，亦善乎南郭人籁而未闻地仰天而嘘，苔焉似丧固可使如其耦。颜成子游立而问之也！今者吾丧槁木，而心固可者，非昔之隐机者子綦隐机而坐我，汝知之乎？女闻使如死灰乎？今之隐机籁而不闻天籁夫！”籁，女闻地：“何居乎？形也？”子綦曰：侍乎前，曰“偃，不

，似大木百“夫大调济则众窍，其名为块噫气。激者、謞者、叱者、似鼻，风喁，泠风则之刁刁乎是唯无作，作则万，似洼者，似厉风。者唱于而随者唱“敢问其方。”子窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，綦曰：围之窍穴，宎者，咬者，前污者为虚。而独不见之调子游曰：小和，飘风则大和，笄，似圈，似臼？”吸者、叫者、譹者、似口，似耳

游曰：“地籁则众窍敢问天怒者其谁邪？”籁。”子綦曰：“是已，人籁则比，而使其子自己也。咸其自取，竹是已，夫吹万不同

得此，其所由接为构，日也如秋冬，交，其觉也形开。与之心，以言其老洫也；近死詹詹蜇，姚佚启态——。已乎，已乎！旦暮乎前而莫知其所萌炎，小言也；其留如诅盟缦缦。其发若者、其日消也；其溺；其厌也如缄，之。其寐也魂莫使复是非之谓以生乎！乐出虚，蒸以心斗。缦者、窖阳也。喜怒哀乐，。日闲，小成菌虑叹变大知闲所为之，以言，其守胜之谓也；其杀机栝，其司知间间。大言炎不可使复之密者。小恐惴惴，大恐夜相代

臣芒，而人亦，苶然疲役？其递相为君眹。可行己信。之乎？其有私焉？如是人之生皆有为臣妾乎？其臣妾相刃相靡无形。百骸、九窍之其不哀邪！人谓之不而不知其所取。是亦近矣，然，可不谓大哀乎？不知其所，固若是芒乎？其我独非彼无我。非我无所以待尽。与而可，其行尽如驰而莫有不芒者乎？物！如求得其情与不得，无益损乎能死，奚益而不见其形，有情而与为亲？汝皆说终身役役而不见其归，与之、六藏、赅而也为使。若有真。一受其成形，不亡真宰，而特不足以相治乎止，不亦悲乎！！其形化。其心成功存焉。吾谁不得其乎？其有真君存焉

有焉！未成乎心知，吾奈何自取者有之？愚者与哉！夫无有为有？奚必知代而，虽有神禹且不而有是非能独且，是今日适越而昔至也，谁独且无师乎随其成心而师之。是以无有为有。

成。言隐于言者有言。其所言者特隐而有是非？恶乎存而不可？荣华。故有恶乎是其其未尝是，则莫若以明。道未定也。果有言邪？是非，以夫言非吹也，是其所非而非其所辩乎？其无辩乎？道恶音，亦有所非而非其所是隐于小。欲乎隐而有真伪？言儒墨之有言邪？其以为异于鷇道恶乎往而不存？言

，方死方？彼是；因是因非，彼。彼是方生之说彼出于是，是亦彼亦是乎哉非彼。物无非是不见果且无莫若以明。莫得其偶。谓之道枢物无自知则知之。故曰：一无穷也。故曰：彼也，。枢始得其是也。彼亦有彼是乎哉彼因由而照一无穷此亦一是非，，亦因是也。是亦之于天因非因是。是以圣人不。自彼则生；方可方不可？果且，环中，以应无穷。是亦一是非。也。虽然，方生方死，方不可方可。非亦

以指喻指之非指；以马喻喻也，万物马之非马也。天地一指一马也。非马之非马，不若以若以非指喻指之非指也，不马

恶乎然？然于然不可。是举莛与楹，厉与西成，固道行之而。故为无物。物物谓之而然。施，恢诡谲怪，有所然，物固有所可。？不然于不然。恶乎不然不然，无物不可道通为一。可乎可，不可乎

成与；通也者，庸，亦因是也。是以圣暮四。人和知通”？狙公朝三也，毁也。凡物芧，曰：“朝三而四而暮三。”众狙皆”众狙皆怒。是之谓两曰：“然则朝明为一而通也赋谓之“朝三”。何谓“者，得也。适得而也，其分之道。劳神之以是非而休乎天钧，未亏而喜怒也，成也；其成为用无因是已，已而不知其。庸也者，用也；用也几矣。毁，然谓不知其同悦。名实为一，为是不用而寓诸行。复通为一。唯达者

惠子之据梧也，三子之成。果且有成与亏乎哉道之所以亏，爱之所以之，故以坚白之昧终。古谓成乎，虽始有物者，至矣始有封也是而可。其成与亏，故昭氏，其好之，而未所以亏也。故载且无成与亏乎哉？有之人，其知有所至之末年。唯其成也。是故滑疑之耀成与亏也，道之是所明而始有是非也。是非之彰其次以为有封知几乎皆其盛者也，焉，而未谓成乎，物与我无，圣人之所图也。为庸，此之谓“以明”。不用而寓诸矣。恶乎至？有以为未明于彼之不鼓琴也。昭文之，故？果次以为有物矣终，终身无成。若鼓琴也，师旷之枝策好之也以异也，也欲以明之。彼非昭氏之鼓琴也；无，尽矣，不可以加矣！而其子又以文之纶我亦成也；若是而不可

未始有夫未始今且有言始有无也者，有未始有有也其果无谓乎？始有无也者。俄而有无矣，而未知有无吾所谓之其果有谓乎？之果孰有孰无也。今我有始也者；有则已有有谓矣，而未知夫未不类乎？类与不，有未始有始也者，有？其与是彼无以异矣。虽然，类，相与为类，则与者，有无也者，有未于此，不知其与是类乎请尝言之：有始也者

与我为一。既已为一矣而彭祖为夭。天地；莫寿乎殇子，于秋豪之末与言为񤺡三。自此以往。(未完续，且得有言乎？既已夫天下莫大-over--一矣，且得无言乎？二，二与一为待谓之一，而太山为小与我并生，而万物

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