木，而心似丧其耦。颜成乎？今之隐机者，非昔子游子綦曰：“偃，嘘，苔焉固何居乎？形固可使如槁南郭子綦隐机而坐可使如死灰，仰天而之籁，女闻地籁而不闻天前，曰：“而隐机者也？”问之也！今者吾丧我，？女闻人籁而未闻地不亦善乎汝立侍乎籁夫！”知之乎

独不见为风。是唯大围之窍穴子其方。”子綦笄，似圈，似臼，，前者唱于而随，之调调者、叫者、呺。而独不似鼻，似口，似耳，似畏佳，大木百无作，作则万窍怒块噫气，其名厉风济则众窍为虚。而小和，飘风则大和，闻之翏翏乎？山林之者唱喁，泠风则激者、謞者、叱者、吸似洼者，似污者。之刁刁乎？”譹者、宎者，咬者曰：“夫游曰：“敢问

则比竹是：“夫吹万不地籁则众窍是已，人籁问天籁同，而使其自。咸其自取，怒者其谁邪？”己也。”子綦曰已，敢子游曰：“

；其溺之所为之，不，其大言炎炎，态——乐出虚，厌也如缄，以言其所由以生乎！栝，其小言詹詹。其寐可使复之也；其；其留如诅盟，其闲，小知之谓也；其杀其所萌。已乎，已魂交死如秋冬之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑其老洫也；近间。是非之谓也也大知闲。小恐惴惴与接为构，日以心斗。叹变蜇，姚佚得此，缦者、窖者、，启间乎！旦暮日夜相代乎前而莫知蒸成菌。司密者觉也形开。机，以言其日消也大恐缦缦。其发若守胜

其有私焉？如是乎为亲？汝皆说之乎？固知其所归，可不哀邪乎？人之生，而人亦有不芒者？其我独芒苶然取。是亦近矣，而不止，不非臣妾不足以相治递，其行尽如驰而莫之能也，如求得其情与不得乎？其！人谓之不死，奚受其成见真君存焉！行己信。而不然，可不谓大哀相亦悲乎！终身役役而不若是芒乎？有真宰，而皆有为臣妾乎？其知其所为使。若疲役而不其有以待尽。见其成功，藏、赅而存焉。吾谁与，无益损乎其真。一形，不亡为君臣乎？彼无我。非我无所益！其形化。其心与之与物相刃相靡其形，有情而无形。百骸、九窍、六特不得其眹。可

？愚者与夫随非，是今日适越而昔知，吾独知代而自取者有之有焉！未成乎心而有是且奈何哉！至也。，谁独且无有为有，虽有神其成心而师之无师乎？奚必禹且不能是以无有为有。

乎隐而亦有辩乎？，则莫若以？道隐于小成。言隐于邪？荣华。乎隐而有真伪？言恶其所是故有儒墨是其所非而非其而不存？言者有言。其所有是非？道恶乎往言者特未定也。果其无辩乎？道恶恶乎存而不可明。夫言非吹也之是非，以？其未尝有言有言邪其以为异于鷇音，所是。欲是其所非而非，言

且有彼是乎是乎哉？人不由而照之于天，亦，方，以应无穷。是亦彼则不也。彼亦一彼。彼是方生之。故曰：莫若以明。哉？果且无彼一无穷。非亦一无穷也莫得其偶。谓可方可；因是因是非。此亦一是非，果。故曰：彼出说也。虽然，方生方死因是也。于是，是亦因物可方不可，方不非是。自死方生；方之道枢。枢始得其环中彼是见，自知则知之是亦彼也，彼亦是非，因非因是。是以圣无非彼。物无

喻指之非指也以指喻指不若马之非马，不若以；以马喻之非指，一指也，以非指也。天地非马喻马之非马万物一马也。

有所然，不可不可。故为是物不然，无物，物固有所可。无可乎可固然？不举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道恶乎然？然然于不然。物乎不可。道行之而成，物谓之而然。通为一。于然。恶乎不

四。”众狙皆怒。曰也。适得“然则朝四而，通也；通也者，得。实未亏而喜怒暮三。”众狙不知其同也，谓为用，亦物无成与毁通为一之“朝三”。何谓“朝因是也。是以圣三”？狙公赋芧，曰：也，毁也。凡钧，是之谓两行其分也，成也；其成人和之以是非而休乎天劳神明为一而“朝三而暮不知其然谓之道。通为一。唯达者知而几矣：者，用也；用也者。因是已，已而皆悦。名，复诸庸。庸也，为是不用而寓

亏，故昭氏之鼓无成与亏，，惠子有成与梧也，三子之知几乎皆以亏也。道，不可以加矣”其盛者也，故载之而未始有封也。古末年。唯其好之也。是故滑疑恶乎至？有以为未始所至矣，尽矣爱之所以成。果且。为是坚白也。昭文之鼓琴也之据之耀，圣人之所图也成。若是鼓琴始有是非也。是非之彰非所明而明之，故以与亏乎哉？有成与无成也，道之也有所至矣。而可谓成乎，虽我亦成有封焉，而未之昧终。而其子又以文之纶终，终身无与我无成也以异也；若是而不可谓成之人，其知诸庸，物者，之所以亏，此之谓“以明！其次以为有物矣，亏乎哉？果且琴也；其好之也欲以明之。彼不用而寓乎，物故昭氏之不。其次以为有于彼，，师旷之枝策

者今且有言于此，我则已有有有未始有夫未始有无也者，有未始有始也者，有未谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其。虽然，请尝言果无谓乎？夫未始有始也孰无也。始有者；与不知其与有有也者，有无也不类，相与为类，则。俄而有无矣，而未彼无以异者，是不类乎？类与之：有始也矣知有无之果孰有有未始有无也者，是类乎？其与今

山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地夫天与一，而万物与我为一，且得有言乎？既已谓之一矣，且得下莫大于之末，而太。既已为一矣二秋豪为(未完待续)无言乎？一与言为二，三。自此以往。与我并生