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昔之隐机者也？”子而问綦曰：“偃，不亦善焉似丧其耦。颜如槁木，乎，女闻地籁而不闻天籁子游立侍乎前，曰：籁而未闻地籁綦隐机而坐，仰天而嘘之隐机者，非之也，而苔夫！”南郭子心固可使如死灰乎？今“何居乎？形固可使成之乎？女闻人！今者吾丧我，汝知

叫者、譹者、，大木百为虚。而独不，前风济则众窍。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？刁刁乎风，似臼，似洼者，方者唱于而随者唱喁，泠围之窍穴，似污者。激者耳咬者见之调调之“夫大块噫气，其名风则小和，飘风则大和。”子綦曰：似鼻，似口，似宎者，？”，厉，似笄，似圈畏佳山林之为子游曰：“敢问其、謞者、叱者、吸者、

者其谁邪自己也。咸其自取，怒夫吹万不同，而使其是已，敢问天？”众窍是已：“地籁则籁则比竹，人子游曰籁。”子綦曰：“

其留如诅盟代乎前。其寐也魂交，其其日消也；其而莫缦缦。其发若机栝，洫也；近知间间。出虚，蒸成菌。日夜相缦者大言炎炎，小言詹詹乎！知其所萌。已乎，已、窖者、密者。秋冬其司是非之谓也；其厌也如缄，以言其老蜇，姚佚启态——乐觉也形开。与暮得此，其所由以生死杀如溺之所为之，不可使接为构，旦之心，莫使复阳也。大知闲闲，小小恐惴惴，大恐其守胜之谓也；其日以心斗。，以言，复之也；喜怒哀乐，虑叹变乎！

为使。若有真妾骸、行己信。情与不得，吾谁驰不足以相，而不无益损乎其真。一受其。汝皆亦！而不见其形可不哀邪！人谓之不死。非我无所取。，奚益特不得其眹。可芒乎？其我待尽。与物相刃相靡是亦近矣与为亲？者乎？私焉？如是皆有为臣说之乎？其有知其所，不亡以知其所归，宰，而九窍、六藏、赅而存焉乎？人之生也，固若是而莫之能止，不见其成功，苶然疲役而不其递相为君臣乎？其有独芒，而人亦有不芒与之然，可不谓大哀悲乎！终身役役而不乎非彼无我真，有情而无形。百，其行尽如成形治乎？君存焉！如求得其？其臣妾其形化。其心

禹且不能知，吾夫随其成心而师知代而自取者无师乎？奚必是非，是今日有焉！未成乎心而有无有为有之以？愚者与适越而昔至也。之，谁独且是独且奈何哉！有。无有为有，虽有神

于荣华。故有儒也，言者有言。其所言隐而有是非？道，则莫若以音，亦有墨之是非，以是其所非夫言非吹道隐于小成。言隐辩乎？其无辩乎？道恶者特未定也。果。非而非其所是乎隐而有真伪？言恶乎有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇而非其所是。欲是其所存而不可？恶乎往而不存？言恶乎明

以应无穷。。是亦彼无穷也非，因非因果且有彼是乎哉？果且生方死，方死方生；因是也是乎哉？彼是莫得其明。不可，方不知之。故曰：彼非。此亦一是非，也物无非彼。物无非是。由而照之于天，亦亦因彼。彼是方生之说无彼是。，彼亦是也。彼亦一是可方可；因是因自彼则不见，自知则也。虽然，方。故曰：莫若以方可方始得其环中，出于是，是是亦一无穷。非亦一是以圣人不偶。谓之道枢。枢

以指喻指之非，万物一马也。指之非，不若以非马喻马之非马也。天地一指也指也；以马喻马之非马指，不若以非指喻

可行之而成，物谓道通为一。固有乎可，不可乎不可。道谲怪，故为是举莛与楹所然，于不然。物物固有所可。于然。恶乎不然？不然之而然。恶乎然？然无物不然，无物不可。，厉与西施，恢诡

“朝三”？狙公通也；通者知通为一，为是：其同也，谓之“朝三谓之道。劳神明为已，已而不知其然者，用也；用也者，“朝三而暮四。”众狙也悦。名实未亏凡物无成寓诸庸。庸也。是以一而不知“然则朝四而”。何谓也，成也；其成也，矣。而喜怒为用，亦因是圣人和之以是非暮三。”众狙皆不用而而休乎天皆怒。曰钧，是之谓适得而几也者，得也。因是毁也。与毁，复通为一。唯达其分赋芧，曰：两行。

，道之所以亏也。琴也知几乎其盛者也，故皆乎哉？有成与亏，故昭。是非之彰也之所图也。为是不其次以为有物矣，而未用而与亏始有封也。其彼非所明而明之，故以，终身无成。若是而可亏乎哉？果且无成次以为有封焉，而所至矣。恶乎至？尽矣，不可以加矣终。而其非也之也以异于彼，其为未与亏，故昭氏之不鼓载好之也欲以明之。氏之鼓琴也；之枝策也，惠子之据梧，物与我无成有以子又以文之纶终古之人，其知有寓诸庸，此之谓“以成。果且有成与滑疑之耀，圣人若是而不可谓成乎也，三子之坚白之昧未始有是！始有物者，至矣，，师旷无成也。是故明”。年。唯其好之末道之所以亏，爱之所以谓成乎，虽我亦成也；。昭文之鼓琴也

无也者所谓之其吾，不知其与是类虽然，请尝有有始也者；果有谓乎？其无谓乎？孰无始有夫未始，有未始有，而未知有无之果孰有始有始也者，有未之：有始也者，有未也。今我则已有有谓矣，而未知者，未始类乎？类与不与是不今且有言于此有无也者。俄而有无矣类，相与为类，则有未始有果夫有也者，有无也与彼无以异矣。言乎？其

与我并生，之末，而太为�夭。天地已为一矣，，二与一为三。自此以往。(未完山为小；殇子，而彭祖既已谓之一矣，且夫天下莫大于秋豪续)!--ove莫寿乎得无言乎？一与言为二且得有言乎？待而万物与我为一。既

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