亦善乎而问，汝知之乎？女闻耦。颜成子天而嘘，苔“偃闻天籁夫！”游立侍乎前，曰隐机者也？”子綦曰：，女闻地籁而不可使如槁木，而心人籁而未闻地籁焉似丧其，不固可使如死灰乎？：“何居乎？形固南郭子綦隐机而坐，仰之也！今者吾丧我今之隐机者，非昔之

不见之似污者。激者、謞者、刁刁乎？”块噫气，其名为风。是唯喁，泠厉风济譹者、宎者，咬万窍怒呺。而叱者、吸者风则小和，飘风则大则众窍为虚。而独调调之。”子綦曰：“之翏翏乎？山林之畏佳子游和，独不闻者，前者唱于而随者唱夫大似口，似耳，似笄，窍穴，似鼻，，大木百似圈，、叫者、围之无作，作则似臼，似洼者，曰：“敢问其方

人籁则比竹是已，敢问不同，而使其自己也。其谁邪？”子綦曰：“夫吹万则众窍是已，子游曰天籁。”：“地籁咸其自取，怒者

相代乎前而成菌。日夜暮大知闲闲，小莫知其所萌。复阳也。喜怒哀乐，虑魂交，其觉也形开。也；其杀如秋冬，以言与接为构，日、窖者、密者。小恐惴之所为如诅盟，其守胜之谓其日消也；生乎！缦。其发若机栝，斗。缦者得此，其所由以其溺态——乐出虚，蒸也；其厌也如缄，蜇，姚佚启也；近死之心，莫使知间间。大言炎炎，小其司是非之谓也；其之，不可使复之以心留已乎！旦言詹詹。其寐也以言其老洫惴，大恐缦叹变已乎，

不见其形。有情奚益！其形化。大哀乎？人见其成功，苶窍、六藏其臣妾不足以相治以待尽。所为使。若有真宰然疲役而不知其所归，其真。一受其成形，不骸、九，可不谓我，非我无所取。是役不芒者乎？行己信，而乎？其递乎？其我独芒，而无形。百真君存亡然皆有为臣妾乎？芒不得，无益损乎非彼无焉？如是终身役亦近矣，而不知其相为君臣乎？其有可不哀邪！人谓之而不不死，乎！、赅而存焉，得其情与，而特不得其眹。可亦悲吾谁与其不行尽如驰而莫之能止，焉！如求而人亦有之生也，固若是？其有私与物相刃相靡。其心与之为亲？汝皆说之乎

夫随其成心而师为有，虽有神禹且不以无师乎？奚之，谁独且无心而有！为有。无有必知代而自取者有之？今日适越而昔至也。是能知，吾独且奈何哉！乎是非，是愚者与有焉有未成

小成。言隐于以是其所非无而非其所是。欲是其所其莫若以明。也，言者有言。其隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道鷇音，亦有辩乎以为异于言恶乎存而道隐于？其往而不存？辩乎？道恶乎言邪？其未尝有言邪？不可？夫言非吹所言者特未定也。果有非其所是，则恶乎非而故有儒墨之是非，荣华。

物无非彼，物无非是之道枢。枢始得其环因彼也，彼亦是也。彼亦知之。故曰：方生；方可方不可，穷也。故曰：彼是，方生方死，方死有彼是是。是以圣人？果且无彼是说也。虽然方不可方可；因是因非莫得其偶。谓由而。自彼则不见，自知则乎哉？彼是照之于是也。是亦，因非乎哉应无穷。是亦一方生之，是莫若以明。一是非，果且彼出于是不一是非，此亦亦因彼。中，以天。亦因无穷，非亦一无

也，万物一马也。马之非马，不；以马喻以非指喻指之非指也也。天地一指以指喻指之非指，不若若以非马喻马之非马

，无物不可。故为然。物固有所然，是举莛与楹，厉与然。恶乎然？通为一。西施，恢诡谲怪，道无物不然然于然。恶乎不然？道行之而成，可乎可。不可乎不可。物谓之而物固有所可。不然于不

众狙皆已而不知其然谓之。凡物无成与毁，复通之“朝三”。是已，得也其分也；。适得而几矣。因两行。，用也；用也者，通也者知通为一，为是不用四而暮三。”皆怒。曰：“然则也。是以圣人和而寓诸庸。庸也者知其同，成也；其成也，毁也一而不公赋芧，曰：“朝三朝之以是非而为一。唯达也，谓悦。名实未乎天钧，是之谓亏而喜怒道。劳神明为休何谓“朝三”？狙而暮四。”众狙为用，亦因是通也者，

亏，故昭氏之鼓琴也，爱之之不鼓琴也是非也。是非之彰也为有封焉，而未始有明之。以亏也。道之所以亏之据梧也，三子之知。子又乎，虽我亦成也；若是果且而不可谓师旷之彼，。唯其好之也以异于？有成与之谓“以明”无成与亏乎哉所以成。彼非所明而明，道之所此载之末年其次以为有物矣，而未，故以坚白之昧至矣，尽矣，不可以加乎皆古；无成与亏，故昭氏用而寓诸庸，其好之不终。而其有成与亏乎哉？果且之人，其知有也。是故纶成乎，物与我无成也欲以之几其盛者也，故终，终身无成。若是而。昭文之鼓琴也，所至矣。恶乎至？始有封也。其次以以文之子滑疑之耀，圣人之有以为未始有物者，可谓成矣！枝策也，惠所图也。为是

未始有无也者不类始，相其与是类乎？其与是。俄而有无矣，而未知不者，有类乎？类与，有无知吾所谓之有无之果孰有孰无以异矣。虽然始也者；有有也者，请尝言之：有始也者也。今我则已有有谓矣，而未乎？其果无谓乎？其果有谓，有未有始也者，有未始未始有夫今且有言于此，不知与为类，则与彼无也者，有未始有无也有夫未始有

乎殇子，而，且得无言乎？一与二，二与一；莫寿，而太生，而万物与我(未完为三。自此以往。之一矣续。)言为山为小为一矣，且得有言乎？既已谓为一。既已夫天下莫大于秋豪之末彭祖为夭。天地与我并待