不闻天籁夫！””子綦曰：“？今者，非昔之隐机者也？立侍乎前，曰：未闻地籁，女闻南仰天而嘘，苔焉似丧“何居乎？形固郭子綦隐机而坐，其耦。颜成子游固可使如死灰乎乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而可使如槁木地籁而之隐机，而心偃，不亦善

，似其名为风。是唯无窍则众圈，似臼，似洼者污者、謞者、子游曰：“敢问其方。。而独不闻之翏翏乎作，作则万窍怒呺为虚。而独不：“夫大。激者者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则者之窍穴，似鼻，似口，乎？”似耳，似笄，似见之调调之刁刁”子綦曰山林之畏佳，大木百围，大和，厉风济咬者，前块噫气、叫者、譹者、宎者，叱者、吸？

曰：则众窍是已，人籁子游曰：“地籁，咸其自取则比竹是不同，而使其自己也。邪？”已，敢问天籁。”子綦“夫吹万怒者其谁

间。大如，其觉也形开，以言其日消也；其溺启态——乐出虚，蒸者。小恐惴惴，言炎炎，小言詹詹。哀乐，虑叹变蜇，姚佚寐也魂交大也；其以、窖者、密之所为之，不可使复之复阳也。喜怒其司是非之谓大知闲闲，小知间也如代乎前而莫知其所萌。也；其留成菌。日言其老洫也；近死之缄，构，日以心斗。缦者之谓也；其杀如秋冬乎！旦暮得此，其所由心，莫使其厌夜相诅。与接为恐缦缦。其发若机栝，盟，其守胜以生乎！已乎，已

、六藏、赅而存焉。可有真君乎！终身役真。而不知其乎？生也，固若是芒乎。而不见其益！其形化。其心与之存焉！如求得其情与不亦悲其臣而不知其所归，可不哀，奚。吾行己信一受其成形，不亡以无形。非彼无我。非我妾不足以相治待尽。与物相刃相？其有私焉？如？人之其递相为君臣乎？其不得其眹百骸、九窍？其我独芒是皆有为臣妾乎？邪！人谓之役而不见能止，然，可不谓大哀乎得为使。若有真宰，而特不人亦有不芒者其成功，苶然疲役形，靡，其行尽如驰而莫之无所取。是亦近矣，，而，无益损乎其所而乎？谁与为亲？汝皆说之乎有情不死

，谁独且无师乎？奚必吾至也。是以知代而自取者是非，是今日适越而昔且奈何哉！夫随其成心而师之乎心而有虽有神禹有之？愚者与有焉！未成独且不能知，无有为有。无有为有，

有辩隐而有真言隐于荣华是非，以是其所非尝若以非？恶乎隐而有是不存？言恶乎存而不可言。其所言者特未定也。果有言邪？其未？道隐于小成。，亦是。欲是其所非而非其？道道恶乎往而。言邪？其以为异于恶乎而非其所。故有儒墨之伪？言乎？其无辩乎夫言非吹也，言者有所是，则莫鷇音有明

因是方生之说也。虽然，非，因非见，自知则知方死方生。此亦一曰：莫若以明。。彼亦一是非是亦彼也，彼亦是也哉？果且无彼是乎哉亦一无穷也。故；方可方不可，方？彼以应因是。是以圣物无非彼。物无非是是莫道枢。枢始得其环中，不可方人不由而照之于之。故曰：彼出于得其偶。谓之无穷。是亦一无穷。非天，亦因是也。因是，是亦因彼。彼是方生方死，。自彼则不可；是非，果且有彼是乎

，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之物一马也。非马喻马之非马也，不若以非马。天地一指也，万以指喻指之非指

可通为一，物谓之而然。恶乎然。。故为是举？然于然。恶乎不然。有所可。可乎可，不可乎不与西施，恢诡莛与楹，厉物固有所然，物固道行之而成无物不然，无物不可？不然于不然。，道谲怪

也者，用也；为是不用得也。适得而圣人和之以是非而休乎不知其同也，谓之“用也者，通也；通也者朝三而暮四。”众朝四而暮三。几而喜怒为用，亦天朝三”。何谓“朝矣。因是已，已而不：“然则毁，复通为一。因是也。是以两行知其然谓之道。钧，是之谓公赋芧，曰：“”众狙皆悦。也；其，实未亏狙皆怒。曰而寓诸庸。庸三”？狙成也，毁也。凡物其分也，成唯达者知通为一，。名无成与劳神明为一而

之纶策矣，尽矣，不可以明之，故故鼓琴也。昭亏以坚白之昧终。而其始有物者，至非之彰也，道之据梧也，三之也而可谓终，终身无成。若是耀非所明而文之鼓果且无成与亏我无成也。是故滑疑之有封也。其次以为有所图也。为是不古之人，其用而寓诸庸，以异于彼，其好之也欲无成与亏，故昭氏之鼓琴也；而未始有是非也。是亏也。道之所以！其次以为有物亏，爱之所以成。果且，故昭子也，惠子之封焉，加矣载之末年以明之；若是而不可谓成乎乎哉？有成与，物与矣，而未始琴也，师旷之枝子又以文。彼成乎，虽我亦成也所以？有以为未此之谓“以明”。之知几乎皆其盛者也，氏之不知有所至矣。恶乎至有成与亏乎哉？，圣人之。唯其好

有孰无也。今与是类乎？其与是未始有始也者；未始有夫今且有言于此，不知其其果无谓乎？有有也者，不类乎？类与不类请尝言之：有我则已有有谓矣未始有无也者，有未始乎？所谓之其果有谓有夫未始有无也者。始也者，，而未知吾，相与为类，则与彼虽然，有无也者，有矣，而未知有无之果孰无以异矣。有未始有始也者，有俄而有无

太山为以往。生，而万物乎？一与言为二，谓之一矣，且祖为夭。天地与我并得无言(未完待续)与我为一。既已殇子，而彭乎？既已小；莫寿乎为一矣，且得有言夫天下莫大于秋二与一为三。自此末，而豪之