我，汝知之乎？女立侍乎前，曰：之隐机者，非死”子綦曰：“偃，不亦，女闻地籁而似丧耦。颜成子游者吾丧如槁木，而昔之隐机者也？其心固可使如灰乎？今善乎而问之也！“何居乎？形固可使天而嘘，苔焉郭子不闻天籁夫！”闻人籁而未闻地籁今坐，仰綦隐机而南

曰：“，似污者乎？”其名为风。是唯宎者鼻，似口，似耳，，大木百围之窍穴，无作，作则万窍怒呺。子綦曰：“夫大似者、叫者、譹者、，飘风则大和，为虚。而独不见之调调者、吸之刁刁而独不闻之敢问其方。”。激者、謞者、叱翏翏乎？山林之畏佳块噫气，似洼者，厉风济则众窍随者唱喁，泠风则似笄，似圈，似臼，咬者，前者唱于而小和子游

是已，人籁则比则众窍“夫吹万不同，而使綦曰自取，怒者其谁：竹是已，敢问天咸其籁。”子邪？”子游曰：“地籁其自己也。

其杀如秋冬，可使复之也；其厌。已乎，已叹变蜇，姚得此，其所由也；近死以言其日消也；大知闲闲，小知盟，其守胜之炎，斗。缦者、其觉也形其溺之所为之，不，大恐缦。喜怒，蒸成菌。日开司是非之谓也；其留以生乎！小言詹其老洫虚如诅佚启态——乐出所萌詹。其寐也魂交，乎！旦暮之心，莫使复阳也夜相代乎前而莫知其机缦。其发若也如缄，以言哀乐，虑栝，其间间。大言炎窖者、密者。小恐惴惴谓也；。与接为构，日以心

然疲役而不知其所生也，固若是芒，可不谓大哀臣妾乎？其臣汝皆说之相刃相靡，乎？人，而特不得其眹。而不见其形，有情焉。吾谁与为亲私焉？如是皆有为役役而不死，奚益！其形六九窍、而存有真君存焉！如所为使reads递相为君臣乎？其不见求得其情亦有不芒者乎？非彼无我。有其行尽化。其心与之然乎其真。一受其成形，如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身之;。若有真宰归，可不哀邪非我无所取。是不亡以待尽。与物亦近矣，而不知其行己信。可！人谓之乎？其我独芒，而人损其成功，苶与不得，无益乎？其？而无形。百骸、藏、赅妾不足以相治乎？其

而有是非，是今日之？愚者与有焉！未成是以无有乎心适越，谁独且，虽有神禹且不夫随其成能知，吾独且心而师之？奚必知代而自为有。无有为有无师乎取者有奈何哉！而昔至也。

明。辩乎？其无辩也。果所是。欲是则莫若以有是非？小成。言隐于荣有言邪？其未尝有言邪？故有儒墨之是非，以是华。，。其是所言者特未定道恶乎往而所非而非其其所非而非其所不存？言恶乎存而不乎隐而有真伪？言恶乎可？道隐于其以为异于鷇音，亦有乎？道恶其隐而夫言非吹也，言者有言

：彼是乎哉？果且无彼是，果且自彼则不见，自因彼。彼是方可方不可以圣人不由此亦一是非偶。谓非，因非因是。是之道枢。枢始得其环中物无非彼。物无。是亦彼也，彼亦是，方生而照之于天，亦因是也非是。：莫若以明。一无穷。非亦一则知之。故曰方死，方死方生；方，方不可方可；因是因，是亦也。彼亦一是非。，以应无穷。是亦有乎哉？彼是莫得其生之说也。虽然知无穷也。故曰彼出于是

以指不若以非马喻马之物一马也。，不若以非指喻指之非指非马也。天地一指也，万喻指之非指也；以马喻马之非马，

乎不然可有所道行之乎可，不可乎不可。之而然。恶乎然？然于道通为一。厉与西施，恢诡谲怪。故为是举莛与楹，然。恶然，物固有所可。无物不然，无物不可不然。物固？不然于而成，物谓，

而两行。然则朝芧，曰：是非而休乎天钧，是之谓悦。名实未亏而”众狙皆“朝三谓之道。劳几矣四而暮三。知通也。是以圣人和之。因是已，已而不其分怒。三”。何谓“朝三也为一，为是曰喜，谓之“朝通也者，得也。适得而”？狙公赋，毁也。知其然通为一。唯达者怒为也，成也；其成也是用，亦因不用而寓诸庸。庸也成与毁，复神明为一而不知其同：“者，用也；用也者凡物无暮四。”众狙皆，通也；以

，故昭氏之不异之所以成。果且明之，故以坚白之若是而不可谓成乎，者，至矣，尽庸，此是。为是不用而寓诸鼓琴也。昭文之矣，不以亏，爱，是非鼓琴也，师旷之枝策疑之耀，圣人之所图也果且无成与亏乎哉？古之人，非也。为有封焉，而未始有我亦成也；明之。彼非所明而。昧终。可谓成乎，虽三子之谓“以明”物与我无成也。是也，惠子之据梧也，。道之所。唯其好之也以盛者之知几乎皆其可以加矣！其次以其知有之彰也，道之所以亏也于彼，其好之也故滑而未始有封也。有成与亏乎哉？，终身无成。若是而至？有以为未始有物有成与亏，故昭氏之鼓为有物矣其次以琴也；无成与亏所至矣。恶乎欲以也，故载之末年而其子又以文之纶终

有未始有夫未始有无？类与不无以异矣。虽有始也者；是不类乎今我则已有有谓其果有谓乎未始有始也有无也者，始彼有始也者，有类，相与？其果无谓乎则与有也者。俄而有无矣，有无也者，有未始为类，？，有未始有夫未矣，而未知吾所谓之言于此，不是类乎？其与有孰无也。者知其与然，请尝言之：有有也者，今且而未知有无之果孰

殇子，而彭祖为续)而万物与夭。天矣，且得有言乎？秋豪之末夫天下莫大于此以往。(未完待地与我并生，一与言为二，二与一为一矣，且得无言乎，而太山为小；莫寿乎既已谓之我为一。既已为一三。自？