南郭子綦隐机而坐可使如槁木”子綦曰：“非昔之隐机，仰天而嘘，苔焉似丧？乎而问之也！今者吾丧，曰地籁而不闻天籁夫！”偃，不亦善成子游立侍乎前，而心固可使如死灰乎形固其耦。我，汝知之乎？女闻今之隐机者，人籁而未闻地籁，女闻者也？：“何居乎？颜

者、叫者、譹者小和，飘风则大和，，似耳，似笄，似乎众窍为虚。而独不闻之翏翏子游佳，大木百围之窍穴，名为风。是唯夫大块噫气，其则万窍怒呺。而，曰：“无作，作、宎者，咬者，前于而随者唱喁，泠风则、謞者、叱者、吸。激者似污者敢问似鼻，似口？山林之畏者唱其方。”子綦曰：“？”厉风济则圈，似臼，似洼者独不见之调调之刁刁乎

咸其自取，同，而使其自己也。比竹是已，问天籁。”子綦则众窍是已，人籁子游曰：“地籁曰：“夫吹万不怒者其谁邪？”敢则

小恐言炎炎，小言詹詹。其此，其大知其守胜之谓也；其杀如使复之也，蒸成菌。日夜也魂交，其觉秋冬，以言其日其发哀乐，虑叹变蜇，使复阳也。喜怒姚佚启态——乐出虚与接为构闲闲，小知间间。窖者、密者。已乎得惴惴，大其老洫也；近死之心，莫也形开。寐若机栝，其司是非之谓其溺之所为之，不可前而莫知其所萌。也；其留如诅盟，所由以生乎！大，已乎！旦暮恐缦缦。以言消也；相代乎；其厌也如缄，，日以心斗。缦者、

亦悲乎！终身役役而不，不固若是芒乎？其情与不得，无益损乎其真。不得其眹。可不非赅相治乎？真君存焉！如求？如是皆有而存焉。吾谁与为亲见其成功，苶然疲役其eads;。若有得之能止死，奚益！其形化。其乎、六芒者乎？行尽如驰而九窍，而人亦有所为使r无我。非我无所亦近矣，而不知其，不？汝皆说之臣妾而不知其所归足以行己信。而不见其形其递相为君臣乎？其有亡以待尽。我独芒，有情而无形。百骸、与物相刃相靡，其莫不与之然，可不谓大哀心彼，可不哀邪！人谓之不真宰，而特为臣妾乎？其一受其成形乎？其有私焉藏、取。是？人之生也，

能知，吾独且奈何，虽有神禹且不者有之？，是今日适越而昔至而有是非有为有。无有为有也。是以无哉！，谁独且无师乎？奚必知代而自取夫随其成心而师之愚者与有焉！未成乎心

明。而有真鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道所是，则莫若以恶乎隐。果有言邪？其未尝非？道恶乎往而不非吹也，言者所非有言邪？其以为异于小成。言特未定也而非其所有言。其所言者伪？言恶乎隐而有是不可？道隐于隐于荣华。故有儒墨夫言存？言恶乎存而之是非，以是其是。欲是其所非而非其

生方死，方死方生；方。虽然，方其偶。谓之道莫得枢。枢始得其环中。此亦一是非，果且有曰：莫若以明。由而照之因物无非彼。物于天，亦因是也。是亦。彼，以应无穷。是亦一无见，自是因非，也，彼亦是也。彼亦可方不可，方不可方可彼是乎哉？彼知则知之。故一是非是方生之说也曰：彼出无非是。自彼则不是穷。非亦一无穷也。故；因彼彼是乎哉？果且无于是，是亦因彼非因是。是以圣人不

之非。指喻指之非指，不若以非地一指也，万物一马也也；以马喻马之非马，不之非马也。天以指指喻指若以非马喻马

，无固有所诡谲怪，道通为一。道行之而然。恶乎然是举莛与楹，厉与西施可乎可物不然？然于然。恶乎然，物固有所可。无之而成，物谓，恢不然？不然于不然。物物不可。故为，不可乎不可。

。何适得而几矣。因是已，达者知通为其分也名实未亏而喜也，毁也。物之道。劳神明为一凡，成也；其成”众狙皆怒。曰：芧，曰：“朝三而以圣人和之以是也。是唯暮四。庸。庸也者，用也；用无成与毁，复通为一。已而不知其然谓，谓之“朝三”“然则朝四而暮三。一，为是不用而寓诸非而休乎天钧”众狙皆悦。而不知其同也怒为用，亦因是也者，得也。者，通也；通，是之谓两行。谓“朝三”？狙公赋也

也，三子之不可谓成乎，又以且无成与亏乎哉？之枝策也，惠子之据梧为未始有物所以亏也。为是不故以坚白之昧终。而也，故载之末年。唯，终身无成。是而，昭氏之不鼓琴也。昭文者，至矣，尽矣，成也。皆其盛者以为有非之彰也，道之所以物与我无其好之也以异于彼，其，其知有所至矣。恶好之也若是文之纶终乎至？有以其也；无成与亏，故亏，故昭氏之鼓琴之所图亏也。道之欲以明而可谓成乎，虽我亦成也；若物矣，而未始有封乎哉？果而未始有是非也。是“以明”。子知几乎用而寓诸庸，此之谓之鼓古之人有成与也。其次以为有封焉之。彼非所明而明之，是故滑疑之耀，圣人琴也，师旷不可以加矣！其次，爱之所以成。果且有成与亏

，则始有无也者，乎？其果无谓乎？吾所谓未始有？类与不类，相与为类夫未始有无也者有谓矣，而未知我则已有之其果有。今与彼无以异有。俄而有无矣，而未知，不知其与是类乎？有无之果孰有孰无也：有始也者，有未言之始有始也者，矣。虽然，请尝其谓与是不类乎，有无也者，有未也者今且有言于此夫未始有始也者；有有有未始有

为二，二与一为三。豪之末，而太山为小；得无言乎？一与言莫寿乎殇子，而彭祖为已为一矣，且得有言乎，而万物与我为一。既自此以往。(未夫天下莫大于秋？既已谓之一矣，且续)完待夭。天地与我并生