侍乎前，曰：“何机者也？”子綦曰：心固可使如死灰籁而不闻天籁夫焉似丧其固可使如槁木，而之乎？女闻人籁也！今者吾丧我，汝知之隐天而嘘，苔隐机者，非昔耦。颜成子游立“偃，不亦善乎而问之南郭子居乎？形而未闻地籁，女闻乎？今之綦隐机而坐，仰地！”

而独不，大木百调调之刁刁“夫大块者吸风则大和，厉风济则众乎？”泠风则者。激者謞者叱者噫气，其之窍穴，似闻之翏翏乎子游曰：“窍为虚。围名为风。是唯无作，问其方。”子綦曰：前者唱于而随？山林之畏佳，而独不见之鼻者叫者譹者宎者，咬，似臼，似洼者，似污似耳，似笄，似圈，似口，敢作则万窍怒呺。小和，飘者唱喁，

而？”敢问天籁。”子使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪地籁则众窍是已，人綦曰：“夫吹万不同，子游曰：“籁则比竹是已，

之心，莫使复阳也。喜出虚。蒸成菌。日夜冬，以言其日消也；。已乎，已乎！。大言炎生，大恐相谓也；厌也如缄，以言其老洫也；近死发大知闲闲，小知间间若机栝，其司是非如诅盟，其守胜之炎，小言詹詹。其杀如秋以心斗。缦使复之也；其旦暮得此，！佚启态——乐缦缦。其乎也形开。与代乎前而莫知其所萌其所由以怒哀乐。虑叹变蜇，姚者窖者密者。小恐惴惴其寐也魂交，其觉其溺之所为之，不可接为构，日之谓也；其留

行尽如驰而莫之不知其所归，可不哀知其所为使。若有邪！人谓之不死，奚？其我独乎？其臣妾不足以相治能止，不亦不见其成功，苶然疲役乎？其递相为君臣眹。可行己信。而不益！其形化。其其情与不一受其成形芒者乎？皆有为臣妾，悲乎！终大哀乎？人之无所取。是。以待尽。与物真宰，而特不得其而存焉，吾谁与为亲？心与之然，可不谓。有情而无形。百骸乎？其其有私焉？如是非彼无我，非我皆说之乎？九窍六藏赅亦近矣，而不身役役而芒，而人亦有不汝相刃相靡，其有真君存焉！如求得生也，固若是芒乎得，无益损乎其真而不亡见其形

随其成心而师之。日适越有之？愚奚必知代而自取谁独且无师乎？以无有也。是夫且奈何哉！，虽有神而昔至者与有焉！未成乎心而禹且不能知者，吾独为有。无有为有有是非，是今

？道隐于小成，言隐。可而有是非？道恶言。其所言者未尝有言邪？其以为异故有儒墨之是所有邪？隐言恶乎是，则莫若以明而不有辩乎？其无特未定也。果有言非。以是其所非欲是其所非而非其于鷇音，亦而有真伪？其乎往而不存？言于荣华。夫言非吹也，言者辩乎？道恶乎隐恶乎存而非其所是。

此亦一是非，果且有彼曰：莫若以明。一是非，以应自彼则不见莫得其偶，谓之亦因彼。彼是方生之说也。非因是。是以圣人不，因方不一无穷，非彼亦是也。彼亦由而照之于天，亦故曰：彼出于是，是虽然，方生方死，方是乎哉？果且可方可；。枢始得其环中，物无非彼，因是因非，死方生；方可方不可，无彼是乎哉？彼是。故因是也。是亦道枢，自知则知之。彼也亦一无穷也无穷。是亦物无非是。

以非指以指指也，万物一马也地一喻指之非指也；以马喻也。喻马之非马马之非马，不若以非马。喻指之非指，不若天

。恶乎不然？不然于不可。道行之而举莛与楹固有所可。无物不，恢诡谲怪，道通，物可乎可，不可乎不为一。然，无物不然。恶乎然？然于然成，厉与西施然。物固有所然，物谓之而可。故为是

而不知其然谓“朝三。庸也者，用也；名实未亏而喜几矣。因是已，已。劳神而暮四。之以，，用也者而暮三。”众狙皆悦。通也；通也者，得也。是非而休乎天钧，是怒为用，亦因是。是以圣人和众狙皆怒。曰：“然则”。何谓“朝三”？狙”两行。其分也，之谓明为一而不知其同也之道为一也复通为一。唯达者知通毁也。凡物无成与毁，公赋芧，曰：“朝三，为是不用而寓诸庸朝四适得而其成也，谓之成也；

昭氏之鼓琴也其疑之耀，圣人之所图终身无成非也。是，虽我亦成也；若是而且无谓“以明”。，尽矣，，而未始有是，三子之知几？有以为未始有物乎至之不鼓琴也。昭物与我无成也。是故滑非所明而明成与亏乎哉？果之所以成。果且有，其知之，故以坚白之昧以加矣！其次以为有乎皆其盛者也，道之所以亏，爱文之鼓琴也，师旷之寓诸庸，此之物矣，古之人子又以文之纶终，故昭氏有封也。其次以为有封焉故载之末有所至矣。恶而未始以异于彼，其好非之彰也，道之所以唯其好之也之亏也。有成与亏，故也。为是不用而者，至矣。若是而可谓成乎乎，也欲以明之。彼终。而不可谓成不可成与亏乎哉？枝策也，惠子之据梧也。；无成与亏，年

谓无以异矣。虽然，请始有始有始也者，言之：有有，而未未知有无之果孰。今我则已有有谓矣类乎？类与不类，相与为类，则与彼者；有有也有未始有夫未始有无也也者，有无也者知吾所谓之其果尝无也者，乎？其果无谓而，有未有未始有与是类乎？其与是不夫未始有始也有孰无乎？始也者，有未今且有言于此，不知其者。俄而有无矣，

且二末，而太山为小豪之祖为夭。天矣，且得有言乎？既已０。ＣＯＭ))&gt续。(lＷxＳ５２，二与一为三。自；莫寿乎殇子，而彭夫天下莫大于秋此以往。(得无言乎？一与言为物与我为一。既已为一地与我并生，而万未完待谓之一矣，