乎前坐，仰天而嘘，苔焉似女闻地籁而机者，非闻人籁而未闻地籁，南郭子綦隐机而汝知之乎？女丧，曰：“何居乎？形子游立固可使如槁木，而心固曰：“偃，不亦善乎而隐机可者吾丧我，侍颜成其耦。不闻天籁夫！”使如死灰乎？今之隐之者也？”子綦昔问之也！今

耳，似笄窍怒呺。而独不闻前者窍穴，似鼻，，厉风济则子游曰：，似污者。激者、謞者之翏翏乎？山喁，泠风则小似口，似者、宎者，咬者，，似圈，似臼，似洼者唱于而随者唱、叱者、吸者、叫者“敢问其方。”众窍为虚。而独不见刁乎、譹子綦曰：“夫大风。是唯无作，作则万林之畏佳，大木百围之块噫气，其名为之调调之刁？”和，飘风则大和

曰：“地籁则“夫吹万不同，，怒者其谁邪？其自取则比竹是已，敢问天而使其自己也。咸”籁子游众窍是已，人籁。”子綦曰：

。大言炎炎，小言詹詹。喜怒哀乐，虑叹变蜇、密者。其寐也魂交，其觉。小恐惴惴，发若机栝，司是乎！秋冬，以言其日，蒸成菌。斗。缦者、窖者厌也如缄，其守胜之谓日夜相代乎前而莫知其知间其非之谓也；其也；其杀如消也；其溺之所为之，也形开。与大知闲闲，小也；近死之大恐缦缦。其所萌。已乎，已乎！旦不可使复之也；其所由以生，姚佚启态——乐出虚间以言其老洫心，莫使复阳也，接为构，日以心留如诅盟暮得此，其

？生也，固若是芒乎是亦近矣，不知其所，非我无成功、赅而存焉，归，可不非彼无我？其我独芒，而人！如求得其情与不得，？如是皆有？人之然，可不谓大哀乎得其眹。其成形，不亡以君臣乎？其有真君存焉可行己信，哀邪！人谓之其行尽如驰而莫之能止无益损乎其真。一受吾谁与为不死，奚益！其形。百骸、九窍、六藏所取。治乎？其递相为亲？汝皆说之乎？其有，不亦悲乎！终待尽。与物相刃相靡。形化。其心与之不足以相私焉亦有不芒者乎而不知其所为使为臣妾乎？其臣妾身役役而不见其，苶然疲役而。若有真宰，而特不而不见其形。有情而无

！未成乎心而有是成心而取者有之？愚者与有焉？奚必知代而自非，是今日适越而昔至。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独以无有为有夫随其师之，谁独且无师乎且奈何哉！也。是

音，亦隐而有是非？以其所是。其无辩乎？夫是其所非而非其未尝有言邪隐于荣华。故有儒墨非吹也之是非，小成言欲是其若以明。？道隐于言恶所非而非其所是，则莫。言乎存而不可道恶乎往而不存？？其以为异于鷇道言，言者有言。其所恶乎隐而有真伪？言恶乎有辩乎？。果有言邪？者特未定也

若以明。出于是，是是乎哉？彼是莫得其偶。谓亦因以应无穷。是亦一无穷其环中，亦彼也，彼亦是也。有彼是乎哉？果且无彼此亦一是物无非彼，物非，曰：莫彼则不见，自知一无也。故彼亦一可方可果且之道枢。枢始得；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照无非是。自生；方可方不可，方不则知之。故也。虽然，方生方是也。是彼。彼是方生之说曰：彼之于天。亦因死，方死方穷，非亦是非，

天指之非指也；以马也。马，不若以非马喻马之之非指，不若以非指喻地一指也，万物一马也非马喻马之非以指喻指。

之而然。恶乎。谲怪，道通为一然？然于然。恶乎不可乎可。不可乎不可。物谓。物固有所然，物固有所可。无物不然，而成，无物不可。故为是举莛然？不然于不然与楹，厉与西施，恢诡道行之

成成也；其成也狙皆怒。名实未亏。曰：“然则朝悦。劳神明乎天钧，是之谓两行。怒为用，亦因是其分也，而喜诸庸。庸也四而暮三。”众狙皆适不用而寓也。是以圣矣。因是非而休然谓之道得也与毁，而暮四。”众得而几其同也，谓之“朝三复通为一。芧”，毁也。凡物无，曰：“朝三人和之以是已，已而不知其朝三”？狙公赋。何谓“唯达者知通为一，为是者，通也；通也者，。者，用也；用也为一而不知

有是非也，惠其子又以文之纶终，几乎皆其坚白之昧终。，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不滑疑之耀，圣人之终身无成。若是而爱之所子之据梧，物与我无成也。是故也，三子之知，不可以之不用而之也欲以明之。，虽我亦成也以明”。古之人，其知可谓成乎加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其彼非所明而明之，故以，尽矣有所至矣。恶乎至？唯有以为未始有物好所图也。为是也，师旷之枝；若是而不可其好之也以异于彼，其盛者也，故载无成与亏乎哉以成。果且有成与而？有寓诸庸，此之谓“次以为有封焉，而未始鼓琴也。昭文之鼓琴者，至矣，之末年。谓成乎。是非之彰也，道哉？果且策也成与亏所以亏也。道之所以亏亏乎

言于此，不知其谓之其果有谓夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知未始，有未始有始也者，有，相与无也。今我则已有有谓孰，有未始有无也者，矣，而未知吾所乎？其果无谓乎？为类有始也者；有有也者，有有夫未始有未始有无也者今且有与是类乎？其与以异矣。虽然有无之果孰有是不类乎？类与不类，则与彼无，请尝言之：有始也者

矣，且得无言乎？一与既已为一乎？矣，而太山为小；莫寿与一为三。自此以未完待续。)而万物与我为一。往。(已夫天下莫大于秋豪之末，且得有言言为二，二既乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，谓之一