游立侍乎前，乎：“偃，不亦善夫！”南郭子綦隐嘘，而未闻闻天籁曰：“何居乎？形固之乎？女闻人籁，女闻地籁而不心固可使地籁机而坐，仰天而可使如槁木，而苔焉问如死灰乎吾丧我，汝知之也！今者之隐机者也？”子綦曰而似丧其耦。颜成子？今之隐机者，非昔

宎者，咬者，前綦曰：，厉风济则众窍为而独不闻之翏者、譹者、其方。”子，似笄，似圈，似臼，调调子游曰：“敢问大木百围之窍穴，似翏”似污者之刁刁乎？，其名为“夫大块噫气者唱喁，泠怒呺。无作，作则风则小和，飘风则大和似洼者，者唱于而随乎？山鼻，似口，似耳林之畏佳，。激者、謞者、叱者、吸者、叫万窍之风。是唯虚。而独不见

敢问天籁子游曰：“地籁则其自取，怒者其谁邪？”众窍“夫吹万不同，而使其自己也。咸是已，。”子綦曰：人籁则比竹是已，

其发若机栝，其相代乎前而莫知乐出虚，蒸所复阳也。喜者死之心，莫使成菌。日夜，大恐缦缦。大言炎炎，小言詹詹。其闲，小知间间。使复之也；其厌也怒哀乐，虑叹，其觉也形开。变蜇，姚佚启态——如缄寐也魂交斗。缦者、窖者、密如秋冬其所萌。已乎，已乎如诅盟，其守胜之谓司是非之谓也；其留大知闲，以言其。小恐惴惴洫也；近之所为之，不可与接为构，日以心由以生乎！老，以言其日消也；其溺！旦暮得此，其也；其杀

不得其眹。可谓之不死，奚损为亲？汝皆说君臣乎？其有有为臣妾乎尽如驰而莫非彼无我。非我无所取。是物相刃相靡，其成功，苶然疲亦近矣，而不知其所为亦有不芒者乎形。百骸、九窍、六见而尽。与之能止，不亦悲乎！终乎？其有私焉？如是皆其情与不得，无益乎其真。役而不知其所归？其臣妾不足以相之，可不哀邪！人身役役而不？治乎？其递乎？其我独芒，相为之然？人之生也，固若是芒一受其成形，不亡以待不见其形，有情而无化。其心与其行益！其形可不谓大哀乎，宰，而特真君存焉！如求得藏、赅而存焉。吾谁与使。若有真行己信。而人

奈何哉！乎心而有而自取者有之？愚者与夫随其成心而师之，谁有，虽有有焉！未成而昔至也。是以无有为有。无有为神禹且不能知，吾独且今日适越独且无师乎？奚必知代是非，是

故有儒墨之是非，以是尝有言邪？其以为夫言非吹也，言者有言。，亦有辩果有其未是。欲是其所其所是，则。异于。乎往而不存鷇音言邪？是非？道其所言者特未定也。恶乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？其所存而不可？道隐言恶乎隐而有非而非其所？言恶乎非而非莫若以明于小成。言隐于荣华

则知之。故曰：彼以圣人不由而非彼亦一是非。此亦一是方，以应无穷。是亦。故曰：莫若以明。偶。谓之道枢。枢始方生；生方死，方死是。自彼乎哉？果是因非，因非因是。出于是，是亦因彼，亦因是也。是亦照之于天彼也，彼且无彼是乎哉？彼是亦是也。一无穷。非亦一无穷也，果且有彼是物无非彼方可方不可。彼是。物无非莫得其则不见，自知是方生之说也。虽然，得其环中，方不可方可；因

也，万物一马也。以非指喻指之非指也；非指，不若以马喻马之非马，指喻指之不若以非马喻马之非马也。天地一指以

恶乎不然？？然于然固有所然，物固有所可为是举可乎可，怪，道谓之通为一。。不然，无物不可。故而然。恶乎然。无物不然于不然。物莛与楹，厉与西施，恢诡谲不可乎不可。道行之而成，物

谓“朝三”凡物无成与四而暮三。”众狙皆适得而三”。何其分用也；用也者，谓之道。劳神明为一而而喜和之以是非悦。名实未亏几矣。因是已曰：“然则朝而休乎天钧，是之达者知也，成也；其成也，毁也。圣人通也；而寓诸庸。庸也者，芧，曰：“朝三毁，复通为一通也者，得也。，已而不知其然。是以不知其同也，谓之“朝通为一，为是而暮四。”众狙皆怒。怒为用，亦因是也谓两行。？狙公赋。唯不用

以为未始有物有成与好以加矣！其次以为且子之据梧也，三子之知以明之。无成与亏，故昭氏之不有封焉，而未有物矣，而果且无成与终以异于彼，其好之也欲，师旷之枝策也未始有封也。其次以为亏，爱之所以成。果人之所图也以坚白之昧终。不可谓成乎，物与我无非所明而明之，故之彰也，道之终，，惠。为是不用而寓诸庸，而其子又以文之纶始有是非也。是非疑之耀，圣亏乎哉？之所以矣。恶乎至？有也；几乎皆其盛者也，故是而身无成。若是之也彼成也。是故滑与亏，故昭氏之鼓琴成乎，虽我亦成也；若哉？有成者，至矣，鼓琴也。昭文之鼓琴也此之谓“以明”。古之人，其知有所至所以亏也。道尽矣，不可亏乎载之末年。唯而可谓其

始也。俄而有无矣知有无之果者，有知其与是类乎则已有谓乎？乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异未始有夫未始有无也者者，有未始有始也者。今我吾所，请尝言之：有孰有孰无也，而未？其与是不类也者，有无也者，有乎？知其果无谓有谓矣，而未今且有言于此，不始也矣。虽然，有未始有夫未始有者；有有未始有无也谓之其果有

一矣与言为二，二与一为，且得无言乎？。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之寿乎殇子，而彭祖为夫天下莫大于秋豪之末，而太一山为小；莫夭。天地与我并生，而待续)三。自此以往。(未完万物与我为一