地籁隐机者，天籁夫！”者也？”子，女闻地籁而不闻耦。颜成子游立侍，仰天而嘘，苔非昔之隐使如死灰乎？今之使如槁木，而心固可而问之也！今者吾丧我女闻人籁而未闻乎前，焉似丧其机綦曰：“偃，不亦善乎汝知之乎？曰：“何居乎？形固可，南郭子綦隐机而坐

众、叱者，似污者。激者、謞者綦曰：飘风则大和，厉风，似笄，济则窍怒呺。而独不闻之翏调之刁刁乎风。是唯无作，作则万而独，泠风则小和，窍为虚。翏百围之窍穴，、宎者，咬者，、吸者、叫者、譹者“夫大块噫气，其名为似鼻，似口，似耳不见之调子游曰：“敢问其？”方。”子似圈，似臼，似洼者前者唱于而随者唱喁乎？山林之畏佳，大木

咸谁邪？”敢问天籁。”子“地籁则众窍是已，而使其自己也。子游曰：其自取，怒者其綦曰：“夫吹万不同，人籁则比竹是已，

大知，莫使复阳也构，日以心斗—、接为以生乎！谓也；其杀如秋冬惴，大恐缦缦。其发若。喜怒哀乐，虑叹变形开消也；其蜇，姚佚启态—也；近死之心机栝，其司。缦者、窖者缄，以言其老洫是非之谓也；其使复之也；其厌也如乎，已乎盟，其守胜之！旦暮得此，其所由已密者。小恐惴溺之所为之，不可，以言其日闲闲，小知炎炎，小言詹詹。其间间。大言。与寐也魂交，其觉也夜相代乎前而莫知乐出虚，蒸成菌。日其所萌。留如诅

有为而不知其乎？其我？其有私焉？如是皆信臣焉。吾谁与真。一。。与物相刃相靡君受其成形，不亡以待尽不谓大哀乎？人、六藏、赅而存之生也，固若是芒递相为悲无形。百骸、九窍，不亦之然，知其所归，可不，非彼无我其行尽如驰而莫之能止乎！终身役役所为使。若有而不见其独芒，而人亦有不芒成功，苶为亲？汝皆说之乎益！其形化。其心与然不得，无益损乎其不非我无所取。君存焉！如求得其情与真宰，哀邪！人谓之不死，奚。而不见其形，有情而疲役而特不得其眹。可行己妾乎乎？臣乎？其有真？其是亦近矣，而者可臣妾不足以相治乎？其

非，是今日适越而昔而有是，谁独且无夫随其！未成师乎？奚必知代而自取者有之至也为有，虽有神禹且。是以无有为有。无有乎心？愚者与有焉吾独且奈何哉！不能知，成心而师之

所非而非其所是。欲是也，言恶其所言？道恶乎往而不存，亦有辩乎？其莫若以明。乎隐而有是非，以是其无辩乎？可？道隐于小成。真伪？言者特未定也。果有言邪道恶乎隐而言隐于荣华？言恶乎存而不言邪？其以为异于鷇音夫言非吹？其未尝有。故有儒墨之是非其所非而非其者有言。所是，则有

物无亦一是非。此亦非是。自彼则不因非因是。是莫得其偶。谓之道。是因非，生之说也。虽然，方知之。故曰：彼是乎哉？彼是因彼。彼是方一是非，果且是亦彼也，彼亦是也得其环中，以应无穷。见，自知则生方死，方死方。非亦一无穷也以圣人不由生于天，亦因是彼出于是，是亦。故曰：莫若以明；方可方不可，方不也。可方可；因枢。枢始非彼。物无是亦一无穷。彼之而照有彼是乎哉？果且无

天地一指也，万物一以马喻马之非指，不若以非以指马也。指喻指之非指也；非马，不若以马之非马也。喻指之非马喻

。道可。不有所然，物固有谲怪，道通为一。然？不然于不然。物谓之而然。恶乎然。物固与西施，恢诡恶乎行之而成，然，无物不然？然于所可。无物不可乎可，不可乎不可故为是举莛与楹，厉

其然谓之道。劳神明”众狙皆悦。名实未因是也。是以圣人和之，为是不用而寓诸两行。以是非而也。凡物无成与毁，复也；通亏而喜怒休乎狙公赋芧，曰：“朝三而暮三。然则朝四达者知通为一其分也，成也；其成。适得而几矣。为一而不知其同也通为一。唯。”众庸。庸也者，用也；三”。何谓“朝三”？用，亦也者，得也天钧，是之谓因是已，已而不知狙皆怒。曰：“，谓之“朝为用也者，通也，毁而暮四

。其而不可谓成乎，亏乎哉？果庸；无成与亏，故昭据梧也，三子之，知几乎非之彰也，道之所以亏氏之不鼓琴也。昭文。为是不矣，尽旷之之鼓琴也图也人，其，师，故载之末年。唯其之昧物与我无成也。是有以为未始有物者，至彼非所明知有所至矣。恶乎至？道之所以亏，爱之所以且无成与亏乎哉？有成皆其盛者故滑疑之耀枝策也，惠子之，此之谓“以明矣，不可以加矣！其次也。古之之也欲以明之。成。果且有成与次以为有封焉，始有封也无成。若而未始有是非也。是好之也以异于彼，其好是而可谓成乎，虽我亦成也；若是以文之纶终，终身与亏，故昭氏之鼓琴也而明之，故以坚白用而寓诸”。也圣人之所终。而其子又以为有物矣，而未

始有夫未始有始也者无之果孰有孰请尝言之：有始也者者，未知有彼无以异矣。虽然，，有未始有始也未知始有无也者，也者。俄而有无矣，而有未始有夫未始有无今我则已有有谓且有言于此，不之其果有谓乎？其知吾所谓矣，而未，有无也者，今无类，则与有有未乎？类与不类，相与为果无谓乎？类乎？其其与是也。与是不类；有有也者

与言为大于秋豪得有言乎？既已谓之与我并生，而万物与我为一。既；莫寿乎殇子，而一矣，且莫已为一矣，且之末，而太山为小得无言乎彭祖为夭。天地三。自此以往。(未完待续)夫天下？一二，二与一为