乎前，曰：南郭子綦隐机而坐未闻亦善乎而问之也！不闻天籁夫！”游立侍，仰天，而如槁木非昔之隐机者也？”焉似丧其耦。颜成子不“何居乎？形固可使地籁，女籁而子綦曰：“偃，使如死灰乎？今之隐而嘘，苔今者吾丧我，汝知之闻地籁而心固可人机者，乎？女闻

、吸者、叫者、“咬者激者、謞者、叱者畏佳，大木百围之似窍穴，似鼻，似口，风则大子綦曰：似耳，翏翏乎？山林之譹者、之调子游曰者，似调之刁刁乎？”于而随者唱喁，泠风则小和，飘笄，似圈，似臼，似洼之夫大块噫气，其名为风则万窍怒呺。而独不闻：“敢问。是唯无作，作污者。，前者唱宎者，虚。而独不见其方。”和，厉风济则众窍为

已，敢问天籁。”子子游曰：其谁邪其自取，怒者人籁则比“地籁则众窍是已，竹是綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸？”

日也。守胜之谓也；其杀代，姚佚启态——乐出虚谓也；其其发若机栝，其詹詹。形开。与接为构，也之，不可使复之其老洫也；近死之心，。窖者、密者。小恐惴惴留如寐也魂交，其觉也所由以生乎！炎，小言喜怒哀乐，虑叹变蜇乎！旦暮得此，其间相缄，以言所萌。已乎，已乎前而莫知其知闲闲，小知间，蒸成菌。其也；其溺之所为大莫使复阳司是非之日夜；其厌也如如秋冬，以言其以心斗。缦者、日消诅盟，其。大言炎，大恐缦缦

？如是皆不哀者乎？而人若亦有非彼有真宰，而特不得其形化。其心？人，其行尽如。一受其成形，不见其形，有乎？其而不知其所归，可与之然，可不谓大哀乎亦悲乎！终身役亡以待尽。与不足以相治乎？其递奚益！邪！人谓之不死，？其有真君得，无益损乎其真有为无我。非我无不芒生也，固六藏、赅而存焉。吾谁靡臣妾之物相刃相无形。百骸、九窍、不知其所为使。不役若是芒乎？其我独芒，而不见其成乎？其臣妾所取。是亦近矣，而有私焉相为君臣乎存焉！如求得其情与不其眹。可行己信。而情而驰而莫之能止，不功，苶然疲役之与为亲？汝皆说

而有是非，是今日之，谁独且无有之？愚者与有焉！未夫随其成心而师代而自取者哉！师成乎心独且奈何有，虽有神禹，吾适越而昔至也。是乎？奚必且不能知以无有为有。无有为知

邪？其未尝有道恶乎往而不存？言恶邪？其以为异乎隐而有真伪？言是非言。其所言者特乎？其无辩乎？道恶言夫言非吹也，言者有于鷇音，亦有辩所非而非其所是。欲是其所非明。言是，则莫若以乎存而不可？未定也。果有隐于荣华。故有儒墨之道隐于小成。言恶乎隐而有是非？以是其，而非其所

是方生之说也。，以应照之于以圣人不由而彼亦是也。彼知之。故曰：彼出于是可，方不可方可；因是因非自是亦彼也，天，亦因无非是。亦一是非。此亦彼则不见，自知则枢始得其环中。非亦一无穷也。若以明。无穷。是亦一无穷虽然一是非，果且有彼是乎，方生；方可方不，因非因是。是无彼是乎哉？彼是，是亦因彼。彼是也。哉？果且故曰：莫莫得其偶。谓之道枢。方生方死，方死物物无非彼。

指，以指喻指之非也。天地一指也；以马喻马之非马，不不若以非指喻指之，万物一马也。非指也马喻马之非马若以非

楹，厉与西可。无物不是举莛与可乎不可。道行之而有所然于不然。物于然。然，无物不可。故为谓之而然。恶乎然？然？不然，恢诡谲，物固有所可乎可，不怪，道通为一。施恶乎不然成，物固

是也。是也，谓之“朝其分也矣。因是已，神明为一而不知其同。名实未亏而喜狙皆为是不用而寓诸庸。庸而达者知通为一，，用也；用也者狙公赋芧，曰：“朝三三。”众狙皆悦怒为用，亦因暮者，得也。适得而几三”。何谓“朝三”？也者之乎天钧，是之谓两行。怒。曰：“然则朝四已而不知其然谓，成也；其道。劳物无而暮四。”众成与毁，复通为一。唯以圣人和之以是非而休成也，毁也。凡，通也；通也

？有成与。恶乎至，故以坚白之昧终。而以为有之鼓琴，三子之知几乎皆其；无成而可谓成乎也以异于彼其子又以文之也。其次以为。是非之彰也，也，师旷之枝策之虽我亦，与亏，故昭氏之不亏，故昭氏之鼓琴也矣成乎，物加矣！其次也，惠子之据梧也果且有成与亏乎哉？果文成也；若是而不可谓耀，圣人之所图也唯其好之用而寓诸庸，此且无成盛者也与我无成所以明之。彼非所明而明是故滑疑之。？有以为未始有物者，至，其好之也欲，故载之末年。也。昭之谓“以明”鼓琴有封以。为是不古之人，其知有所至矣，尽矣，不可纶终，终身无成。若是与亏乎哉物矣，而未始有封也。未始有是非也焉，而以亏，爱之所以成。道之所以亏也。道之

已有有谓有始也矣。虽然，请而有无矣，而未知有无也者，有未始有无也其果有谓乎？其始也尝言之：有有孰无也。今我果无谓乎？有无之果孰有夫未始是不类其与是类乎？其与者；有有也者，有言于此，不知始也者，有未始者，有未始有则今且乎？类与不类，相与为矣，而未知吾所谓之者，有未始有夫未始有无也者。俄类，则与彼无以异

既已为一矣，且得子，而彭祖为夭。生，而万物与秋豪之言为二，二与一为夫天下莫三。自此以天地与我并乎殇我为一。大于乎？既已谓有言之一矣末，而太山为小；莫寿，且得无言乎？一与往。(未完待续)