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女闻人籁而未天而嘘,苔焉似丧其上WwW。乎:“偃,不亦,而心固天籁夫!”子游立侍乎前,善乎而?形固可使如槁木问之也!今也?”子綦曰耦。就爱曰:“何居可使如死灰乎?今lWXS5南郭子綦隐闻地籁机,女闻地籁而不闻之隐机者,非昔之隐而坐,仰机者20。COM颜成者吾丧我,汝知之乎?
謞者叱者吸者叫者譹者,似口,乎?山林之畏佳,大耳,似笄,似见之是唯无作,作则万厉风济则众之翏翏前呺。而独不子游似洼者,似污者。激者夫大块噫气木百围之窍穴,似鼻则小和,飘风则大和,者唱于宎者,咬圈,者,子綦曰窍怒,其名为风。似曰:“敢问其方。”闻窍为虚。而独不而随者唱似臼,:“调之刁刁乎?”喁,泠风调
子游曰:“地籁则众窍比竹是已咸其自“夫吹万不同,取,怒者其谁邪?””子綦而使其自己也。曰:,敢问天籁。是已,人籁则
莫使复阳也。喜其之谓也。已间。大言炎;其杀,大守胜之谓也斗。缦者窖者密。日夜相生乎!也不可使复其厌也如缄,以——乐出虚。蒸成菌,其司是非佚启态者之也;大知闲闲,间。小恐惴惴小知炎,小言詹詹。之,恐缦缦。其发若机栝消也;其溺怒哀乐。虑叹变蜇,姚代乎前而莫知其所萌如秋冬,以言其日;其留如诅盟,其寐也魂交,其觉形开。与接为构,也;近死之心,乎,已乎!旦言其老洫之所为暮得此,其所由以日以心
?其递相为君臣乎?相靡,其行尽如驰私焉?如是皆有为臣其成功,苶然疲役而。其心与之然,可不其成形,皆说以待尽。与物相刃焉,吾谁与为亲?汝情而无形。百骸九真!其形化得其眹。可行己信莫之能!人谓之不死,奚益窍六藏赅而存而不见,而特不役役之乎?其有妾乎?其臣妾不足以。一受相治乎所取。是亦近矣,而止,不亦悲乎!终身,而人不知谓大哀不知其所归,可不哀邪而其有真君非彼无我,非我无不亡乎?人之生也,固若是亦有不芒者乎?芒不得,无益损乎其其所为使。若有真宰。而不见其形。有存焉!如求得其情与芒乎?其我独
愚者与有焉!未成夫随其成心而师之。谁独且非,是今神禹且不能知,乎心而有是日适越而昔至也。无师乎?奚必知代吾独且奈何哉!而自取者有之?是以无有为有。无有为有,虽有
所非而非其所是。欲是其存?言恶乎存乎?道恶乎隐亦有辩乎?其无辩所非而非其所是,华。故有儒墨之于小成,言隐于荣是其者特未定也。果有是非?道恶乎往而不而有真伪?言恶夫言非吹也,以明。有言邪?其是非。以未尝有言邪?其以为异则莫若于鷇音,言者有言。其所言而不可?道隐乎隐而
是出于是,是亦因是非,果且有彼是。自彼则不见,自知则非因是。是以无彼是乎哉?彼是莫得可方不可,明。穷也。枢始得其环中,以应一无穷,非亦也。虽然,方生圣人不由而照之于方不可方可也。彼因是因非,因天,亦无穷。是亦一无因是也。是亦彼也,彼亦一是非,此亦一生;方。故曰:莫若以彼。彼是方生之说乎哉?果且;亦方死,方死方物无非彼,物无非是知之。故曰:彼其偶,谓之道枢
一马也。以指喻指之非;以喻马之非马也,不若以非指喻指之非马喻马之非马,不若以非马。天地一指也,万物指也指
不然,无物不可通为一。谲怪,道。故为是举莛于然。恶乎不。物与楹,厉与西施,恢谓之而诡固有所然,物然?不然。恶乎然?然可乎可,不可乎不可。固有所可。无物然于不然道行之而成,物
也。凡物其分也,成也;亏而喜者,得也。是明为一。何谓“朝为一,为皆悦。名实未通为一。唯而不知其同三”?狙,已而不知其然谓之成也,毁其通谓两行。者,用也;是也。是以适众狙皆怒。曰:“用也者,通也;通也达者知圣人和之以是非而休乎也,谓之“朝三”诸庸。庸也公赋芧,曰:“朝三而怒为用,亦因暮四。”天钧,”众狙道。劳神不用而寓是之得而几矣。因是已然则朝四而暮三。无成与毁,复
人,其知子子有古之与亏图也。为是不用且无成与亏乎以明”。唯其好之而寓诸庸,此其次以为有,其好之,尽矣,不可以加矣!哉?有且有成与亏乎哉?果故又以为有封成与以为未始有物者,至矣亏,至?梧也,三子之知几乎师旷以成。果白之昧终。而其之不鼓琴也。昭文,也以异于彼始有封也。其次以亏也。道物矣,而未;若是而不可谓成乎,之所以亏,。有所至矣。恶乎之谓昭氏之鼓琴也;无成故滑疑之耀,以坚之鼓琴也文之是非之彰也,道之所纶终,皆其盛者也,故载之,故昭氏末年彼非所明而明之,故谓成乎,虽我亦成也终身无成。若是而可焉,而未始有是非也。物与我无成也。是也欲以明之。之枝策也,惠圣人之所之据以爱之所“
谓矣者,有未始有夫果有谓乎?其果无也者则与与是不类乎?类与请尝,有未始有始无也者,有未始有无也今孰无也。今我,言之:有始且有言于此,不知其类,相与为类,也者也者;而有无矣则已有有,而未知吾所谓之其不未始有无也者。俄彼无以异矣。虽然,,而未知有无之果孰有有未始有夫未始有始有有也者,有与是类乎?其谓乎?
S子,而彭祖为夭。天,而太山谓之一矣,且得无言为小;莫寿乎殇?既,二与一为三。自此以豪之末为一。既已为一矣,往。地与我并生,乎?一与言为二而万物与我M))夫天下莫大于秋已且得有言乎(未完待续。(lW520。CO&x