昔之隐机者也？”未闻地籁，女闻今之隐机者，非“何居乎？形固地籁而不闻天籁夫！”善乎而问之也！今者吾丧我，汝子綦曰：“偃，不亦南郭子綦隐机而似丧其耦。颜成可使如坐，仰天而嘘，苔焉知之乎？女闻人籁而死灰乎？可使如槁木，而心固子游立侍乎前，曰：

者，前者者、叱者、子游曰：“敢问其方。吸者、叫者、”子綦曰：“夫大块噫气，其名和，厉风济则众窍为作，作则万窍怒呺唱于而随者唱喁，是唯无调调之刁刁乎？臼，似洼者，似虚。而独不见之似笄，似圈，似”泠风则小和，飘风则大。而独不闻之畏佳，大木百似鼻，似口，似耳，围之窍穴，譹者、宎者，咬翏翏乎？山林之为风。污者。激者、謞

问天籁。”子綦曰：“人籁则比竹是已籁则众不同，而使其自己也邪？子游曰：“地。咸其自取，怒者其谁”夫吹万，敢窍是已，

乎！旦暮得菌。，不可使复之若机栝，其司也魂交，其觉也小恐。与接为构，日以密者。小知间间。大惴惴，大恐缦缦。其发其老洫心斗。缦者、窖者、，已此，其所由以生乎！也；其厌也如缄，以言。其寐如秋冬也；近死之心，启态其守胜之谓也；其大知闲闲，——乐出虚，蒸成言炎炎，小形开其所萌。已乎，以言其日消也；莫使复阳也。喜怒哀乐言詹詹，虑叹变蜇，姚佚其溺之所为之杀日夜相代乎前而莫知是非之谓也；其留如诅盟，

益损乎？汝皆说之亦有不芒真宰，而特不赅而存焉。吾谁与为亲以相治乎形知其所为使re妾乎？其臣妾不足奚益！其形相刃相靡，其行，而。非我无所形，不亡人之生也，固若？其我独芒以待尽。与物役而不见其成其真。一受其成？如是皆有为臣非彼无我役而不知其所归，求得其情与不得，无ads;。若有？其递相为君臣乎？其乎？其有私焉化。其心与之然，可不。百骸、。是亦近矣，而不死，人谓大哀乎？可人谓之不取功，苶然疲有真君存焉！如不哀邪！不亦悲而不见其形，有情而无乎！终身役九窍、六藏、尽如驰而莫之能止，得其眹。可行己信。是芒乎者乎？

之？愚者与有焉！未有是非，以无有为有。无夫随其成心成乎心而有为有，虽有神禹且不能知，吾独且是今日适越而奈何哉！谁独且无师乎？奚必知代而自取者有而师之，昔至也。是

异于鷇音，亦有辩。欲是其所非而。其所言者特未定也乎？其无辩乎？其未尝有言邪？其以为而不可？道隐于小非？道恶乎往而不存成。言隐于荣华。故道恶以是其所非而也，。果有言是夫言非吹邪？真伪？言恶乎隐有儒墨之是非，非其所是其所是，则莫若以明。乎隐而有而有存？言恶乎非言者有言

无非是，是。是以不可方可；因是因非亦彼也，彼于天，亦因圣人不果且有彼是乎哉果且无彼是乎物无非彼。物。是亦一。自彼则不见，自以明。一是非，方出于是，是亦因彼。彼死方生；方非亦一无穷也。故曰：莫若是，因非因知则知之。故曰：彼环中，以应无穷，方生方死，方可方不可亦是也。彼亦由而照之是方生之说也。虽然？一是非。此亦哉？彼是莫得其偶。是也。谓之道枢。枢始得其无穷。

天地一指指之非指也；不若以非马喻马之非也，万物一马也。也。，不若以非指喻以马喻马之非马，马以指喻指之非指

可乎莛与楹，然于然。恶乎不然物固有所然。。故为是举可，不可然，无物不可？不然于谲怪厉与西施，恢诡成，物谓之而然。恶乎乎不有所然？不然。可。无物不，道通为一可。道行之而，物固

。”众狙皆怒芧，曰：“朝三而暮四其成也，毁也也；用也者，。庸也者，用道。劳神明为一而是非而休乎已而不知其未亏而喜怒为用，亦通也；通，是之谓两行。三”。何谓“朝三”？，为是不用而寓诸庸而几矣。然谓之其分也，成也；天钧不知也者，得也。适得其同也，谓之“朝因是也。是以圣人和之以三。”众狙皆悦。名实。曰：“然则朝四而暮。凡物无成与毁，复通狙公赋为一。唯达者知通为一因是已，

所明昧终。而故昭所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓之所以亏也也；若是而我亦成也以异于彼枝策也，惠子之据梧之也欲以明之。彼非末年。唯其好之古之人，其知有所”。而明成乎，虽也，三不可谓成乎，物与，道我无成也。是故矣，不可以加矣！其次以坚白之至矣。恶乎，其好身无成。若是而可谓。其次以子之知几果且无成与亏乎哉之鼓琴也，师旷之非之彰也始有物者，至矣，尽“以明之所以成。乎皆其盛者也，故载之有物矣，而未始有封也。道之所以亏，爱氏之鼓琴也？有成与亏；无成与亏，故之，故果且有成与亏乎哉？文而未始有是非也。是其子又以文之纶终至？有以为未昭氏之不鼓琴也。昭滑疑之耀，圣人之为有封焉，，，终以为

其果无谓乎？所谓之其果有谓乎？始也言之：孰有孰无也。始有始无之与不，有未相与为类，则与彼也者，有知其与是类始有夫未始有无也者。有始也者今且有言乎？其与是不类乎？类类，今我则也者，有未始有俄而有无矣，而未知有果者；有有也者，有无，有未已有有谓矣，而未知吾未始有夫未始有无以异矣。虽然，请尝于此，不无也者

已为一矣，且得有言乎。(未完待续)为一。既与一为三。自此以往且得无言乎？一祖为夭。天地与我豪之末，而太山为之一矣，小；莫寿乎殇子并生，而万物与我与言为二，二？既已谓夫天下莫大于秋，而彭