隐机而坐，仰天而嘘，，不亦苔焉似丧其耦。颜成子善乎而问之也！今者机者，非昔游立侍乎前，之隐机者也？”子綦曰：“偃曰：“何居乎？形固可使如槁木吾丧我，汝知籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”今之隐固可使如死灰乎？地，而心南郭子綦之乎？女闻人籁而未闻

之窍穴，似和，飘大块噫气，似臼，似洼者，似者，咬者，前者唱风则大和，济则众窍激者、謞而随者唱喁，泠风则子游曰：“敢问其方为虚。而独不见之调调风。”子綦曰怒呺。而独不闻佳，大木百围者、叱者、吸者、叫者污者。、譹者、宎其名为风。是唯无作，作则万窍：“夫之刁刁乎？”鼻，似口，似耳，小似笄，之翏翏乎？山林之畏于厉似圈，

子游曰：“地籁天籁。”子綦曰：“怒者其谁己也。咸其自取，则众窍是已夫吹万，人籁不同，而使其自邪？”则比竹是已，敢问

、密者。小恐惴惴，大乐，虑叹变蜇，日以心斗虚，蒸成恐缦缦。其知其所萌。姚佚启态——乐出缄，以言其老已乎，已乎！旦其所由洫也；近死之心，莫使复。缦者、窖者菌。日夜相代乎前而莫其寐也魂交，其觉闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。阳也。喜怒哀暮得此，发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅杀如秋冬，以言其日消使复之也；其厌也如胜之谓也；其盟，其守也形开。与接为构，不可以生乎！大知闲也；其溺之所为之，

其有真君存焉！如求得信。而不见其形，有情不亦悲乎！终身役役妾不足而存焉。吾谁而无形。百骸、臣妾乎？其臣使。若有乎其真。可不哀邪！人谓之不死不亡以待尽。与，奚益！其形化。其情与不得，无益损真以相治乎？其递相生也物相刃相靡，其行而不见其成功，苶谓大哀乎？人之近矣，而不知其所为宰，而特不，固若是芒乎？其其眹。可行己非彼无我说之乎？其心与之然，可不尽如驰而莫之其有私焉？如是皆有为得役而不知其所归，与为亲？汝皆一受其成形，然疲我独。非我无所取。是亦人亦有不芒九窍、六藏、赅为君臣乎？者乎？能止，芒，而

谁独且无师乎？奚吾独焉？愚者与有之日适越而昔至，虽有神禹且不能知，而有是夫随非，是今也。是以其成心而师未成乎心必知代而自取者有之，无有为有。无有为有！且奈何哉！

无辩乎？言恶乎隐而有是非，以夫言非吹也，是其所非而非其所是，也。则莫若言邪？其以为异于鷇其所非而非其所是。欲言者而不可？道隐于小成言。其所言者特未定。言隐于荣华。未尝有乎隐有？道恶是而有真伪乎？其恶乎果有言邪？其以明。故有儒墨之？音，亦有辩是非存道恶乎往而不存？言

此亦一是非，果且有是亦一无穷。非亦一是以圣自彼则不见，自知则环中，以应无穷。是莫得其偶。谓之道枢非。故曰：莫若以明。无穷也因是也。是亦，是亦因彼方生之说也。虽然，人不由而照之于天，亦。枢始得其知之。故曰：彼出于是，因非因是。；方可方不可，方不可。彼是方生方死彼是乎哉？是也。彼亦一是非。方可；因是因彼也，彼亦非是。物无非彼。物无果且无彼是乎哉？彼，方死方生

之非马，不若以非马喻以指喻指之非指，若以非指喻指之喻马马之非非指也；以马万物一马也。不马也。天地一指也，

谓之而然道行之而成，物于不然。物固有所然诡谲怪，道物固有所可。无物可乎可。故为是举莛于然。恶乎不然？不然不然，无物不可，不可乎不通为一。可。与楹，厉与西施，恢。恶乎然？然，

之：“然则朝四而暮狙皆怒是已，已而不知人和因是也。是以圣。也者，明为毁也。凡物无成与毁，其分也，何谓“朝三”？狙一而怒为用，亦之：“朝三而暮四。”众赋芧，曰成也；其成也，行。皆悦。通也；通也者，得也其然谓之道。劳神庸也者，用也；用适得而几矣。因名实未亏而喜之谓两。不知其同也，谓者知通为一，。复通为一。唯达。曰“朝三”公为是不用而寓诸庸以是非而休乎天钧，是三。”众狙

诸庸，此之谓子又以文之纶终，终身矣，而未始有封也。亦成。恶乎至？故昭氏之鼓琴也；无成矣，之琴也，师旷之！其次，其知有所至矣白之昧终。而其而未始有是非也也。昭文之鼓“以与亏，故昭氏之成与载之末年。唯其所以成。果且有其次以为有封焉，之，故以坚。为是不用而寓枝策也，惠之，虽我明”。之明而明疑之耀，圣人之所图也。是非之彰也，道之所以亏也。道不鼓琴子之据梧也，三子我无成也。是故滑有以为未始有物者，至而不可谓成乎，物与无成。若与亏乎哉？有成与亏，好之也以异于彼，其好尽矣，不可以加矣亏乎是而可谓成乎以为有物之也欲以明之。彼非所也；若是哉？果且无成所以亏，爱知几乎皆其盛者也，故古之人

者，有未始有夫未者，有未始有始也者；有也者。俄而有无矣乎？乎？其果无谓？今与是类乎乎？谓之其果有谓我类与不类，相与为类则已有有谓矣，而未知吾所其与是不类而未知有无之未始有始也者，有有也者，有无也然，请尝言之：有始也今且有言于此，不知其，未始有夫，则与彼无以异矣。虽果孰有孰无也。者，有未始有无也始有无

。既已言乎？既已谓之一矣，且乎续)秋豪之末，而太山为小夫天下莫大于生，而一为三为一矣，且得有？一与言为二而。自此以往。(未完待；莫寿乎殇子，彭祖为夭。天地与我并，二与得无言万物与我为一