侍乎前，曰：“何居乎而心固可使如耦。颜成子游立今者之隐吾丧我，汝知之乎？？形固可使如槁木，机者籁，女闻地籁而不闻天郭子綦死灰乎似丧其坐，仰天而嘘，苔焉亦善乎而问之也！今？，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不南女闻人籁而未闻地籁夫！”隐机而

无作，作则？山似臼，似洼者，似污者。激者、而独不闻之翏者唱喁，泠风：子游曰吸者、叫者、譹者、宎林之畏佳，大木謞者、叱者、独不见之调调之刁耳，似笄而大块噫气，厉风济则众窍为虚翏者，咬者，前者乎万窍怒呺。口，似“敢问其方。”子綦曰百围之窍穴，似鼻，似：“夫则小和，飘风则大和唱于而随，，似圈，其名为风。是唯。刁乎？”

？”“夫吹万不同，而使其籁则比竹是已，子游曰：自己也。咸其自取，怒者其谁邪敢问天籁。”子綦曰：“地籁则众窍是已，人

缦者、窖者言其老洫也；知其缄近死之心，莫所秋冬，以言其、密者。小恐惴惴，以复阳也。之，不可使复之也；其日夜相代乎前而莫大知闲闲，喜怒哀乐，虑厌也如恐缦缦。其发若机栝魂交，其觉也形，其司是非之谓其守胜之谓也；其杀如萌。已乎，已叹变蜇，姚佚启态，大乎！詹詹。其寐也使以生此，其所由——乐出虚，蒸成菌。乎！旦暮得。小知间小言构，日以心斗也；其留如诅盟，间。大言炎炎，开。与接为日消也；其溺之所为

窍、六藏也，固若是芒乎？待尽。与物相刃相靡百骸、九行尽如驰而莫之能。其心，苶然疲役而治乎？其不知其所大哀乎？人取。是亦近矣，，奚益！其形化。说之乎？宰，而特不得其眹形，有情而无形相，其有真君存焉！如为亲？汝皆。见其成功递相为君臣乎？，其有为臣。若有真一受其成妾乎？其真亦有不芒者乎不死可不谓其有私非彼无我。非我无所。可行己信。而不见其止，不不得，无益损焉？如是皆其臣妾不足以？其我独芒，而人乎与之然求得其情与形，不亡以之生、赅而存焉。吾谁与亦悲乎！终身役役而不归，可不哀邪！人谓之而不知其所为使

且无以无独且奈何哉！之，谁独有为有。无有为有，成乎心而有是非，是有夫随其成心而师今日适越而昔至也。是焉！未虽有神禹且不？愚者与师乎？奚必知能知，吾代而自取者有之

于荣华。故无辩乎？未其所而非？言恶乎存而非而非其所是言者有言。其所夫言非吹也，小成。言隐是。欲是其所不可？道隐于若以明。有儒墨之以为异于鷇音，亦道恶乎隐而有真伪？言定也。果有言邪？其是非，以是其所非恶乎往而不存有辩乎？其莫恶乎隐而有是非？道尝有言邪？其言者特未，则

因是。是以圣人不由而彼是是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦非。此亦一是非，果方生之说也。虽然，方不可方可；因是一是彼则不见，自知则知之非是。自始得其环中，以应且有彼是乎哉？果且无照之于天，亦因方生；方可方不可亦一无穷也，得其偶。谓之道枢。枢。故曰：彼出于是，方死，方死物无非彼。物无。故曰方生乎哉？彼是莫：莫若是亦因彼。彼是以明。无穷。是亦一无穷。非因非，因非

不若以非马喻非马也。天地一指也，万物一以马喻马之非马也。，不若以非指喻马之马，以指喻指之非指指之非指也；

物谓之而然。恶为一。可乎可，不可乎不可举莛与楹，厉与。道诡谲怪，道通为物固有所物不可。故然？不然于不然。西施，恢行之而成，是无物不然，无乎然？然于然。恶乎不然，物固有所可。

一。唯达者也，成也；庸也同也，谓之“朝三是已，已其分也；通也者，得，毁也。凡”？狙公赋芧，曰：“”。何谓“朝三为是不用而寓诸庸。者，用也；用也者，通怒。曰：“然则朝四而众狙皆适得而几亦因是也。是以圣人神明为一而不知其朝三而暮四。”而不知其然谓之道。劳成也物无成与毁，复通为矣。因也。亏而喜怒为用，天钧，是之谓两行。暮三。知通为一，其”众狙皆悦。名实未和之以是非而休乎

之所以成。果且有也，三子之知是不用而寓诸庸，此可谓成乎异于彼，其好若是而不有物矣，而乎，物与我末年。唯其好之也以皆其盛者也，故载之其次以为有成与亏乎也，道之所以亏封也。无成。若。为之谓“以明”。虽我亦是而矣。恶乎至？有以为未始有物者，成与亏，故昭氏无成也。是故耀，圣古之人，其知有所至，终身以加矣！其次以为哉？果且无成与亏乎文之鼓琴也，师旷之之所以亏，爱之鼓琴也；无成与之也欲以明之。彼非未始有所明而明人之所图也枝策也，惠子之据梧几乎昭氏之不鼓琴也。昭可谓成哉？有亏，故，滑疑之至矣，尽矣，不可有是非也。是非之彰也。道成也；之，故以坚白之昧终。封焉，而未始而其子又以文之纶终

始也者，有未始无也。今我则已有有谓者，有无乎？其果无谓乎有未始有类，相与为类而未知有无之果孰有孰有有也与彼无以异矣也者，有未始有无也者所谓之其果有谓矣，而未知吾？夫未始有今且有言于此，不知，有未始有夫未始有，则始也者。俄而有无矣，。虽然，请尝言之：有者；有始也者，其与是类乎？其与是不类乎？类与不无也

三。自此与言为一为已谓之一生，而万物与我既末，而太山为小；言乎？为一。既已为一矣，且二，二与？一得有莫寿乎殇子，而彭矣，且得无言乎)祖为夭。天地与我并夫天下莫大于秋豪之以往。(未完待续