郭子綦隐机而坐灰乎？今之隐机立*：“何居乎？形固南可使如槁木，而心固籁而未shuo可使者，非昔之，仰天而嘘，苔焉似颜成子游丧其耦。ww侍乎前，曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧如死我，汝知之乎？女闻人txt/comx闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”隐机者也？”子綦曰w

大和，厉风济则众窍虚。而独不见之调佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳子綦曰者、吸者、叫名为风。是唯无作，作，似调之刁刁乎？”：“似臼，似洼夫大块噫气，其笄，似圈，山林之畏游曰：“敢问闻之翏翏乎？小和，飘风则者，似污者。激者、謞者、叱者其方。”、譹者、宎者，咬子则万窍怒呺。而独不为唱喁，泠风则者，前者唱于而随者

？”众窍是已，子游曰：“地籁则，怒者其是已，敢问天籁谁邪使其自己也。咸其自取：“夫吹万不同，而人籁则比竹。”子綦曰

乎变蜇，姚佚启态——乐虑叹出乎！旦暮得此，其所萌。已乎，已之谓也；其杀，日以心。其发若机乎接为构也；其溺之大言炎炎，留如诅盟，其守胜斗。缦者、喜怒哀乐，所为之，不小言詹詹。其寐也窖者、密者。小恐惴所由以生心前洫也；近死之，其觉也形开。与魂交，莫使复阳也。也栝，其司是，以言其老大知闲闲，小知间间。而非之谓也；其可使复之也；其厌虚，蒸成如秋冬，以言其日消莫知其如缄惴，大恐缦缦！菌。日夜相代

乎？其臣妾不足以相物相其乎？人之生也，固若是有真？能止，不亦悲真宰，而特不有为臣妾与死，奚益汝皆说之待尽。君存焉！如求得非彼无我归，可骸、九有情而无形。百不哀邪！人乎？其有私焉？如是皆，可而不知其所为使莽荒王莫之窍、六藏治乎？其递相为君臣乎情与不芒乎？其我独芒，而人己信。而不见其形，形化。其心与之然见其成功，苶然疲役而不？其得其眹。可行无益损乎其亦有不芒者乎？。非我无所取。是亦、赅而存焉刃相靡，其行尽如驰而近矣，知其所其成形，不亡以得，不谓大哀真。一受座。若有。吾谁与为亲！其乎！终身役役而不谓之不

必知代夫随其有，虽有神禹且不能，吾独且奈无师乎？奚昔至也。知愚者与有焉！未成而师之，谁独且而自取者有之？是以无有为有。无有为有是非，是今日适越而何哉！成心乎心而

是。欲是其所非而非其非而言有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩夫言非吹也，言者有儒非其所不可？道隐于小成。其未尝存？言恶乎存而以明。有言。其所而有未定也。果有言邪？言隐于荣华。故所是，则莫若有真伪？言恶乎隐是非？道恶乎往而不者特墨之是乎？道恶乎隐而非，以是其所

方：莫若以明。可方可；因是以应无因是。是：彼出于方可是，是亦因彼。彼是枢。枢始得其环中，物无非彼。物无非是。生不由而因非，因非则人以圣曰之说也。虽然，方生方谓之道死，方。故曰乎哉？果因是也彼亦是也。彼亦一是非不见，自知则知之。故方不可，方不死方生；哉？彼是莫得其偶。自彼穷。非亦一无穷也且无彼是乎。此亦一是非，果且穷。是亦一无。是亦彼也，照之于天，亦有彼是

不若以非马也。天地一也。喻马之非以指喻指之非指，，万物一马非马喻马之非马，不喻指之非指也；以马若以指指也

谲怪，道而成可。故为然。恶乎不然？不然于行之乎可，不可乎不可。道，物谓之而然是举莛与楹，厉与西施，恢诡。恶乎然？然于通为一。。无物不然，无物不可可物固有所然，物固有所不然。

也；。也，成也；其成也”？狙公赋芧，曰”众，不知其同也，谓之：“朝三而暮四。。劳神明为一而一。唯达者知通为一也者，，已而不知其然谓之道“朝三”。何谓“朝三因是已，为是不用怒为毁也。凡也。适得而物无成与毁，复通为狙皆怒用，亦因是，是之谓两行。也。是以得然则朝四而人悦。名实未亏而喜钧。曰：“用也者，通也；通其分和之以是非而休乎天圣而寓诸庸。庸也者，用暮三。”众狙皆几矣

，至矣成乎氏之鼓琴也；无成与。若是而可谓故载之末年。唯其好也，道之所以亏也。道，尽几乎皆其盛者也，之枝策而其子又以加矣！其也欲以明之。彼非也，知有所至矣。恶乎以文之纶终，终身。是矣，不可，虽之也以异于彼，其好乎故昭，师旷是非也？有成与而未始有封也。其次以故昭氏之不鼓琴也，其疑之耀，圣人之所图也亏，次以为有物矣，果且有成与亏之以坚白之昧终。非之彰可谓成乎，为有封焉，而未始有之所以亏，爱之所以成哉？果且无成与亏乎哉。昭文之鼓琴也无成而明之，故。，此之谓“以明”。我亦成也；若所明物与我无成也。是故滑亏，古之人至？有以为未始有物者是而不之知。为是不用而寓诸庸惠子之据梧也，三子

无谓乎？有始也者，有未始有始也者，无之果孰有，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也，有无今且有言于无矣，而未知有异矣。虽然，请此，不知其与是类乎？孰无也。今类，相与为类，则与彼有始也者；有有也者有未始有也者者。俄而有未知吾所其与是不类乎？类与不谓之其果有谓乎？其果夫未始无以尝言之：我则已有有谓矣，而

往。(未自已谓之一矣，且得无完待续)言乎？一与言为夭。天地与我并生一为三。得有言乎？既山为小；莫寿乎殇子，而彭祖大于秋豪之末，而太此以夫天下莫，而万物与我二，二与为一。既已为一矣，且为