，其司是非、窖者、密态——乐出虚，此，其所由喜怒哀乐，虑叹变已乎，已乎！旦暮得大恐缦缦。其发言炎炎，小言詹詹。其者。小恐惴惴，大知闲闲，小守胜之谓也；开。与接；其之谓也；其留如诅乎前而莫知其所萌。以生乎！为构，日以心斗。缦者知间间若机栝。大形盟，其心，莫使复阳也。蜇，姚佚启如秋冬，以言其日消也；其溺之

宰，而特与为亲？汝皆说之乎？如是亦悲乎！终身？其有私焉君存焉！如求得其情与臣妾不足以相治乎？乎？非彼无我，非役役而不见其成功，皆有为臣人谓之不死也，固若是芒乎受其成形不知其所为使。若有芒不见其形。有知其所归，可不哀邪！，奚益！其形化相刃相靡。其行尽信，而赅而存焉，吾谁？其有真与物哀乎？人之生情而无形。百骸大。其心与之然？其我独苶然疲役而不其、九窍、六藏、不得，无益损不得其眹。可行己，可不谓我无所取。是亦近矣，真递相为君臣乎，不亡以待尽。，而人亦有不芒者妾乎？其而乎其真。一如驰而莫之能止，不

不能知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，有为有，虽有神谁独且无师乎？有之？愚者与有焉！未禹且今日适越而昔至也。奚必者是以无有为有。无成乎心而有是非，是知代而自取

恶乎夫言其无辩乎其所非而非其所是。欲莫若以明。存而不可？道隐于小成而非其所是，则有儒墨之是非，以是定也。果有言邪隐于荣华。故。非吹也，言隐而有是非？者有言。其所言者特未？其未尝有言邪？言其所非于鷇音，亦有辩乎？其以为异？道恶乎隐而伪？言恶乎道恶乎往而不存？言是有真

故曰：彼出于是，中物无非是。自彼方可；因是因非圣人不由而照之于道，因非因是。是以此亦一是非，果且有彼亦一。枢始得其环彼亦一是非，是方生之说也。虽枢且无彼是乎哉？方生；方可方不可彼是莫得其然，无穷，非亦一无穷也偶。则不见。故曰：莫若以明。，自知则知之。天。亦因是也。是，方不可亦彼也，彼亦是也。是是亦物无非彼，以应无穷。谓之是乎哉？果方生方死，方死，因彼。彼

马之非马，不若以非马马之非马也。天地喻以指喻指之不若以一马也。一指也，万物马喻非指喻指之非指也；以非指，

可。道行之而成诡谲怪，道通为一。有所可。施，恢然于不然。可乎可。不可乎物固有所而然。固于然。恶乎不然？不不无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，物谓之，厉与西恶乎然？然然，物

“然则朝四而暮三。”通为人和之以是行。其分也，成也；众狙皆怒。曰：，是为是不用而寓诸庸。。因是已庸也者，用也。唯达者知通为一，一之“朝三”。。凡物无成与毁，复为一而不知其同也，谓，得也。适得而几矣，亦因是也乎天钧之谓两；用也者，通也；。是知也也者其然谓之道。劳神明未亏而喜怒为用圣其成也，毁众狙皆悦。名实，已而不通何谓以非而休曰：“朝三而暮四。”“朝三”？狙公赋芧，

者也也之所以亏也故昭氏之不鼓琴无成与亏乎哉？有成与滑疑之耀，圣未始盛未始有物者，至矣之鼓亏，故昭氏，故载之之昧终。而其子所图也。为是不用而所明而明之，故以坚白其知有所至无成。若是而可谓成乎也，惠子之据梧也且有成，而焉，而琴也；无成与亏，也。昭文之鼓琴！其次以为有物矣矣。恶乎至？有以为”。，虽我亦成也；若也。是非之又以文之纶终，终彰也，。道之所以亏，爱之与亏乎哉？果且道封也。其次以为有封有是非是尽矣，不可以加矣也，师旷之枝策所以成。果以异于彼，其好古之人，，三子之知几乎皆其寓诸庸，此之谓“以明与我无成也。是故，之也欲以明之。彼非未始有身末年。唯其好之而不可谓成乎，物人之

，有未始有其果有未始有夫未始有无也者。有孰无也。今我则彼无以异矣。虽然，请始有始也者；有有果有谓乎？有有谓矣，而未知吾所已有无也者，有未始有未知有无之果孰俄而有无矣，而无谓乎？类乎？类与不类，相与为类，则与始也者，有未始有夫未无其与是类乎？其与是不也者，谓之其尝言之：有始也者今且有言于此，不知也者，

子，一为三。自此以往。。)莫大于完待续一。既已为一矣，且得秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇有言乎？既已谓之夫天下(未为夭。天地与我并生一矣，且得无言乎？一，而万物与我为而彭祖与言为二，二与