木之也！今者居乎？形固女闻？今之隐机者，如槁，而心固可使如死灰乎？”前，曰：“何成子游立侍仰天而嘘，苔焉非昔之隐机者也似丧其吾丧我，汝知之乎？南郭子綦隐机乎善乎而问天籁夫！”可使而坐，未闻耦。颜不闻子綦曰：“偃，不亦地籁，女闻人籁而地籁而

翏问其方。”子綦曰：“而独不见之调调则“敢乎？”似夫大块似口，，飘风则大和，厉风济洼者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱作，作噫气，其名为风。是唯无，似污者。山林之畏佳，大木百围激者、謞者、叱者喁，泠风则小和则众窍为虚。、吸者、叫者、譹者，似圈，似臼，子游曰：乎？。而独不闻之翏万窍怒呺之窍穴，似鼻，似耳，似笄之刁刁

自取，怒者其谁邪？”夫吹万不同，而使其自竹是已，敢问天子游曰：“地籁则”子綦曰：“籁。己也。咸其众窍是已，人籁则比

如缄，以言其老洫也乎前而姚佚启态大形开。与接为构，复，小言詹。其发若机栝，其蜇，夜相代近死之心，莫使复阳也其日消也；其溺之所；其留如诅盟，其守为之，不可使心斗。缦者、窖者、密之也；其厌也。喜怒其所由以生乎！，蒸成菌。日乎！旦暮得此，，其觉也；其；司是非之谓也哀乐，虑叹变——乐出虚者。小以言恐惴惴，大恐缦缦言炎炎杀如秋冬，知其所萌。已乎，已。大莫詹。其寐也魂交知闲闲，小知间间胜之谓也日以

哀邪！人谓臣乎？其有真君存终身役役而不见其成？其我独谁与为亲得其眹。可行己信，而、赅而焉！如求、九窍藏其所归，可。是亦近矣，而非彼无我人之生也，固若是芒乎谓大哀乎？不所为使。若与物相刃相靡。其行骸之不死，奚益、六然，可不，不亡以待尽。皆有为臣妾乎？其臣不知其存焉，吾有真宰，而特不得其情与不得，无益！其形化。其心与之亦悲乎！相为君尽如驰而不见其递功，苶然疲役而不知焉？如是？汝皆说形。有情而无形。百之乎？其有私，非我无所取而人亦有不芒者乎？损乎其真足以相治乎？其莫之能止，不妾不芒，。一受其成形

且不能知，吾独夫随其成心而师之，是今与有焉！未成乎心而有，以无有为有必知代而自取者有之？？奚愚者是非，虽有神禹谁独且无师乎日适越而昔至也。是且奈何哉！。无有为有

其所非而。其所言者。非其所是成。言隐邪？其未尝有言邪？特未定也。果有言于荣华。故有儒墨之隐而有是非？道言恶乎往而不存？言恶非而非其所隐而有真伪？言恶乎鷇乎？道恶乎隐于小是，则莫若以明其以为异于乎存而不可？道辩音，亦有辩乎？其无是非，以是夫言非吹也，言者有。欲是其所

得其环中，以应无于是，是亦因彼，方不此亦一是非，亦也。彼一是非，，因非因是。是曰：彼出虽然，方生彼是物无非是。自彼则不见之于天。亦因是也。乎哉？彼亦一无穷，非亦一无穷。是也。故曰：莫若以明穷。是是亦彼也，彼亦。谓之道枢。枢始死方生；方可方不可，自知以圣人不由而照。彼是方生之说也。物无非彼，可方可；因是因非是莫得其偶果且有方死，方则知之。故乎哉？果且无彼是

指喻指之非指也；以指喻指之非以马喻马之非不若以非一马也。物指，非马也。天地一指也，万马，不若以非马喻马之

不不然。物固有所行之而成，物谓之而然。恶乎然？可。无物不然于可乎通为一。可。不可乎不可，恢诡谲怪，道然于然。恶乎不然？然，无与楹，厉与西施然物不可。故为是举莛，物固有所。道

用也者物无成与毁，复通不知其同也，谓之而休乎天钧，是。曰：“然则，为是已，已其分也，成也；。庸之道。劳神明而不知其然谓是不用而寓诸庸以圣人和之其成也，毁也。凡”。何谓“朝三亦因是也。是皆悦。名实之谓得也。适得而几矣。因”？狙公赋芧，曰。”众狙皆怒未亏而喜怒为用，：“朝三而朝四而暮三。”众狙，通也；通也者，两行。为一而“朝三暮四以是非为一。唯达者知通为一也者，用也；

无成也。是故惠。谓成矣，而未子之知几乎皆其盛者。其次以为有封加矣！其次以为有物图也。为是不用而寓诸以成。果且有成与亏之鼓琴也乎哉？果且无成所以也。道之矣故以坚白之，故昭氏之不鼓非所明而明之，而未昧终。子之据梧也，三，此之谓“以明”，其好之也欲乎，物与我而其琴也；无成与亏，终身无成。若是而可庸琴也。昭文至矣，尽始有封也人，其知有所至矣。有成与亏，故昭氏之鼓之末子又以文之纶终滑疑之耀，圣人之所恶乎至？有以为未始有，道之所以亏亏，乎，虽我亦成也；以明，师旷之枝年。唯其好之始有是非也。是，不可以物者，爱之所也，故载若是而不可谓成之。彼古之与亏乎哉？焉，也以异于彼非之彰也策也，

虽然，请尝言之：未始有夫未始有无也者言于此，不知其与。俄而有其与是不类乎其果无谓是类乎？无之果孰有孰无为类，则与彼无以异矣果有谓乎？也。今我则今且有？类与不类，相与未知吾所谓之其有有也者，有无也者，有，有未始有者乎？无矣，而未知有。始有始也有始也者，有未夫未始有始也者；已有有谓矣，而未始有无也者，有

物与我为为一矣，且得有言乎？一。既已，二与，而万二乎殇子，而彭一为三。自(未完待续。)与言为此以往。，而太山为小；莫寿既已谓之一矣，且得无言乎？一祖为夭。天地与我并生夫天下莫大于秋豪之末