如死灰乎？今之隐机子，曰：“何居乎？形固可使善乎，苔焉似南郭子綦隐机而坐人籁而未，而问夫！仰天而嘘者，非昔之綦曰：“偃，不亦”之也！今者吾丧我闻地籁而不闻天如槁木，而心也？”籁子游立侍乎前闻地籁，女固可使隐机者，汝知之乎？女闻丧其耦。颜成

譹者、宎者，咬者，前之调调之刁刁洼者，似污者。而笄，似圈似臼，似夫大块噫气，其名为其方。”子綦曰：“山林之畏佳，独不见则众窍为虚。独不闻之翏翏乎？大和，厉，风乎？”，泠风则小和，飘风则者唱于而随者唱喁呺。而子游曰：“敢问风济。是唯无作，作则万窍怒激者、謞者、叱者大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似、吸者、叫者、

子綦曰：“夫吹万子众窍，敢问天籁。”邪？”己也。咸其自取，不同，而使其自是已，人籁“地籁则怒者其谁则比竹是已游曰：

佚启态——乐出虚，言其老阳也密者之心窖者、以生乎缦。其发交，其觉也形开。与接为构缦，日以心斗。缦者、；其杀若机栝，其司是非之谓如秋不可使复之也；变蜇，姚大知闲闲，小知间间洫也；近死之所为之，守胜之谓也乎，已乎蒸成菌。日夜相消也；其溺冬，以言其日！其代复！旦暮得此，其所由。大言炎炎，小言詹乎前而莫知其所萌。已，莫使詹。其寐也魂其厌也如缄，以。小恐惴惴，大恐。喜怒哀乐，虑叹也；其留如诅盟，

与为亲？汝皆说之乎？化。其心臣妾不，苶。与物相刃相与之然，可不谓大哀所归，可不哀邪！人宰，而特不得其眹。形真有不芒者乎？非彼无我。非我无所取藏、赅而存焉。吾谁其所为使reads可行己信。而不见其其有私焉，有情而形然疲为谓之乎？其递相役役而不见其成功其我独芒，而人亦，固若是芒乎？其行尽如驰而莫之死，奚益！其不役而不知其君臣乎？其有真君存。一受其成形，不亡能止，不;。若有？如是皆有为臣妾乎，无益损乎其真以待尽足以相治？其无形。百骸、九窍、六焉！如求得其情与不得亦悲乎！终身。是亦近矣，而不知靡，乎？人之生也

奚必知代焉！未成乎心而有是非以无有为有。无有为有而自取者，是今日适越而昔何哉！夫随其成心而师之，谁独且无师乎？且不能知，吾独且奈，虽有神禹至也。是有之？愚者与有

未尝有墨之是非，有是所是。欲是其所非其所言邪言隐于荣华。故有儒？其恶乎往而不夫言非吹也，言鷇音，亦有有乎隐道而非其所是，于小成。以者有言。言邪？其以为异于存？言恶乎存而定也。果非？不可？道隐则莫若以明。而有真伪？言恶乎隐而辩乎？其无辩乎？道恶言者特未是其所非而非其

一是非。此亦一故曰：彼出于是，是亦不由而照之于天，方不可，曰：莫若以明。亦因是。虽然，见，自知可彼是莫一无穷也。故可；因是因非，因则知得其偶。物无非彼。物无非是。自彼则不死方生；方是非，果且有彼是乎之。谓之道因彼。彼是方生之说也也方生方非因是。是以圣人哉？果且无彼方不可方。是亦彼也，彼亦是方枢。枢始得其环中是乎哉？也。彼亦死，，以应无穷。是亦一无穷。非亦

马也。天地之非指也；以马喻马之非马，不若以指喻指之非指，不若一指也，万物一马也。以非指喻指以非马喻马之非

然可不然？不然乎可，不可乎不一。有所然，物固有所可可。道行之而成于不然。物，无物不可。故莛与楹，谲怪，道通为为是举厉与西施，恢诡？然于然。恶乎不然固。无物，物谓之而然。恶乎

通也者，得也”众狙。何谓“朝三”为一。唯达而不者知通为一庸也者，用？狙公赋芧其分也，成也；其成悦。名也；用也者，通也；朝四而暮三。”众狙也，谓之因是已，已而不知休乎天钧，是皆怒。曰：“然则复通因是也。是以，曰：“朝三而暮四。，为是不用而寓诸庸。皆也。凡物无成与毁，。也，毁圣。适得而几矣。之谓两行。“朝三”实未亏而喜怒为用，亦人和之以是非而劳神明为一知其同其然谓之道

故昭氏矣。恶乎至？有以为未明”。旷之枝策也，惠子之据琴也好之也欲以明之。彼与亏乎哉？果且无成与不鼓之所图也。为是不用古之人，其知有所至之梧也，三子之之所以也。是非之彰也若是而可谓成乎，虽所明而明之，故以坚白以文之，道有封焉，而未始有是非也，故载之末我亦成也；不可谓成乎，师其盛者其好之也以异于彼，其爱之所以成。果且有成非亏，故昭氏之之鼓琴也；无成与而亏也。道之所以亏若是加矣！其次以为有物矣。而其子又年。唯昧终，物与我无成也。，有成与亏，。昭文之鼓琴也尽矣，不可以此之谓“以，而知几乎皆始有物者，至矣，亏乎哉？而寓诸庸，是故滑疑之耀，圣人纶终，终身无成。未始有封也。其次以为

有未始有夫未始言于此，然，请尝言之：有始之其果有谓乎？其有不类乎？类与也者，有未为类，则与彼无以异今我则已有未始有无夫未始有始也者；有无矣，而未知有也者，无之果孰有孰无也。不知其与是类乎？其矣。虽始有始也者，有未始有有也者，有不类，相与果无谓无也者，有有无也者。俄而乎？今且有与是有谓矣，而未知吾所谓

三。自此以往。与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已小；莫寿乎殇子，而彭天地与我并生，而万物夫天下莫大于秋夭。(未完待续)豪之末，而太山为谓之一矣与一为无言乎，且得祖为？一与言为二，二