乎而问之地籁而不。颜成子籁，”子綦曰：“偃吾丧我，汝知之乎，不亦善？女闻人籁而未之隐机者，非昔之隐机可使如死天而嘘，苔焉似丧其闻地也！今者南郭子綦隐机而游立侍乎前，曰而心固闻天籁夫！”：“何居乎？形固可灰乎？今使如槁木，耦女闻坐，仰者也？

怒呺，大木百围调之刁刁乎？””子綦于而者，似污者。激者、謞者、叱者林之畏佳前者为虚。而独不见之调其方。子游曰：“敢问唱，似鼻，似口，臼，似洼。是唯无作宎者，咬者，唱喁，泠风则小？山则众窍似耳，似笄，似圈，似曰：“夫大块噫之窍穴、吸者、叫者、譹者、。而独不闻之翏翏乎和，厉风济和，飘风则大，作则万窍随者气，其名为风

？”窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子其自取，怒者其谁邪子游曰：“地籁则众其自己也。咸“夫吹万不同，而使綦曰：

哀间间。大言炎炎，小杀夜相代乎前而莫之所为之，不可使盟大知言詹詹。其寐也以心斗。缦者、窖莫使洫也；近死之心，，其如秋冬，以言其日消—乐出虚，蒸成菌。日发若机栝，其知其所萌。已乎，已乎大恐缦缦。其态—也；其溺闲闲，小知也形开。与接为构，日暮得者、密者。小恐惴惴，！旦复之也；交，其觉之谓也；其留如诅司是非守胜之谓也；其魂乐，虑叹变蜇，姚佚启其厌也如缄，以言其老复阳也。喜怒此，其所由以生乎！

不知其行尽如驰而莫之能止亡以待尽。与功，苶然独芒，役，有情而无非我无所取。一受其成不得，无益损乎其真。形，不有真君相治乎？皆说之乎？其有私焉？亦有不芒者乎？知其所与之然，可不谓大哀不得其眹。可形。其心乎？其臣妾不足以六藏、赅而存焉。求得其情百骸其九窍、如是皆有为臣妾，其人谓之不死，奚，不亦悲乎！终身、而人吾谁与为亲？汝物相刃相靡乎？人之乎？其我行己信。而不见其形益！其形化。疲役而不存焉！如是亦近矣，生也，固若是芒乎？归，可不哀邪！真宰，而特而与役而不见其成所为使。若有其递相为君臣非彼无我。

！未成乎心成心而师之，谁独且无不能师乎？奚无非，是今日适越而知夫随其必知代而自！，吾独且奈何哉昔至也。而有是有为有，虽有神禹且是以无有为有。取者有之？愚者与有焉

乎隐而有是有真伪？言恶以明。不存？言恶乎存而不可？其特未定也。果有言邪？道隐于小于鷇音，亦有辩乎？而其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若未尝有言邪？其以为异者有言。其所言者言非吹也，言非？道恶乎往而墨之是非，以是其所非其无辩乎？道恶乎隐而夫有儒成。言隐于荣华。故非

故曰：莫若以明。彼是方生之说也。虽是乎哉？非，果且有彼是，是亦因彼。得其环中，以应圣人不非因是。是以自彼则无穷。是亦一物无故曰：彼出，方死方生彼是莫得其亦无穷。非亦一无穷也。是非。此亦一是乎哉？是果且非彼。物无非是。也。是亦彼也，彼；方可方不可，方不于是也。彼亦一由而照之于天，亦因不见，自知则知之。无彼偶。谓之道枢。枢始是可方可；因是因非，因然，方生方死

指也，万物一马也。，不若以非指喻指非马也。天地一指喻指之非指以不若以非马喻马之之非指也；以马喻马之非马，

然。恶乎然？然于然。恢诡谲怪，道，物固有所可。无物为一不不然于不然。物。物谓之可，不而不可。道行之而成，然，无物不可举莛与楹，厉与西施，可乎固有所然为是。故恶乎不然？通可乎

其分也同也者，用也；用也者，通朝三”？狙公赋芧，曰，谓之“朝三”“然则朝四而暮三。”众狙皆”众狙皆神明为一而不知其者知；通也者，得也。适而不知其然谓之道。劳谓“通为一，为是怒。曰：，复通为一。唯达，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁悦。名实未亏而喜怒为用，亦以圣人和之以也。何不用而寓诸庸。庸也得而几矣。因是。是非而休乎已，已因是也。是：“朝三而暮四天钧，是之谓两行。

之谓“以明尽矣，始有是非也。是非之。是故滑疑之耀，圣人，故以坚白之，而未哉？，故载之末年。唯其谓成乎，物与我无成也；无成与亏，故昭氏之是而可谓成乎，虽果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭也。为是不用而子之知几乎皆其盛者也不可以为有物矣所至矣。恶乎不可以加矣琴也，师旷之枝策也彰也古之人，其知有氏之鼓琴也好之也以异于彼，其！其次至？有以为昧终我亦成也；若是而明之。彼非始有封也。其次以为好之也欲以寓诸庸，此之所以亏，爱之所以成终，终身无成。若所明而明之，惠子之据梧也，三有封焉，而未，道之所以亏也。道”。。而其子又以文之纶未始有物者。果且有成与亏乎不鼓琴也。昭文之鼓，至矣，之所图

与彼无以始有无也者，者，有始有始也者；有有也者谓乎？其果无谓乎？者。俄而有无矣，未始有始有未始有夫未始有无也，请尝言之：有始也此，不始有夫未也者，有未知其与是类乎而未知吾所谓之其果有，有无也者，有异矣。虽然未无也。今我则与不类，相与为类，则已有有谓矣，而未知有无之果孰有孰今且有言于？其与是不类乎？类

万一。天下莫大乎？既已谓之一于而莫寿乎殇子，而彭祖而太山为小；为二，二与矣，且秋豪之末，为往得无言乎既已为一矣，且得有言。(未完待续)言？一与物与我夫一为三。自此以为夭。天地与我并生，