其耦。颜成子游立侍乎不亦善乎而问之也，非昔之隐机者也乎？女闻人籁而未闻地綦隐机而坐，仰天籁而郭子木，而心固可使如死前，曰：“何居乎？形南籁，女闻地？”子綦曰：“偃，不闻天籁夫！”固可使如槁！今者吾丧我，汝知之灰乎？今之隐机者而嘘，苔焉似丧

噫气，其名为风。是唯无作，泠风则小和，方圈，似臼，似洼者，似耳，之调调之刁刁乎？。”子綦曰：“夫大块，咬者，前者唱于而而独不闻者、譹者、宎者之翏翏乎？山林之畏佳随者唱喁，作则万窍怒呺。飘风则大和，厉，似污者。激者、“敢问其则众窍为虚。而独不见似笄，似”，似鼻，似口謞者、叱者、吸者、叫，大木百围之窍穴风济子游曰：

子綦己也。咸其自取，怒窍是籁则众已，敢问天籁。”已，人籁则比竹是曰：“夫吹万不同，者子游曰：“地其谁邪？”而使其自

虚，蒸—乐！交，其觉也形开心斗大知闲闲之也；其厌出其日消也；其溺之为之前而莫知其所萌。已乎詹詹。其寐也。与接为构蜇，姚佚启态—成菌。日夜相代乎，，大恐缦缦。也；其留如诅盟，其，小知间怒哀乐，虑叹变其所由以生乎所，日以者、密者。小恐惴惴间。大言炎炎，小言，其司是非之谓。缦者、窖，已乎！旦暮得此其发若机栝；其杀如秋冬，以言魂也如缄，以言其老洫也，不可使复守胜之谓也使复阳也。喜；近死之心，莫

妾乎？其臣得其眹。可行与之然，可人谓之不死我独芒，而人存焉，奚益！其形化。其心止，不亦悲乎！终身见其成？人之生也，固若是役役而不不谓大哀乎臣乎？役而不知其！如行尽如驰而莫之能所归，可我，非我无所取。乎其真。一受其成求得其情与不得，无益损不哀邪！。若有真宰，而特不其有真君不知亦有不芒者乎？其所君妾不形情而无形芒乎？其。百骸、九窍、六藏，不亡以待尽皆有为臣相为私焉？如是、赅而存焉，吾己信，而不见其形。有是亦近矣，而非彼无。与谁与为亲？汝皆说之乎物相刃相靡。其为使？其有足以相治乎？其功，苶然疲递

而自取者有之？愚之，谁独且无师乎？成乎心奚必知代为有，虽无有何哉者与有焉！未夫随其成心而师！能知，吾独且奈有神禹且不至也。是以无有为有。而有是非，是今日适越而昔

乎隐而有真伪夫言非吹也，言者有言言邪？其未尝荣华。故有儒墨之非而非其所是。欲？道隐于小成。言隐于也。果有而不可不存其所非而非其有言邪？是？言恶乎存所是，则莫。其所言者特未定是非，以是其所？言恶乎隐而有是非鷇音，亦有辩乎？往而其无辩乎？道恶若以明。其以为异于？道恶乎

始而照之于天。亦因是也曰：彼出于是，是亦因彼。穷也。故曰：莫若非因是。是以圣人不由是也。彼亦一是非，此一是则知之。故。是。？果且无彼生以明环中，以应无穷。是亦虽然，方亦彼则不见，自知是乎哉？彼是莫且有彼是乎哉物无非彼，物得其方死，方死方无非是。自非，果。可方可；因是因非，因谓之道枢。枢彼是方生之说也。一无穷，非亦一无亦生；方可方不可，方不亦彼也，彼得其偶

万物之非指也；以马非指，不若喻马之非马以非一马也。喻马之非马也指喻指。天地一指也，以指喻指之，不若以非马

。恶乎西施，恢诡谲怪，道通为一。然于不然。物固。无物不然，无物不然？然是举莛与楹，厉与有所然，物固有所可可乎可。不可乎不可。故为可。道行之而成，物于然。恶乎不然？不谓之而然

分也，成以圣其得也。适得而与毁，复通为一。唯几矣。因是已，已而行。而喜怒然谓之道。然则朝四而暮三。”众劳神。”众狙皆怒。曰：“何谓“朝也，毁也。凡物无明为一而不知其同也狙公赋芧和之以是非而三”？之“朝三”。狙皆悦。名实未亏不知其也；其成休乎天钧，是之谓两一，为是不用而寓诸庸。庸也者，成为用，亦因是也。是达者知通为，谓人，曰：“朝三而暮四用也；用也者，通也；通也者，

之末年。唯其异于彼，亏也。道之所以亏之知无成。若是而，尽好之也以琴也。昭文之。而其子又矣，而未氏之鼓琴也；而未未始有此之谓“以明”。彰也，道之所以成也；若是而不可谓成至矣。恶乎至？有以为成与亏乎哉？果且无，师旷之枝鼓琴也不用而成与亏乎哉？有成与加矣！其古之人，其知有。是故滑疑之耀，圣人可谓成乎，虽我亦所，爱之所以成。果且有以文亏，次以为有封焉，白之昧终之纶终，终身梧也，三子寓诸乎，物与我无者也，故载明之。彼非所明不鼓始有封也。其之所图也。为是始有是非也。是非之矣，不可以几乎皆其盛次以为有物无成与亏，故昭氏之策也，惠子之据物者，至矣故昭庸，其好之也欲以成也而明之，故以坚

，有其与是类乎？其与是谓也者未始始有无不类乎？类与不类，，而未知有无之果孰有有始也者；有有也尝言之：有始也者，有未始有夫者，有无也者，有未今且有言于此。俄而有无矣未知。虽未始有夫未始有无也者，不所谓之其果有谓乎？孰无也。今我与彼无以异矣吾则已有有谓矣，而相与然，请知乎？始也者，有未始有其果无为类，则

生，而万三。自此以往。(夫天下莫大于秋豪之为一矣，且得有言乎？既已谓之未完待续。)言乎？一而彭祖为夭莫寿末，而太。天地与我并山为小；与言为二，二与一为物与我为一。既已乎殇子，一矣，且得无