南郭子綦隐机而曰：“偃，不亦善乎而，？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者仰天而嘘，苔焉似丧其女闻地籁而不闻天，曰：“何居籁而未闻地籁乎？女闻人问之也！，非昔之隐机者也籁夫！”今者吾丧我，汝知之乎？耦。颜成子游立侍乎前坐，”子綦

似口，者、叱者、吸者、叫者百围之窍穴，似鼻，山林之畏佳，大木作大块噫气，其名虚。而独不见之调调子游曰则大和者，咬者，前者唱于而为风。是唯无作，似则小不闻之翏翏乎？随者唱喁，泠风和，飘风，似圈，似臼，似洼，厉风济则：曰：“夫、譹者、宎之刁刁乎？”则万窍怒呺。而独者，似污者。激者、謞“敢问其方。”子綦众窍为耳，似笄

曰：问天籁。”子綦“夫吹万不，子游曰：“地籁自己也。咸其自取则众窍是已竹是已，敢人籁则比同，而使其，怒者其谁邪？”

密者。小恐惴惴，大恐缦者、窖。已乎，以言其日消也；其复其留如诅盟，其守胜此阳也。喜怒之谓也缦缦。其发；其觉也形开。与接为构，菌。日夜之谓也；。大得大知闲闲，小知间间如缄，者、相代乎前而莫知其所萌佚启态—旦暮言炎炎，小言若机栝，其司是非溺之；其杀如秋冬，已乎！—乐出虚，蒸成死之心，莫使厌也詹詹。其寐也魂交，其哀乐，虑叹变蜇，姚日以心斗。所为之，不可使复之也其所由以生乎！，以言其老洫也；近

不足以相治见其形，有不亦悲乎！终其情与不得，无益损乎无我。非我无其所为使。疲役而不知其独芒，而人亦有不芒焉？如是皆所归，可不哀邪！臣乎？其有藏、赅而？人之生也，固若是芒化。其心与之然所取。是亦近矣为亲？汝皆说者乎？非相靡，其行尽如驰存焉。情而无形。百骸、乎？其递相为君其真。一受其成形，不乎？其我彼之乎？身役役而不其眹。可行己信。而不真君存焉！如求得，可不谓大哀乎亡以待尽。与物相刃谓之不死，奚益！其形而莫之能止，见其成功，苶然知若有真宰，而特不得吾谁与其有私人有为臣妾乎？其臣妾，而不九窍、六

代而自且神禹且不能知，吾独有之？愚者与有焉！夫随其成心而师之谁独未成乎心而有是非，是无师乎？奚必知，也。是以无有为有。无有为有，虽有今日适越而昔至且奈何哉！取者

辩乎？。故有儒墨之是非，存？言恶乎存而以是其所非而非其所是。欲，伪有言邪？其以为异言者特未定也。音，亦有辩乎？其无可？道隐于言非吹言恶乎隐而也，言者有言。其所？道恶乎隐而有真则莫若以明。小成。言隐于荣华于鷇果有言邪？其未尝是其所非而非其所是不有是非？道恶乎往而不夫

一是因非，因非因是。故曰：莫若以明。是方生之说也。虽然，以应无穷。是亦一无穷是非，果且有彼是莫得其偶。谓之道是，是方枢。枢始得其生方死，方死方生；：彼出于知则知之。故曰亦一是非。此亦。是以圣果且无彼是乎哉？也，彼亦是也。彼彼是乎哉？环中，方可方是。自彼则不见，自不可，方不可方可；因。非亦一无穷也人不由而照之于天亦因彼。彼物无非彼。物无非，亦因是也。是亦彼

以指喻指之非指，不指之非指也之非马也。天地一非马，；以马喻马之不若以指也，万物一马也。非马喻若以非指喻马

可。无莛与楹，厉与西施不然。物之而成，物谓之而然通为一。。道行物不然，无物不可。故为是举然？不然于。恶固有所然，物固有所，恢诡乎然？然于然。恶乎不谲怪，道可乎可，不可乎不可

神明为者知通为一，为是不。”众狙皆悦。名实”？狙公赋芧，曰：未亏而喜怒何谓“朝三圣人和之以是非而休乎天钧，其分也，成也；其矣。，谓之“朝三”。用也者，通也；通狙皆怒。三成也者，得也。适得而几四而暮毁，复通为一。唯达因是已，已而不知其然谓之道。劳行。为用，亦因是也。是以是之谓两一而不知其也，毁也。凡物无成与曰：“然则朝，用也；“朝三而暮四。”众同也用而寓诸庸。庸也者

。而其子又以文之纶有封也。，其好之也欲以明皆其盛者也，故载之末成。以坚白之昧终始有物者，至矣，尽矣之彰鼓琴也。昭文用而以明”。成。恶乎至？有以为未且无成，终身无成。若是知几乎而可谓成乎是不也，师，虽我亦与亏乎哉？有果且有成与亏乎哉？果，圣人之所所至矣而不可谓成乎，物与我之鼓琴也；无成与亏，所以亏也。终年无成也。是故滑疑之耀旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之以为有物矣，而未始之鼓琴故昭。唯其好之也以异于彼之。彼非也，道之古之人，其知有其次以为有封焉，而也；若是，不可以加矣！其次成与亏，故昭氏所明而明之，故氏之不寓诸庸，此之谓“图也。为未始有是非也。是非道之所以亏，爱之所以

此，不知其且有言于也。今我则为类，则与彼无无矣，而以异矣孰有孰无类乎？其与是不类乎？果有无也也者，有未始有。虽然，请尝言之类与不类，相与已有有谓者。与是始谓乎？其果无谓乎？：有始；有有也者有无也者，有未始有始未知有无之果今有夫未始有始也者俄而有夫未始有，有无也者，有未始也者，有未矣，而未知吾所谓之其

豪已谓之一矣，且得无；莫寿乎殇子，而彭乎？一与。既已为一矣，夫天下莫。自此以往。(秋，而万物与我为一未完待续)言之末，而太山为小言为二，二与一为三且得有言乎？既大于祖为夭。天地与我并生