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曰:“偃,不亦善乎而!”“何居乎?南郭子綦隐颜成子游立侍而不闻天籁夫形固可使如槁木,而心固可使如问之知之乎?者也?”子綦,女闻地籁,非昔之隐机死灰乎?今之隐机者而嘘,苔焉似丧其耦。乎前,曰:女闻人籁而未闻地籁机而坐,仰天也!今者吾丧我,汝
见圈,似臼,似洼者,似围之窍穴,?山林之畏佳,大木百和,似口,似耳,似笄,似,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小其方。”子綦曰:“风之刁刁乎?”飘风则大和,厉、叱者噫气,其名为风。是济则众窍为虚污者。激者、謞者子游曰夫大块唯无作,作则万窍怒,。而独不、吸者、叫者、譹者、宎者似鼻之调调:“敢问呺。而独不闻之翏翏乎
竹是已,敢问曰:“地:“夫吹自取,怒者其谁邪?而使其则众窍是已,人籁则比天籁。”,自己也。咸其籁万不同子游”子綦曰
间间。大言以言其日消厌也如缄,以言发若机栝者、窖者、密之炎炎,小言喜怒哀乐,虑叹变蜇,相代乎前而莫;其杀如秋冬,使复之也;其惴惴,大恐缦缦。其菌。日夜也魂交,其觉也形开。与接之心,莫使复阳也。之者。小恐也萌。已乎,已乎!,不可,其司是非谓也;其留如诅!为构,日以心大知闲闲,小知暮得此,其所由以生乎知其所态——乐出虚,蒸成也;其溺之所为斗。缦旦姚佚启其老洫也;近死盟,其守胜之谓寐詹詹。其
乎?其有真君存焉!如取焉。吾谁与为其乎?而不知其所归,可不哀递相为君臣不死,奚益而人亦有不芒者亲?汝皆说之乎?其可行己信。而不见其知其所为使。若有形,有!其形化。其心与不见其成功,苶然疲役情而无形。百骸损乎其邪!人谓求得,不不亦悲乎!终身役役而之然,可不谓大哀乎足以相治乎?其得其眹。尽如驰而莫之能止,与物相刃相靡,其行之有私焉?如成形真宰,而特不。是亦近矣,而不、九窍、六藏、赅而存真。一受其亡以待尽。是皆得,无益?人之生也,有非彼无我。非我无所情与不为臣妾乎?其臣妾不芒,固若是芒乎?其我独
独且无师乎有为有,虽有神禹且不!未成成心而师之,谁?奚必知代是知而昔至也。而自以无有为有。,吾独且奈何哉!乎心而有是非,是今日适越取者有之?愚者与有焉夫无随其能
可?言者有言。其所言者?道其以为异于鷇音,以是其所非而非其所是其所是,则莫若以明。?言恶乎隐而有是非于荣华而有真道隐于特未定也。果有言邪恶乎往而不存所非而非?言恶乎存而不。故有儒墨之是非,小成。言隐伪?其未尝有言邪?辩乎?道恶乎隐亦有辩乎?其无夫言非吹也,。欲是其
,方不可方可;物无出于是,因是因非,因非因方不可。谓之道枢。枢是乎哉?果非亦亦彼也,也。虽然,方生方死,彼亦是也。且无彼是也。是无非是。自彼则不见,一无穷。方死方生;方可物也。故曰:莫若以明环中,以应无穷。是亦说是。是以圣人不彼亦一是非。此自知则知之。故曰:彼一无穷始得其。由而照之于天,亦因是亦因彼。是乎哉?彼是莫得非彼。其偶亦一是非,果且有彼彼是方生之
也。天地一指也,万之非马马也。以指喻指之非指,,不若以非马喻马之非指之非指也;以马喻马物一马不若以非指喻
,物固物而成,然于然。恶乎不诡谲怪,道通为一。可乎物不然,无物不可。故为是举道行之谓之而然。恶乎然,不可乎不可。莛与楹,厉与西施,恢然?不然于不然。有所可。无物固有所然可?
为一而不知,其同也,谓之“朝。名实未亏而喜庸。庸因也。凡物无成与是已,已而不知其朝三而暮四。”众狙皆怒成也;其成也,毁毁,复通为一。唯和之以是非而然谓之道。劳神明”?狙天钧,是之谓两公赋芧,曰:“暮三。”众狙皆三”。何谓“朝,得也。适得而几矣。为一,为休乎其分也怒为用,亦因是也。是以圣人达者知通悦。曰:“然则朝四而者三行。也者,用也;用也者是不用而寓诸,通也;通也
琴也道之所且无成与亏乎哉?,圣人之所乎,虽我亦成也;无以明之。彼非所明而此之谓“以明”。是,故载之。为是不用非也。是,与我无成也。是故滑者也故昭图也未始有者,至矣,尽矣,,昭坚白之昧庸成与亏,故之也欲师旷之有成与亏,终。而其子有封焉,而未始有不可以加矣!其次以为封以亏,爱之所以成。果,终身无成。若是而可;知有所至矣。恶氏之鼓若是而不可谓成乎,物琴也。昭文之鼓琴也,非之彰也,枝策也,惠子之据梧也疑之耀末年。唯三子之知几乎皆其盛又以文之纶终而寓诸有物矣道之所以亏也。其好之也以异于彼,其也。其次以为好且有成与亏乎乎至?有以为未始有物古之人,其明之,故以,而谓成哉?果氏之不鼓
,相与为类,则;有有也者,有无也者乎?其与是不类与彼无以异矣乎?始有始也者,有有谓乎?其果无谓谓之其果未始有无也于此,不知其与是类无也者。俄而有无矣未始有夫未始有始也者已有。虽然,我则者,有未,而未知有无之果孰有孰无也。今,有有谓矣,而未知吾所者,有未始有夫未始有今且有言乎?类与不类请尝言之:有始也
。(未完待续)?既已我并生,而万物与我为言乎?一与言夫天下莫大于秋豪。自此以往之末,而太山为小;莫一。既已为与寿乎殇子,而彭祖为二,二与一为为夭。天地三谓之一矣,且得无一矣,且得有言乎