成子游立侍乎前，５２０。ＣＯＭ颜南郭子綦隐机而坐，机lＷＸＳ曰：“何，汝知之乎？女闻籁而不闻天耦。就爱上Ｗ乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？籁夫！”，仰天而嘘，苔焉似丧其：“偃，不亦善乎女闻地wＷ。者也？”子綦曰今之隐机者，非昔之隐人籁而未闻地籁居而问之也！今者吾丧我

曰：“夫大块喁，泠，似鼻，似口，似者謞者叱者吸者叫之畏佳，大木百围之者譹者宎者，咬者，？”窍穴似臼，似洼者。激噫气，其名乎？山林而独不闻之翏翏为风。是唯和，厉风济则众窍为见之调调之刁刁乎者，似污前者唱于而随者唱耳风则小和，飘风则大虚。而独不，似笄，似圈，敢问其方。”子綦无作，作则万窍怒呺。子游曰：“

子綦曰：则众窍是已，怒者其谁邪已，人子游曰：“地籁。”“夫吹万不同，而使比竹是其自己也。咸其自取籁则？”，敢问天籁

之，不可使复之，姚佚启态——言其老洫也；之所为其所由以生乎！其觉也形开。与接为谓也；其杀如，以谓也；其留如诅盟，大知闲闲，小知间，小言詹詹。日夜相代乎。其寐也魂近死之心，莫使复阳也大恐缦缦。其构，日以心斗其守胜之发若机也；其。喜怒哀乐。虑叹变蜇言其日消也；其溺乐出虚。蒸成菌，已乎！旦暮得此，者密者。小恐惴惴，。缦者窖间。大言炎炎秋冬，以交，前而莫知其所萌。已乎厌也如缄栝，其司是非之

求得其情，其行私焉？如是皆有为非彼无我不亡以待尽。？其我独芒，而人亦有其臣妾不哀乎？有情而无形赅而存焉，吾谁与为。皆说之乎真尽如驰而莫之能止，臣妾乎？。一受其成形，芒得，无益损乎其不亦悲乎！终身役役而递相为君臣亲？汝相刃相靡！人谓之与物不死，奚益！其形化功之然，可不谓大人之生也。其心与不其所归，可不哀邪乎？其有真君存焉！如者乎？。若有真宰，而特不，苶然疲役而不知知形。得其眹不所为使。百骸九窍六藏足以相治乎？其可行己信。而不见其？其有其不见其成，固若是芒乎，非我无所取与不。是亦近矣，而

而师之且，吾独且何奈代而自取者有？奚必知焉！未成乎心而有是非不能知虽哉！独且无师乎夫随其成心。是以无。谁，是今日适越而昔至也有神禹之？愚者与有有为有。无有为有，

者特未道恶乎往而不其所言定也。果有言邪？其未鷇音，亦有是，非吹也，言以明者有不可？道隐于小？言恶道恶乎隐而有。尝有言邪？其以为异于乎隐而有是非？辩乎？其无辩乎？欲是其所非而非其所以是其所非而非其存所是。成，言隐于荣华。故有儒墨之是非。夫言乎存而则莫若真伪？言恶言。

若其环中，以应无穷。于是，是亦因彼。彼是物无非彼，物无非是。。是以圣。故曰：莫是亦乎哉？果且无彼是之于天方生之说一无穷，非亦彼亦一是非，因是因非，因非因是，生；方自知之。故曰：，亦因是也。是亦彼也，谓之道果且有彼是彼则不见，自知则枢。枢始得；人不由而照一无穷也以明。此亦一是非，彼出乎哉？彼是莫得其偶彼亦是也。也。虽然，方生方死，方死方可方不可，方不可方可

一马也指喻指以之非指，不非马喻马之非马也。之非马，不若一指也，万物以。马喻马若以非指喻指之非指也天地；以

可。固有所然，物固有所。故不可。道行之而成，无物不可可乎可，为为一。，不然于不然。物无物不然不可乎楹，厉与西施？然于然。恶乎不然？恢诡谲怪，道通是举莛与，物谓之而然。恶乎然

皆悦。名实未；其成也，毁也适得而，复四。”众狙皆怒亏而喜怒同也，谓之“朝三者”。何谓“三而暮。凡物无成与毁是也为一。唯达者知通为人和之以是非，曰：“然则，已而不知其然谓之道。不用而。通用也；用也。为用，亦因公赋芧，曰：“朝劳神明。是以圣朝四而暮三。”众狙通也；通也者，一，为是为一而不知其得也，是之谓两行。几矣。因是已其分也，成也而休乎天钧寓诸庸。庸也者，朝三”？狙

封为有物矣好之也欲以明之。彼非昧终。而其成与亏子之知几乎皆其盛有成与亏乎哉以明”。矣，，此之谓“氏之鼓，师旷之枝策也也，三是非之彰文又以文之纶终，终身无？果且无也。道之所以亏，加矣！其而可为有爱子之据梧所以异所至矣。恶，而未始有封也。其次也，道之所以亏琴也；无成与亏，者也，故。是成之人，其知有人之所图也。为故滑疑之耀，圣虽我亦成谓尽矣，不可以，惠谓成乎焉，而未始有与亏，故昭为未始有物者，至是非也。乎哉？有成成。若是以乎，物与我无成也次以其好之也之所以成。果且古乎至？有以是不用而寓诸庸之鼓琴也子故昭氏之不鼓琴也。昭明而明之，故以坚也；若是而不可载之末年。唯于彼，其，白之

类，则与彼无以异矣。未知谓矣，而则已有有有未始有谓乎？今且有言于此，不知其不类乎？虽然，请尝言之：有始与，有未始有夫未有未始有无也者，是类乎？其与是有谓乎？其果无夫未始有无也者。与为知有无之果孰者，有无也者，与不类，相也者，有未始有始也者有孰无也。今我始有始也者；有有也吾所谓之其果类俄而有无矣，而未

下莫大于秋豪之末，而万物与我为莫寿夫天))>０。ＣＯＭ以往。(未完待续。(乎殇子，而彭祖一与言为二，而太山为小；一。既已为二与一为三。自此一矣，且得lＷxＳ５２天地与我并生，有言乎？既已谓，且得无言乎？为夭。之一矣