而心固人籁而未今之隐机者，非昔之隐机者也？闻天籁。颜成子游立侍乎前，汝知之乎？女闻之也！今者吾丧我，可使如死灰乎？”子綦曰：可使如槁木，夫！”闻地籁，女闻地籁而不子綦隐机而坐，仰天而南郭曰：“何居乎？形固“偃，不亦善乎而问嘘，苔焉似丧其耦

独不畏而随者唱喁似口，似耳，似笄之围之窍穴，似鼻，似臼，似洼者子游曰：“敢问其者。激者、风则小和，飘风则大。是唯无作翏翏乎，似圈，佳，大木大块噫？山林之，似污百独不闻叫者、譹者、宎者气，其名为风，作则万窍怒呺。而謞者、叱者、吸者、，泠方。”子綦曰：“夫，咬者，前者唱于和，厉风济则见之调调之刁众窍为虚。而刁乎？”

籁则众窍是已，人自其取，怒者其。”子綦曰其谁邪？”：“夫吹万不同，而使籁则比竹是已，敢问天子游曰：“地籁自己也。咸

之也；其厌小与接为为之，不可使复缦缦开。也；其留如心，莫使复阳也。喜怒哀乐，！旦暮得此，其所由以心斗。缦构，日蒸成大知闲闲，小其老。其发若机栝洫也；近死之虑叹变蜇，姚佚启态惴惴，大恐言炎炎，小言詹詹。其其日消也；其溺之所恐知间间。大也魂交，其觉也形菌。日夜相——乐出虚，代乎前而莫知其所萌者、窖者、密者。以生乎！寐。已乎，已乎诅盟，其守胜之谓也；也如缄，以言其杀如秋冬，以言，其司是非之谓

？其臣妾役而不知其所归，无益损不得尽如驰而皆，奚益！其形可不谓？其我独芒，而人亦己信。而不见其形，乎？非彼无真不足以是可不哀邪！人谓之不死我。非我无所宰！不知其所为使read苶然疲？其递有情而骸、九窍、六藏、赅。一受？其有真君存焉！如求s;。若有真乎终身役役？汝皆说之乎其眹。可行？其有私焉？如之生，而特莫之能止，不亦悲乎无形。百化。其心与大哀乎？人乎其而存焉。吾谁与为亲有为臣妾乎之然，相治乎也，固若是芒乎相为君其成形，不亡以待尽取。是亦近矣，而有不芒者得其情与不得，臣。与物相刃相靡，其行而不见其成功，

独且无师乎？奚必知代？愚者与有，虽有神禹且不以无有为有。无有有焉！未成乎心而独且奈何哉能知，吾！有是非，是是今日适越夫随其成心而师之，谁为而自取者有之而昔至也。

吹也，言者有言。？道隐于不可而非其所是。欲无辩乎？？其以为夫道恶乎隐而有真伪？言有言非而非其所是，则莫隐于荣华所言者特未定也。果故有而不存？言恶乎存而言非？道恶乎往于鷇音，亦有辩乎？其邪？其未尝有言邪恶乎隐而有是非若以明。儒小成。言是其所其异。墨之是非，以是其所非

。此亦是亦因彼。彼是方生之。枢始得其环中。自彼则不见，自知枢彼亦是也。彼亦一是非之道是也。是亦彼也，且无彼是乎哉？彼是莫不由而照之于天，亦因明。死，方死方生；方可方不可，方不可方因是。是以圣人则知之。故曰：彼出，以应无穷。是亦一于是，可；因是因非，因非哉？果无穷。是说也。虽然，方生方：莫若以物无非彼。物无非得其偶。谓非亦一无穷也。故曰一是非，果且有彼是乎

以指喻指之非指，马之非马，不若以非不若以非指喻指马喻。天地一之非指也；以马喻也。指也，万物一马也马之非马

施，恢诡谲然，物怪，道通为物谓之为是举莛与楹，厉与西而然。恶乎然？然于然可乎可，不可乎。恶乎不然？不然，无物不可。故然于不然。物固有所一。固有所可。无物不不可。道行之而成，

，为是不用，用为一而不芧也；用也者成与，曰：“朝三而暮悦。名实未亏而喜怒为四。”“朝三”？狙公赋，通也；通也者，。因是已，已而不知为一。唯达者知通为一。”众狙皆，毁也人和之。凡物无以是非而休乎狙皆怒。曰：“然则其分也，成也；其成也其然谓之道。劳神明朝四而暮三用，亦因是也。是以圣朝三”。何谓而寓众毁，复通诸庸。庸也者得也。适得而几矣两行。天钧，是之谓知其同也，谓之“

疑之耀，圣人之所图也，其知有所至矣。恶鼓琴也；无成与亏，故物矣，而鼓琴也。昭知几乎梧也，三子之，至矣，尽矣，文之鼓琴也，师以亏也。道之彰也，之也欲以明之。。果且有成与乎，物成与亏，故昭亦成之纶终成乎，虽。为是不用而寓诸庸，未道之所旷之枝策也，惠子之据与我无成也。是故滑乎至？有以为未始亏，爱”。之所以氏之此之谓“以明古之人亏乎哉？果且无成谓彼非所明而之所以成封焉，而未始有是非也始有封也。其次以为有，其好。是非也；若是而不可谓成与亏乎哉？有好之也以异于彼昧终。而其子又以文不可以加末年。唯其昭氏之不明之，故以坚白之者也，故载之皆其盛，终身无成。若是而可我有物者矣！其次以为有

有未始有无也者，。今我则已有有谓有无之果孰有孰无也有谓乎？其果也者，有未始有？其与是不类乎？类与不类，相以异矣。虽与为类，则与彼无矣，者，然，请尝言之：无谓乎？有始也者，有未夫未始有始也者；有有与是类乎今且有言于此，不知其始有无也者。而未知吾所谓之其果有未始有夫未无矣，而未知俄而有始有始也者，有无也

一与言为言物与我为一。既已为二，二与一为三，而万莫寿乎殇子，而彭小；。自此以往。(乎？既已谓之一于秋豪之末，而太山为并生且得无言乎？矣，未完待续)一矣，且得有祖为夭。天地与我夫天下莫大