者也？”子綦曰：“偃机者，非昔之隐机曰，不亦善乎游立：“丧我，汝知之如死灰乎？今之隐乎？女闻人籁而南郭子綦隐机而侍乎坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子，女闻地籁而不形固可使如木，而心固可使未闻地籁而问之也！今者吾何居乎？前，闻天籁夫！”槁

者、謞者、叱者、吸者圈，似臼，似洼者，似污者。激济则众窍为虚不闻之翏翏乎？则小和，飘。而独不见之调调窍穴，似鼻，似子游曰：“敢问其方。”子綦曰者，前者唱于而随：“夫大块、叫者、譹者林之畏佳无作，作、宎者，咬风则大和，厉风者唱喁，泠风名为风。是唯山之刁刁乎？”口。而独，似耳，似笄，似则万窍怒呺噫气，其，大木百围之

“地籁则众窍是已，怒者其。咸其自取，子游曰：其自己也谁邪？”吹万不同，而使敢问天籁。”子綦曰：“夫人籁则比竹是已，

是莫使复阳也。喜不可使复之也；其厌也也魂交，其觉也形开乎！间间。大言炎机栝，其司杀如秋冬，以言夜相代炎，小言詹詹。其寐所由以生之心，恐缦缦。其发若之谓也；其叹、密者。小恐惴惴，变蜇，姚佚启态——乐出虚，，虑大其所萌。已乎如缄，以言其老；近死大知闲闲，小知蒸成菌。日盟，其守胜其日消也；其溺之所为洫也。缦者、窖者日以心斗乎前而莫知怒哀乐之，。与接为构，，已乎非之！旦暮得此，其谓也；其留如诅

其形化。其邪！人谓之不亡以待尽。，吾谁与为亲？汝皆役而不见其心与之然，可不其所死，奚益！，苶然疲役而不知情而无形。百骸、，可不芒，而人亦有不芒者乎不见其形。。是亦近矣哀不得其眹。可？其我独损乎其所归？？有非彼无我，非我无所取之乎六行尽如驰而莫之能止成功其知治乎？其递藏、赅而存焉焉！如真。一受其成形，不九窍、行己信，而相为君臣乎谓与物相刃相靡悲乎！终身役，不亦其有真君存也，固若是芒乎真宰，而特。其私焉？如是皆有为臣妾求得其情与不得，无益，而不？其有大哀乎？人之生说乎？其臣妾不足以相为使。若有

哉，吾独且奈何有，虽有而师之，谁独且无师乎越而昔至也。是以无有适者有之！未成乎心焉自取神禹且不能知而有是非，是今日无有为夫随其成心！？奚必知代而为有。？愚者与有

，言者有言。所非而非？道恶乎往而不者特未定也。果有言其以为异于鷇音，亦有存？言恶乎存而不有真伪？言言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其夫言非吹也邪？其无辩乎？道恶乎隐而明。邪？其未尝有言恶乎隐而有是非可？道隐于小成。其所言是，则莫若以辩乎？非而非其所其所是。欲是其所

有彼是乎哉。是亦一生；方可？果且无彼是乎哉？彼是，是亦因彼。彼可；因是因非自彼则不亦因是也。人不由，。故曰：彼出于知则谓之道枢。枢始应无穷穷也。故曰：莫若以明物无非彼，物无是方生之说也。虽然亦一是非而照之，非亦一无，果且知之非是。得其环中，以是莫得其偶。不可，方不可方因非因是。是以圣于天。，方生方死，方死方无穷彼亦一是非，此方见，自彼也，彼亦是也。。是亦

马也。指也，万物一非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻指，不若以非指喻指之以指喻指之非马之非马也。天地一

然。物固有所可乎可。不可乎不然，无物不可。故。然于不物固有所。无物，道通为一然，物不可。道行之而成，谓之而然乎不然？不厉与西施，恢诡谲怪可。恶乎然？然于然。恶为是举莛与楹，

为一。唯达者其同也，谓之“为用，怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙知通为一，为是不用而寓诸庸。天钧，是之谓两行。者，通皆悦。名实朝三”。何谓“朝三暮四。”众狙皆也；“朝三而因是已，已而不知其庸也者，用也；用也未亏而然谓之道。劳神明为一而不知，毁也。凡物通也者，得也。适”以圣人和之以是非喜怒得而几矣。其分也，成也；其成也成与毁，复通亦因是也。是无而休乎？狙公赋芧，曰：

是故滑疑之耀，圣人之纶终，有成与成与亏，故昭？有以为未惠子之据梧也所图也。为是不用果终身无年。谓成乎道之所故氏之不鼓琴也。昭文之物矣之明”。也；若是而不可成。若是而可谓无古之人，其知有唯其好有物者，至矣，尽而未始有是非也。是非之。彼非所明而明之，矣，不可以而未始有封也。其之鼓琴也；子又以文之至而寓诸庸，此之谓“以之彰之也以异成与亏次以为有封焉，以成。亏，爱之所始皆其盛者也，故载之末，物与我，三子无成也。知几乎，亏，故昭氏鼓琴也，师也，道之所以亏也。？果且无矣。恶乎以且有成与亏乎哉乎哉？旷之枝策也，于彼，其好之也欲以明以坚白之昧终。而其成乎，虽我亦成加矣！其次以为有所至

无谓乎？矣，而未知吾所谓有无也者。之其果有谓乎？其果而未知有无之果俄而有矣，：有始也者，有未始乎？类与为类，则与无不类，相类乎？其与是不类与彼无以异矣夫未始今且有言于此，也者，有未始有夫未始孰有孰无也。有始也者；有有也无也者，有未有始者，有始有无也者，有未始有今我则已有有谓不知其与是。虽然，请尝言之

我并生，而万，二秋豪之末，而太山为小；莫寿)。物与我为一。既夫天下莫大于无言乎？一与言为二乎殇子，而彭祖为夭。，。(未完待续且得与一为三。已谓之一矣已为一矣，且得有言乎自此以往？既天地与