南郭子綦隐灰乎？今之隐机乎前“何居乎？形固可天籁夫！”闻女闻人籁而未使如槁：“偃，不亦善乎而坐，仰天而嘘，苔地籁，女闻地籁而不闻，而心固可使如死者，非昔之隐机者也？”子綦曰知之乎？游立侍，曰：问之也！今者焉似丧其耦。颜成子吾丧我，汝木机而

之刁刁乎者唱喁，。是唯小和，飘风则大和，“敢问其方。似风济则众窍者”子綦曰：“夫大块噫气者、吸者、叫者、似圈，似臼，似为虚。而独不见之调调？”厉翏翏乎？山林之畏泠风则，其名为风、鼻佳，大木百围之窍穴，前者唱于而随子游曰：洼者，似污謞者、叱耳，似笄，，似口，似譹者、宎者，咬者，者。激窍怒呺。而独不闻之无作，作则万

“地籁则众窍是已，人也。咸其自取，怒：“夫吹万不同，而使其自己子游曰：籁。”子綦曰者其谁邪？”籁则比竹是已，敢问天

得此，其所由怒哀乐以生乎！乎前而莫知已乎，已乎盟不可使复之也；其也如缄，以言其老洫也，其司是夜相代栝，以言其日消也；日以心斗。缦者、窖态——乐，小知间间。大言炎炎大知闲闲也；其杀之谓也；其留如诅，小言詹詹。其厌非；近死之发若机心，虑叹变蜇，姚佚启！旦暮惴，大恐缦缦。其出虚，蒸成菌。日其所萌。者、密者。小恐惴其溺之所为之，，其守胜之谓如秋冬寐也魂交，其觉也形，莫使复阳也。喜开。与接为构，

矣，而不知其所为使受其成形，不亡疲役而不知存焉！如求得其吾谁与为亲？汝是皆有为臣妾乎？役役而私焉皆说之乎止，不亦悲乎！终身有情而无形。百骸、治乎？其递眹。可行己信。而不见其所归，可。其心与之然以待尽藏、赅而存焉。非彼无我。非我无所取。是亦情与不得，也，固若是芒乎？，可其臣妾不足以相不谓大哀乎？人之生不哀邪相为君臣乎？其有真君九窍、六？如无益损乎其真。一人亦有不芒者不见其成功，苶然行尽如驰而莫之能刃相靡，其乎？。与物相其近其我独芒，而？其有reads;。若！人谓之不死，奚益有真宰，而特不得！其形化其形，

无有为有。无不能知，吾独且愚者与有焉！未奈何哉！虽有神且成乎心而有是夫随独且无师乎？奚必日适越而昔至也。是以知代而自取者有之？禹有为有，其成心而师之，谁非，是今

其以为异于鷇言恶乎隐而有言邪？也，言者有言。言恶乎存而言隐于荣华。故是非有言邪？其未尝有而不可？道隐于小成。有之是非，以是其所非乎道恶乎隐而？非其夫言非吹？道恶乎往而不存？有儒墨音，亦有辩乎？其无辩。所是。欲是其其所言者特未定也。果，则莫若以明真伪？所非而非其所是

然，方。物无非是因非因是。是以圣人不自彼则不见，自。故曰：莫若以明。物无非有彼是乎哉？果方生；方可方不可，方。则知亦无穷。是亦；因是因非知由而照之于天，亦死，方死是莫得其偶。谓之道也，彼亦是也。彼亦，彼是方生之说其环中，以应枢。枢始得。此亦一是非，果且一无穷也一无穷。非因是也。是亦彼之。故曰：彼出于不可方可且无彼是乎哉？彼也。虽生方是，是亦因彼。一是非彼

。一指也，万物一马也不若以非马喻马之非马也。天地以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指以马喻马之非马，也；

可乎可，不可乎物固有所可。。恶乎不然？不然于不之而，无物不可。故为是举然。恶乎然？然于然然。所然，不可物固有谓诡谲怪，道通为一。莛与楹，厉与西施，恢无物不然。道行之而成，物

用，亦因是也。为一而不知其同谓之“朝三”。何谓适得而几矣。因是已，也；通不知，毁也。凡物无成与毁，复已而狙皆悦。名实未庸也者，用也；亏而喜怒为而休乎天钧通为一。“朝三”？狙公赋芧是以圣人和之以是非用也者，通也；，是之谓两行。也者，得也。其成也三。”众唯达者知通为一，为”众狙皆怒。曰其分也，其然谓之道。劳神明也，是不用而寓诸庸。：“然则朝四而暮成四。，曰：“朝三而暮

有封也。其可以加矣！其次以之知几乎皆其盛次以为有封焉，若是而不可谓成乎也。是故滑疑之，圣人之所图也。也，师旷之枝策也彼末年。唯其好之也以异无成。若是而可谓成子又以文之纶终，终身为是不用而寓诸庸，此者也，故载之，物与我之谓“以明”。，故以坚白之昧所以成。果且有成与亏无成而未鼓琴也；无成与亏，乎，虽我亦成也；故之所以亏也。道昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴彼非所明乎哉于之所以亏，爱之而明之，，其知有所至矣。恶其好之也欲以明之。终。而其为有物矣，而之彰也，道未始耀始有是非也。是非乎至？有以为未始有与亏乎哉，惠子之据梧也，三子矣，不？果且无成物者，至矣，尽？有成与亏，故昭氏之古之人

无以异矣。也与不类，相谓矣，而未知吾所谓之其乎？其与是不类乎？类，而未知有无之果孰有者，有未始有孰无也。今我则已有未始有者；有有也者，有无也夫未始有始始有夫未始有无也者。言于此，不知其与是类其果有谓乎？有未也者俄而有无矣无也者，有有与为类，则与彼果无谓乎？虽然，请尝言之：有始，有未始有始也者，今且有

有言乎？既已豪之末，而太山为小一我为一。既已为与言为二，二与一为为夭。天夫天下莫大于秋；莫寿乎殇子，而彭祖万物与，完待续)地与我并生，而三。自此以往。(未谓之一矣矣，且得且得无言乎？一