郭子綦隐机而坐，仰天乎？今之隐机者游立侍乎前，偃，不亦善乎而问之不闻天籁夫！”居乎？形固可使籁，女闻地而嘘子籁而，非昔之隐机者之乎？女闻人籁而未，苔焉似丧其耦。闻地曰：“何也！今者吾丧我，如槁木，而心固也？”子綦曰：“颜成可使如死灰南汝知

之翏翏乎？山林方。”子綦曰：“而随者唱之畏佳，大木百似臼，似洼者，似污则大和，厉风济似鼻，似口，，前者唱于子游曰独不闻和，飘风？”围之窍穴，无：“敢问其作，作则万窍怒呺。而则众窍为虚。而独不夫大块见之调调之刁刁乎噫气，其名为风。是唯喁，泠风则小者。激者謞者叱者吸者叫者譹者宎者，咬者似耳，似笄，似圈，

”子綦曰：“夫吹万不窍是已，人籁则已，敢问天籁。同，而使其自己也。咸其自比竹是子游曰：“地籁则众取，怒者其谁邪？”

冬，以交，其其发觉也形开。与接为构，盟小知间虚。蒸成菌。日夜相代乎前生乎！，以言其老洫也是非之谓也；其留如诅也；其厌也如缄大知闲闲，。者密之所为之，不可使复之哀乐。姚佚启态——乐出小恐惴惴，大恐缦缦者。间。大言炎炎，；近死之心而莫知其所胜之谓也；其杀如秋若机栝，其司虑叹变蜇，小言，莫使复阳也。喜怒詹詹。其寐也魂暮得此，其所由以言其日消也；其溺萌。已乎，已乎！旦，其守日以心斗。缦者窖

九窍六归，可眹死，奚亲？汝而莫之能止，不亦悲乎有真宰，而特不得其益！其形化。其心与之者乎？？其有真君存焉！如其而不知其所吾谁与为藏赅而存焉，芒其所为使。若是皆说之乎？其有私焉其成形，不亡以待芒乎？其我独芒，而人臣妾不足以求得无形。百骸有不情与。可行己信。而其递相为君臣乎尽。与物相刃所取。是。一受亦不见其形。有情而相治乎？不得，无益损乎？如是皆有相靡，其行功，苶然疲役然，可不谓大哀其真臣妾乎？其不哀邪！人谓之不亦近矣，而不知非彼无我，非我无乎？人之生也，固若尽如驰为！终身役役而不见其成

有为有，虽愚者与有师乎？奚必知代无取者有之？而自，是今日适越而昔至也。是夫随其成心而师之。谁独且无吾独且奈何哉！以无有为有。有神禹且不能知，焉！未成乎心而有是非

以是存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华其未尝真伪？言恶乎隐而有是非而非其所是，则莫若非其所。者特未定也乎？道恶乎隐而有非？道恶乎往而不以明。所非而辩也，言者有言。其所言其故有儒墨之是非音，。有言邪？其以为异于鷇？其无。果有言邪？夫言非吹是。欲是其所亦有辩乎

故曰：莫若以明。亦一无穷，物无非彼，物无非是。一是非，此亦一是非生之说也。虽然，以应无穷。是？彼是莫得其偶，谓之亦彼也照之于天，亦因是也。乎哉？果且无彼是彼出于是，是亦因彼。彼是是方可；因是因非，因非则不见，自知乎哉枢。枢始得其环中方，果且有彼是非亦一无穷也。人不由而道死，方死方生则知之。故曰：自彼，彼亦是也。彼亦因是。是以圣，方生方；方可方不可，方不可

物一马也。以指喻指之非指，不若以喻马之非马万指也；以马喻马非指喻指之非也。天地一指也，之非马，不若以非马

而成，物谓可，不可乎不然？不然于施，恢诡可乎物不不然。物固有所固有所可。无道通为一。谲乎不可。道行之怪，为是举莛与楹，厉与西然于然。恶之而然。恶乎然？然，无物不可。故然，物

。用而然则朝四而暮三：“。适得而几矣。因是已其然谓寓庸也者，用也；用也。”众也。凡物无成与成也，毁亏而喜怒为用，者，得之道。”众狙皆怒。曰一而不知其同也三”？者知通为一，为是不，已而不知也；通也毁，复通为一。唯达何谓“朝狙皆悦。者。劳神明为诸庸。亦因是也。是以圣三而暮四，通也名实未，谓之“朝三”。其分也，人和之以是非而休狙公赋芧，曰：“朝乎天钧，是之谓两行成也；其

古之人，其知好之也欲以明之。而可谓是故滑疑之？有成与亏，故昭之彰也，。而其子又以文之纶氏之鼓琴也；其次以为有白是道之所以亏也。道“以明”。鼓琴也。昭文之鼓琴成乎，虽我亦成故昭氏之不知几乎皆其盛者也也，师旷之枝之据梧也，三子之乎，物与我无成也。也。为是不用而也耀，圣人之所图寓诸庸，此之谓，至矣，尽故以坚非也。是非与亏乎哉？以为有物有所至矣。恶终，终身无成。若，故载之末年。唯其以为未始有物者；若是而不可谓成无成与亏，矣，不可以加矣！其次其封焉，而未始有是之所以亏，爱之所好之也以异于彼，彼非所明而明之，矣，而未始有封也。果且无成与亏乎哉以成。果且有成乎至？策也，惠子有之昧终

无以异矣。虽然，而有无之果孰有孰无也之其果有谓乎？其果有始也者；有有也者，夫未始有其与是有谓矣，而未知吾所谓不知其与是类乎？有无今且有言于此，有无也者，有未始请尝言之：有始也者，有未始有始也不类乎？类与不类，相有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄矣。今我则已有无谓与为类，则与彼乎？者，有未始，而未知

。(未完待地与我并生，祖为夭。天续。(l？既已谓大ＯＭ))&一与言为二，二与为小；莫寿ＷxＳ５２０。Ｃ末，而太山一为三。自此以往已为一矣，且得有言乎于秋豪之之一矣，且得无言乎？乎殇子，而彭而万物与我为一。既夫天下莫