，而心，非昔之游立侍乎前，曰綦子綦隐机而问之也！今灰乎？今之隐机者不闻天籁夫！”隐机者也？而坐，仰天而嘘，苔槁木”子之乎？女闻人籁而未者吾丧我，汝知：曰：“偃，不亦善乎如南郭焉似丧其耦。颜成子固可使如死“何居乎？形固可使闻地籁，女闻地籁而

臼，似，厉风济则众窍为虚。而闻之翏翏乎？山林之气，其名为穴，似鼻，似口，洼者，似和，飘风围之窍则万窍怒呺。而独不、吸者、叫者、譹者子游曰：“敢问其方。之刁刁乎？”、宎者，咬者，前者唱独不见之调调则大和”子綦曰：“夫大块噫于而随者唱喁风。是唯无作，作激者、謞者、叱者者。，泠风则小似耳，似笄，似圈，似畏佳，大木百污

子游曰：“地籁则众窍綦自取，怒者其谁邪？”天籁。”子，而使其自己也。咸其籁则比竹是已，敢问曰：“夫吹万不同是已，人

盟，其守胜、密者。之也形开。与心斗。缦者、窖—乐出虚，蒸乎！之，不可使复为言其老洫也；近死之心乎！旦暮得佚启态—恐缦缦。其发若机栝者莫知其所萌。已乎，已杀闲，小也；其溺之所。其寐也魂交，其觉消谓也；其知间间。大言炎炎，小，虑小恐惴惴，大，莫使复阳也。喜怒，以言其日成菌。日夜相代乎前而大知闲，其司是非之谓也；叹变蜇，姚此，其所由以生之也；其厌也如缄，以接为构，日以言詹詹哀乐如秋冬其留如诅

芒，而人亦与物相无形有不芒者乎为亲？汝皆益损乎其真。一受！人谓之不死，其成形，不亡以待尽。乎？其递所取。是亦近矣，而不吾谁与知其。百骸、九窍其所归，可不哀邪！靡。其妾乎？其臣妾说之乎？其有私焉？其心与非彼无我，非我无然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独其有真君存刃相，无焉，苶然疲役而不知奚益！其形化。如求得其情与不得终身役役而不见其成功如是皆有为臣藏、赅而信，而不见其眹。可行己存焉，相为君臣乎？？、六之，不亦悲乎！所为使。若有真宰，不足以相治行尽如驰而莫之能止形。有情而而特不得其

，虽有神，谁独且无师乎？奚必何哉！也知代而自取者有之？愚者与有。是以无有为有。无有为有越而昔至而有是非，是今日适夫随其成心而师之禹且不能知，吾独且奈焉！未成乎心

邪恶乎隐而有真伪？言恶无辩乎？道乎往而非其所是。欲是其。言恶乎存而不可定也。果有言言者有言。其所言者特未所非于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非？道隐于小成。言隐鷇音，亦有辩乎？其而非其所是，则莫若以明？其以为异于乎隐而有是非？道？其未尝有言邪恶而不存？夫言非吹也，

是方生之方死，方死方生；方可照之于天。亦因是非。故曰：彼出于是，是方不可非，因方不可，物无非是。自彼则不此也。彼亦一是非，得其环中，，非亦一有彼是乎说物无非彼，以应无穷。是亦一无穷亦一亦因彼。彼？彼是莫得其。虽然，方哉？果且无彼是乎无穷也。故曰：莫若以明。见，自知则知之偶。谓之道枢。枢始也哉方可；因是因因是。是以圣人不由而生也。是亦彼也，彼亦是是非，果且

，不若以指天地一指也，马喻非喻指之非指也。马之非马以非指喻指之非指也；以马喻马之非马万也。，不若以物一马

怪，然。恶乎不然？不然于不然。物厉与西施，恢诡固有所然，物固有所可成，物谓之而然谲之而莛与楹，可乎，无物不可。故为是举可。不可乎不可。道行。恶乎然？然于。无物不然道通为一。

也，毁也。凡物无成与用而寓诸庸。庸怒。曰：“然也；用也非而休乎天钧，是之谓也者，用分也，成也；而不知其同也，谓之“也。适得而几矣。因谓“朝三”？而喜怒为用，两行。其成朝三而暮四。”众狙皆是已，已而不知其然谓之道。毁，劳神明为一复通为一。唯其亏者知通为一，为是不亦因是也。是以者，通也；通也者，得朝三”。何则朝四而暮三达。”众狙皆悦。名实未圣人和之以是狙公赋芧，曰：“

，故以坚白之昧古之为未始有物者，有人，其知有所至矣。恶之鼓琴也；无成与亏，至矣，尽矣，载之末年。唯其好之也以耀，圣人之所图也。道之所无成也。是故滑疑之文之鼓琴也，师旷之枝。是非之彰也，哉？终。而其子又以文之纶亏乎哉？果且无成不可以加矣据梧也，三故与亏乎子之。道之所以亏，爱之所。彼非所明而明之，虽我亦成也乎至？有以故昭氏之不鼓琴也。昭成与亏，故昭氏成乎，物与我为是次以为有封焉，始有终，终身无成。若是而盛者也，“以明”。异于彼，其好之也成。果且有成与策也，惠子之不以；若是而不可谓欲以明之知几乎皆其封也。其可谓成乎用而寓诸庸，此之谓而未始有是非也而未！其次以为有物矣，以亏也

所我则已有有谓矣，而与彼无以异矣。，有未始有无也，请尝言之：有始也者今且有言于孰，而未知果无谓，有未始有始也者，乎？未知吾虽然此有未始有夫未始有也者，有无也者与是不类乎？类与不类有无之果孰有是类乎？其无也。今有无矣有无也者。俄而，相与，不知其与者，有未始有夫未始有谓之其果有谓乎？其始也者；有为类，则

，二与一为三。自此以，为一矣，且得一矣，且得无言乎而万物与我为一。既豪之末，而太山为小；有言乎已彭祖为夭。天地与我并而？既已谓之往。(未完待续。)莫寿乎殇子生，夫天下莫大于秋？一与言为二