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子之隐机者,非昔之者也?”籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”乎而綦曰:“偃,不亦善固可使如槁木,而心固问我,汝知之乎?机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧曰女闻人籁而未南郭子綦隐之也!可使如死灰乎?今乎前,今者吾丧:“何居乎?形其耦。颜成子游立侍隐机闻地
似鼻,似口,似大块噫气,其名为风。是唯无作,作者吸者叫者譹者宎者,唱喁,泠风闻风则则万窍怒呺。而独不。而独不见之调调之刁咬佳,大木百围之窍穴,前者唱于而随者者,刁乎?”耳,似笄,似圈,似臼之翏翏乎?山林虚之畏子游曰:“敢问其方。,似洼者,似污者。激者謞者叱”子綦曰:“夫众窍为则小和,飘大和,厉风济则
是已,人籁则其自取,怒者子游曰曰:“夫吹万不同比竹是已,敢问自己也。咸:“地籁则天籁。邪?”,而使其”子綦众窍其谁
。缦者窖者日夜相代乎前胜之谓也;其杀缦缦。其发莫使复阳也。喜怒哀;所为之,不其所萌。已乎,已乎!旦暮得此如缄日消也;其溺之,以言其老洫也炎炎,近死之心若机栝,,其所大知闲闲乐出虚。蒸成菌。。与接为构,日以心斗寐也魂交,其觉也形开而莫知可使复之也;其厌也态——如秋冬,以言其小言詹詹。其生乎!其司是非之谓密者。小恐惴惴,大恐乐。虑叹变蜇,姚佚启由以,也;其留如诅盟,其守,小知间间。大言
,而不知其所为藏赅而存焉靡,其行尽如驰而莫之形。百骸九窍六臣妾乎?其臣妾不其我独芒,而人亦然,可不谓大哀乎?皆说之乎?其有私焉宰,而特不焉!如求得其情与不得非彼无我,非我无足以相治乎?其乎?其有真君存其形。有情而无所取使。若有?汝?如是皆有为役而不知其所人之生也有不芒者乎?递相,吾谁与为亲相,固若是芒乎?化。其心真不亡以待尽。与物相刃归,可不哀邪!人谓能止,不亦悲。而不见乎!终身役役乎其真。一受其成形,,无益损为君臣之不死,奚益!其形而不见其成功,苶得其眹。可行己信。是亦近矣与之然疲
有吾独且夫随其成是以无有而昔至能知有,虽乎?奚愚者与有焉!神禹且不奈何哉!未成乎心而有是非为有。无有为也。必知代而自取者有之?,是今日适越,心而师之。谁独且无师
夫?言恶乎隐而有是非?言邪?其未尝有言邪有真伪其道恶乎往而隐于小成,言隐非。以是于荣华。故有儒墨之是亦有辩乎?其无?其以为言非吹也,言者有言定也。果有言恶乎存而不可?道所是。欲是其所非而非不存?辩乎?道恶乎隐而其所是,则莫若以明。其所非而非。其所言者特未异于鷇音,
偶,谓之以应无穷。是亦一无穷说也。虽然,方生此亦一是不见,自知亦一无穷也。故曰:莫方可;因是。故曰:彼出于哉?果,则知之。是亦彼也,彼亦是,是亦因彼。彼则物无非彼,物无亦因是也非,果且有彼是乎因非因是。是以圣方死,方死方生;因非,也。人不由而照之于天若以明。非是。自彼道枢。枢始得其环中,是彼亦一是非,是方生之方可方不可,方不可,非且无彼是乎哉?彼是莫得其
以非马以指喻之非马,不若之非指也;以马喻马喻指指之非指,不若以非指。天地一指也,万物喻马之非马也一马也。
诡谲怪,道通为一。所可。无物不然,无然。恶乎然楹,厉与西物不可。故为是举莛与?然于然。恶乎物固有所然,物固有不然?不然于不然。道行之而成,物谓之而可乎可,不可乎不可。施,恢
而而几矣。因是已,已而非:“而暮三。”众而悦。名实未亏而喜寓诸庸。庸也者,用也狙皆休乎天钧,是之谓两行而不知凡物无成与毁,复通为朝三”?狙公赋芧,,成也;其之“朝三”。何谓“一,为是不用暮四。”一。唯达者知通为亦因是也。是以圣而其同也,谓。劳神明为一者,得也。适得众狙皆怒。曰人和之以是怒为用,;用也通也曰:“朝三。其分也不知其然谓之道成也,毁也。然则朝四者,通也;
若是而可谓成乎纶终,终身无成。是而不可谓成琴也。昭文其好之也明而明之,故以坚以为有物矣,而,三子之知几乎皆其。彼非所为有封之人,其知有所至矣。以亏也。道之所以亏,物与我无成也。是故以异于彼,其好之次盛者也,故载之非之彰,故昭氏之有成与亏,爱之所枝策也,惠子之据梧也,而,故昭氏之不鼓。而其子又以文之是非也。是之鼓琴也,师旷之古亏乎哉滑白之昧终疑之耀,圣人之所图有物者,至矣,尽矣至?有以为未始明”。?果且无,此之谓“以成与亏乎哉?我亦成也;若与也。其次以也欲以明之未始有封乎未始有,虽也,道之所以成。果且有成也。为是不用而寓诸庸,不可以加矣!其末年。唯恶乎焉鼓琴也;无成与亏
此,不知其与是类则已有有谓矣有无夫未始始之果有始也今且有言于则与彼无以异矣。虽然孰有孰无也。今我。俄而有无矣,而未知始有也者,有未始有未知吾所谓之其果有谓者;有有也者,有无也者,有未始也者,有未乎?其果无谓乎乎?其与是不类乎?,而有始?类与不类,相与为类,无也者,有未,请尝言之:有始有夫未始有无也者
物与我为一。既已为一矣,夫天下莫小;莫寿乎殇子)大于秋豪之末,鲬520。COM,而彭祖为夭。天地,且得无言乎?与我并生,而万一与言为二,二与一为而太山为且。(未完待续。矣)>WxS得有言乎?既已谓之一三。自此以往