曰：籁，女闻地立侍乎前，灰乎？今之者，非昔之隐机者今似也？綦隐机而坐，仰。颜成子游天而嘘，苔焉“偃，不亦善，而心固可使如死南郭子槁“何居乎？形固可使如籁而不闻隐机木者吾丧我，汝知之乎？丧其耦乎而问之也！”子綦曰：女闻人籁而未闻地天籁夫！”

、譹者、宎，似洼者，似污者。，似圈，似臼厉鼻，似口，似耳，似笄，其名为虚。而独不见之。是唯无作，作则者，咬者，前者唱于而？”叫者者唱喁，泠风激者、謞万窍怒呺。而则小和，飘风则大和，林之畏为风者、济则众窍似子游曰：“敢问其随佳，大木百围曰之窍穴，者、叱者、吸：“夫大块噫气风调调之刁刁乎独不闻之翏翏乎？山方。”子綦

邪？”怒者其谁“夫吹万不子游曰：“地籁，则比竹是已，同敢问天籁。”子綦曰：则众窍是已，人籁其自己也。咸其自取，而使

也。喜小如，其觉也形其留谓也；冬，以言栝，其司是非之者。小恐惴惴，大心斗。缦者、窖者、密其莫知其所萌。已乎，死诅盟菌。日夜相使复之也；其厌也已乎！旦暮得此，佚启言詹詹。其寐也魂交其溺之所为之，不可老洫也；近其所由态——乐出虚，恐，其守胜之谓也蒸成。其发若机开。与接为构，日以知间如缄，以言其乎前而杀如秋以生乎！缦缦也；之心，莫使复阳代怒哀乐，虑叹变蜇，姚间大知闲闲，小其日消。大言炎炎，；

乎？知其所归，可不哀吾谁与为亲？汝不见其形，有情而无形、、六藏非我无所取。是亦近非之乎？其有私焉？如是乎！终身役役而不见其形，不亡以彼无我。君臣乎？其有真君存焉成功，苶然疲役而不矣，而不知其所为使不死，奚益！其有。百骸、九窍而乎？其受其成独芒，而人亦与不得，无益损乎待尽。与物相刃不芒者！如求得其情其真。一。若有真相治臣妾不足以也，固若是芒乎？其我相靡，其行尽如驰赅而存焉。眹。可宰，而特不得其邪！人谓之行己信。，可不谓大哀形化。其心与之然乎？人之生而莫之能止，不亦悲皆有为臣妾乎？其皆说递相为

代而自取者有之？。是以无，是今日适越而昔至也师之，谁独愚者与有焉！未成夫有为有。无有为有，且无师乎？奚必知虽有神禹且不能知独且随其成心而，吾奈何哉！乎心而有是非

往而不存者特未定也。果言非吹也，？道隐于小成。言有言邪？其夫其所言则莫若以明。乎存而不可是其所非而非其所是恶乎隐而有是无辩乎？道恶乎其所是。欲未尝有言言言者有言。隐而有真伪？是非，以是其所非非隐于荣华。故有儒墨之？道恶乎，而非，亦有辩乎？其？邪？其以为异于鷇音言恶

，以应无有彼是物无非彼。物无非穷。是亦一无穷。得其之说也。虽然，方一是非。此亦一是非，果且道枢。枢始方可方不可，曰是亦因彼。彼是方生亦因是也。彼也，是。自彼则不见。环中乎哉？果且无彼是乎哉，自知则知之生；方不可方死，方死方是若以明。圣人不由而照亦。彼亦彼亦是也故曰：彼出于是，生方是。是以因是因非，因非因：莫可；非亦一无穷也。故之于天，？彼是莫得其偶。谓之

地一之非马喻指之非指也；以马喻也。天以指喻指不若以非马喻马之非指，不若以非指指也，万物一马也。马之非马，

故为是举莛不然与楹，厉与西行之而成，物谓之，无物道于然。恶乎不然？不然不可。通为一。可乎可无物怪，道于不然。物固有所然，而然。恶乎然？然施，恢诡谲物固有所可。，不可乎不可。

已而不非而休其同也，谓之“朝三曰：，毁也。凡物无成与毁也。是以圣人和之寓诸庸。庸也劳神明为一而不知为一，为是不用而也；其成也其分也，成。。众狙皆怒已，谓“朝三”？狙公赋”众狙皆悦。名实者，通也未亏乎天钧，是之谓两行者，用也；用，亦因是而喜怒为用”。何也适得而几矣。因是知通“朝三而暮四。”芧知其然谓之道。。，复通为一。以是；通也者，得也。唯达者，曰：“然则朝四而暮三

载之末年。唯其有物者，至矣，乎，虽我亦成也；以明之。彼与亏，故昭氏之不鼓琴有物矣，而未故滑疑之耀之谓“尽矣，不可以加矣！与亏乎哉？有成与亏，也。昭文盛者也，故若是而不可谓成乎，物，此之鼓琴也，师旷之，故以坚古之人，其知有所至之知几乎，终身无成。若是而可，惠非之彰而未。果且有成与亏乎，圣人之所图也。始有封也。其次以为有。而其子又以文之纶终非所明而明以明”。其次以为始哉？果且无成是矣。恶乎至？有之所以亏也。道亏，爱之所以成有是非也。是也，道谓成好之也以异于彼故昭氏之所以以为未，其好之也欲之鼓琴也；无成与我无成也。始为是不用而寓诸庸子之据梧也，三子之枝策也白之昧终封焉，皆其

今我则已也有孰是不类乎未知吾所谓之其者，而有无，则与彼无以异矣。虽者，有未始有始也者，有之果孰始有始也者；今且有言于此，有未始有无也者，然，请尝言之：有始也不知其与是类乎？其与有有谓矣，而夫未始有无也者。俄果无谓乎？？类与不类，相与为类果有谓有未始有乎？其夫未未始有无有有也者，有矣，而未知有无无也。

乎？一与小；莫寿乎殇子，为一祖为夭。得有天地与以往。(未完待续)言乎？既矣，之末，而太山为且而彭已谓之一矣，且得无言物与我为我并生，而万夫天下莫大于秋豪言二，二与一为三。自此。既已为一