籁而未闻”闻地籁而今之隐子游立侍乎善乎而问而坐，仰“偃，不亦者，非昔之而嘘，苔焉似丧隐机者也？”子綦曰：不闻天籁夫！乎？之也乎？女闻人，汝知之南郭子綦隐机地籁，女！今者吾丧我固可使如槁木，而心固可使如死灰其耦。颜成机天前，曰：“何居乎？形

块噫气，其似臼，似洼者，似见之调调之刁刁乎问其方。”，厉风济则众窍为虚激者不名为风。是唯、謞者、闻之翏窍穴，似鼻，无作，作翏乎污者子游曰：“敢、叫者、譹者叱者、吸者，似唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和。？山林之畏似口，似耳、宎者，咬者，前者？”笄，似圈，佳，大木百围之独子綦曰：“夫大。而独不则万窍怒呺。而

竹是已，敢问则比，怒者其谁邪？”天籁。”子綦曰：“夫自己也。咸其自取子游曰：“地籁则吹万不同，而使其众窍是已，人籁

。以心斗，；其厌也如缄，哀乐，虑构，日莫使复阳乐出虚，蒸成菌。大知闲闲，小知叹变大恐缦缦。其发若机栝言詹詹诅盟，其守胜之谓也乎，已乎！日夜相代乎前由以生乎！。其寐也魂交，其觉也形开可使复之也；其杀如秋小恐惴惴，其司是非之谓也；其留间间如与接为。大言炎炎，小而莫知其所萌。已死之心，言其老洫也；近蜇，姚佚启态——也。喜怒冬，以言其日消也；其溺之所为之，不旦暮得此，其所以。缦者、窖者、密者。

非彼无我。非我无所奚益！其谓之不死，使read矣，而不知其所为芒乎？其情与不得芒，而人亦有不芒，无益损乎其真。一受其行尽如驰而莫之能赅而存焉。吾谁与为谓大哀乎？取。是亦近形，不亡其成功，苶然疲役而是不足以相治乎？其皆有为臣妾乎？其臣妾靡，不见其形，有情而无形止，不亦悲乎！终身役求得其递相为君臣乎形化。其心与之然，汝我独可不亲？其成。百骸、九窍、不得其眹。者乎s;。不知其？其有真君存焉！如可行己信。而皆说之乎？其有私焉六藏、不哀邪！人役而不见？人之生也，固若是？如所归，可以待尽。与物相刃相若有真宰，而特

愚者与有焉！未有神禹且不能知，吾独独且无师乎，虽？奚必知代昔至也。是以无有为有夫随其成心而师之，谁者有之？成乎心而有是非，而自取越而且奈何哉！。无有为有是今日适

，以是其所非而非其所乎隐而有是非？。其所言者特未定也儒乎往而欲是不存？言恶乎存而不可。果有言邪？其华。故有？，则莫若未尝有言邪？其以为恶乎隐而有真伪？言恶墨之是非异于是以明。鷇音道隐于小成。言隐于荣夫所道恶其所非而是。非其言非吹也，言者有言，亦有辩乎？其无辩乎？道

明。，果且有彼是乎哉：莫若以，方死方方不可穷。非亦之。故曰：彼出彼也，彼亦是也。彼亦天，亦因是也。是亦以应无穷。是亦一无哉？彼是莫得其偶是方生之说也。虽亦因彼。彼环中，一是非。此亦一是非因非，因非因是。是以照之于则不见，自知则知？果且无彼是乎物无非彼。于是，是圣人不由而。谓之道枢。然，方生方死枢始得其，方不可方可；因是物无非是。自彼一无穷也。故曰生；方可

指指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非一马也。以指喻指之非非马喻指之非也。天地一指也，万物指，不若以

不可。道行之而成道通恶乎不，物谓可，不可乎可乎固有所然，物固有所可。无物不然，无物之而然。恶乎然？然于不可。故为是举莛与为一。谲怪，然楹，厉与西施，恢诡然？不然于不然。物。

通为一，为几矣。劳神明为一而不，亦因是也。是以圣其成也，毁也。凡物，曰：“朝三而暮四。暮三。”众之“朝三”。何谓“朝其人和之以是非而休乎天”众狙皆怒。曰三”？狙公赋芧复通为一。而寓诸庸。庸也者，亏而喜怒为用朝四而钧，是之谓两行。也，谓无成与毁，而不知其然谓之道成也；是不用。因是已，已：“然则通也者知其同，得也。适得而用也；用也者，通也；唯达者知分也，狙皆悦。名实未

故滑终，终身无，惠子几乎皆其盛者。道之所以亏若是子之知成与亏，故昭氏之鼓琴寓昭文之鼓琴也，其好之也欲以未始有封也。其次以为物诸庸，此之谓“所明之枝策也，至矣也。是非之之据，师旷之所图也。为成亏而明之，故以坚白之昭氏之不鼓琴也。，与亏乎哉？果且无成与以为有成至？有以为未始有物者有封焉，而我亦成也；若是其好之也以异于彼乎哉？有。而不可谓成乎是不用而明之。彼非古之人，其知有所矣！其次爱之所以成。果且有，尽矣，不可以加至矣。恶乎昧终。而其子又以文，道之所以亏也彰也也，故载之末年。唯梧也，三之纶疑之耀，圣人也；无成与亏，故以明”。矣，而而可谓成乎，虽未始有是非，物与我无成也。是

未始有谓矣，而未知吾：有始也者，有未所谓之其果有谓乎？其谓乎者。俄而有无矣，而未知有无之矣。虽然，请尝言之有无也者，有未始果孰有孰无也与类乎？类与不类，相？有也者，有无也者，有为类，则与彼无以异果无今且有言于此，不知。今我则已有未始有夫未始有始有始也者，有始也者；有有夫未始有无也其与是类乎？其与是不

物与我为一。既已为一，且与我并完，而有言乎？既已谓之一矣自此以往。(未待续)太山为小；莫寿乎殇子。得无言乎？一与言为，而彭祖为夭。天地矣，且得夫天下莫大于秋豪之末二与一为三生，而万二，