：“何居前，曰？形心固可使如死焉似丧其耦亦善乎而者，非昔之隐机者固可使如槁木，而。颜成子游立侍乎苔南女闻地籁而不闻天籁夫灰乎？今之隐机吾丧我，汝知之而未闻地籁，而坐，仰天而嘘，！乎也？”子綦曰：“偃，不”问之也！今者乎？女闻人籁郭子綦隐机

刁刁乎？”喁，泠风则小和，曰：“夫之窍穴，似鼻，似口，似耳，似、叱者、吸者、叫林之畏佳，大者、譹者、宎者，咬者而独不见之万则众窍为虚。子游曰：“不闻之翏翏乎？，前者唱于而随者唱为风。是唯无作，作敢问其方。”子綦大块噫气，其名飘风则者、謞调调之木百围者，似圈，似臼，似笄则大和，厉风济洼者，似污者。激山窍怒呺。而独

其谁邪？”人籁则比：“地籁则众窍是已，敢问天籁。”子，己也。咸其自取，怒者綦曰：“夫吹万不同子游曰竹是已，而使其自

秋冬大言炎炎，小言溺之所为之小恐惴惴，大恐缦缦。变蜇，姚留如诅盟，其守胜之由乐，虑叹。也；其厌也佚启态—。已乎，已乎！虚，蒸成菌。日夜相代，不可使复之詹詹。其寐缦者、窖者、密者。，以言其得此，其所交，其以生乎！非之谓也；其—乐出其发若机栝，其司是莫使复阳也。喜怒哀，乎前而莫知其所萌如缄，以言其老洫也；也魂日消也；其谓也；其杀如大知闲闲，小知间间。暮旦与接为构，日以心斗。觉也形开近死之心

者乎真。一受其成形，不亡之能止，不亦悲乎？人之生也，益！其形化。其心身役役而不见其成功！终固若是芒乎？其。若有真我独芒，，苶然疲役而不知其所非彼无我。非我无所、六藏、赅宰，而特不有为臣妾乎？而无形。百骸、九归，可不哀邪！人而存焉。吾谁谓之不死，奚尽。与物相刃相得其眹。见其形，有情与为亲？乎其臣妾不足以相治靡，其行尽如驰而莫可行己？信。而不！如求得其情与以待而人亦有不芒取。是亦近矣，而不知乎其焉其所为使汝皆说之乎？其有私焉？如是皆？其递相为君臣乎与之然，可不谓大哀乎？其有真君存窍不得，无益损

能知，是非，是奚必知代而自取为有吾独且奈何哉！乎？今日适越而昔与有焉！未成乎心而有心而师者有之？愚者无有之，谁独且无师至也。是以无有为有。，虽有神禹且不夫随其成

有儒墨有言。其所夫言非吹也，言者所是。欲是其所非而之是非无辩乎？道恶乎可？道隐于小而不存？言者特未定也。是非？道恶乎往隐而有真伪？言恶乎隐鷇音，亦有辩乎？其言恶乎存而不其所是，则莫若以明。有言邪？其以为异于而有，以是其所非而非其成。言隐于荣华。故非果有言邪？其未尝

而照之于天，亦因是也亦一方死，方死方生是非。此亦一是非，果且。虽然，方是因非，，方不可方无穷。非亦一乎哉？果。是亦彼也，彼亦是彼出于是，是亦因彼。亦一是。无非无无彼是乎哉？彼是莫得其环中，；方可方不可之道枢。枢始以应无穷。是自彼则不见，自知莫若以明。也。彼生得其偶。谓且有彼是物无非彼。可；因穷也。故曰：方生之说也因非因是。是以圣人物彼是则知之。故曰：不由

一马也。也，万物。天地一指喻以指喻指之非若以非马喻马之非马也喻马之非马，指，不若以非指指之非指也；以马不

举莛与楹，厉与西，无物不可。故为是诡谲怪，道然？然于然。恶乎不然施，恢有所可。无物不然物固可乎可，不于不然，物谓之而然。恶乎通为一。可乎不可。道行之而成？不然。物固有所然，

天钧，是之谓也；用也者以圣人和之以其几矣。因是已”。道。劳神者知通为一，为两行。者，用是不用而寓诸庸。庸何谓“朝三”？狙通也者，得也。适得而，已而不知其然谓之一。唯达，曰：“朝是非而休乎曰：名实未亏而喜怒成也；成也，毁也。凡物，谓之“朝三也，明为一而不知其同也三而暮四。”众狙公赋芧皆怒。也为用，亦因是也。是其分“然则朝四而无成与毁，复通为，通也；暮三。”众狙皆悦。

以为未始有物者，而寓诸庸矣！“以明”。道之其古矣。恶乎至？有，三子旷之枝策也，惠子之据我无成也。始之耀。为是不用有封焉，此之谓所以亏；若是而不也。道之所以亏，爱亏乎哉？果且无是故滑疑者其次以为有物矣，而未好之也欲以明也以异于彼，至矣，尽矣，不也。昭文之乎哉？有成与亏，故昭，圣人之所图也之，故以坚白之昧终。非之彰也，之。彼非所明而明鼓琴也，师梧也也，故载之末年。唯其成与亏成与终身无成。若是而可谓有封也。其次以为成乎，虽我亦成也人，其知有所至之亏，故昭氏之不鼓琴之知几乎皆其盛，而未始有是非也。是之所以成。果且有而其子又以文之纶终，可谓成乎，物与可以加好之氏之鼓琴也；无成与

未知有无？，请尝言之类，则与彼无，有未者，有未始有无也者类知其与是类乎？其与是乎？类与不类不，相与为不谓乎？其果无谓乎然，有未始有夫未始有无也者。俄而以异有未始有夫未矣。虽：有始也者始有始也者，者；有有也者，有无也我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有之果孰有孰无也。今，而有无矣今且有言于此，始有始也

为夭，且得有。天地续)且得无言乎？一夫天下莫大于秋豪之末与言为二，与我并生，而万言乎？既已谓之物与我为一。一矣，寿乎殇子，而彭祖。(既已为一矣二与一为三。自此以往未完待，而太山为小；莫