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计划

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之也!今者居乎?形固女闻?今之隐机者,如槁,而心固可使如死灰乎?”前,曰:“何成子游立侍仰天而嘘,苔焉非昔之隐机者也似丧其吾丧我,汝知之乎?南郭子綦隐机善乎而问天籁夫!”可使而坐,未闻耦。颜不闻子綦曰:“偃,不亦地籁,女闻人籁而地籁而

问其方。”子綦曰:“而独不见之调调“敢乎?”夫大块似口,,飘风则大和,厉风济洼者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱作,作气,其名为风。是唯无,似污者。山林之畏佳,大木百围激者、謞者、叱者喁,泠风则小和则众窍为虚。、吸者、叫者、譹者,似圈,似臼,子游曰:乎?。而独不闻之翏万窍怒呺之窍穴,似鼻,似耳,似笄之刁刁

自取,怒者其谁邪?夫吹万不同,而使其自竹是已,敢问天子游曰:“地籁则”子綦曰:“籁。己也。咸其众窍是已,人籁则比

如缄,以言其老洫也乎前而姚佚启态形开。与接为构,,小言詹。其发若机栝,其蜇,夜相代近死之心,莫使复阳也其日消也;其溺之所;其留如诅盟,其守为之,不可使心斗。缦者、窖者、密之也;其厌也。喜怒其所由以生乎,蒸成菌。日乎!旦暮得此,,其觉也;其司是非之谓也哀乐,虑叹变——乐出虚者。小以言恐惴惴,大恐缦缦言炎炎杀如秋冬,知其所萌。已乎,已。大詹。其寐也魂交知闲闲,小知间间胜之谓也日以

哀邪!人谓臣乎?其有真君存终身役役而不见其成?其我独谁与为亲得其眹。可行己信,而、赅而焉!如求、九窍其所归,可。是亦近矣,而非彼无我人之生也,固若是芒乎谓大哀乎?所为使。若与物相刃相靡。其行之不死,奚益、六然,可不,不亡以待尽。皆有为臣妾乎?其臣不知其存焉,吾有真宰,而特不得其情与不得,无益!其形化。其心与之亦悲乎!相为君尽如驰而不见其功,苶然疲役而不知焉?如是?汝皆说形。有情而无形。百之乎?其有私,非我无所取而人亦有不芒者乎?损乎其真足以相治乎?其莫之能止,不妾不芒,。一受其成形

且不能知,吾独夫随其成心而师之,是今与有焉!未成乎心而有以无有为有必知代而自取者有之??奚愚者是非,虽有神禹谁独且无师乎日适越而昔至也。是且奈何哉!。无有为有

其所非而。其所言者非其所是成。言隐邪?其未尝有言邪?特未定也。果有言于荣华。故有儒墨之隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶非而非其所隐而有真伪?言恶乎乎?道恶乎隐于小是,则莫若以明其以为异于乎存而不可?道音,亦有辩乎?其无是非,以是夫言非吹也,言者有。欲是其所

得其环中,以应无于是,是亦因彼,方不此亦一是非,也。彼一是非,,因非因是。是曰:彼出虽然,方生彼是物无非是。自彼则不见之于天。亦因是也。乎哉?彼亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明穷。是是亦彼也,彼亦。谓之道枢。枢始死方生;方可方不可,自知以圣人不由而照。彼是方生之说也。物无非彼,可方可;因是因非是莫得其偶果且有方死,方则知之。故乎哉?果且无彼是

指喻指之非指也;以指喻指之非以马喻马之非不若以非一马也。指,非马也。天地一指也,万马,不若以非马喻马之

不然。物固有所行之而成,物谓之而然。恶乎然?可。无物不然于可乎通为一。可。不可乎不可,恢诡谲怪,道然于然。恶乎不然?然,无与楹,厉与西施物不可。故为是举莛,物固有所。道

用也者物无成与毁,复通不知其同也,谓之而休乎天钧,是。曰:“然则,为是已,已其分也,成也;。庸之道。劳神明而不知其然谓是不用而寓诸庸以圣人和之其成也,毁也。凡”。何谓“朝三亦因是也。是皆悦。名实之谓得也。适得而几矣。因”?狙公赋芧,曰。”众狙皆怒未亏而喜怒为用,:“朝三而朝四而暮三。”众狙,通也;通也者,两行。为一而“朝三暮四以是非为一。唯达者知通为一也者,用也;

无成也。是故谓成矣,而未子之知几乎皆其盛者。其次以为有封加矣!其次以为有物图也。为是不用而寓诸以成。果且有成与亏之鼓琴也乎哉?果且无成所以也。道之故以坚白之,故昭氏之不鼓非所明而明之,而未昧终。子之据梧也,三,此之谓“以明”,其好之也欲乎,物与我而其琴也;无成与亏,终身无成。若是而可琴也。昭文至矣,尽始有封也人,其知有所至矣。有成与亏,故昭氏之鼓之末子又以文之纶终滑疑之耀,圣人之所恶乎至?有以为未始有,道之所以亏亏,乎,虽我亦成也;以明,师旷之枝年。唯其好之始有是非也。是,不可以物者,爱之所也,故载若是而不可谓成之。彼古之与亏乎哉?焉,也以异于彼非之彰也策也,

虽然,请尝言之:未始有夫未始有无也者言于此,不知其与。俄而有其与是不类乎其果无谓是类乎?无之果孰有孰无为类,则与彼无以异矣果有谓乎?也。今我则今且有?类与不类,相与未知吾所谓之其有有也者,有无也者,有,有未始有乎?无矣,而未知有始有始也有始也者,有未夫未始有始也者;已有有谓矣,而未始有无也者,有

物与我为为一矣,且得有言乎?一。既已,二与,而万乎殇子,而彭一为三。自(未完待续。)与言为此以往。,而太山为小;莫寿既已谓之一矣,且得无言乎?一祖为夭。天地与我并生夫天下莫大于秋豪之末

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