昔之隐机者也？”子綦吾丧我，汝知之乎？。颜成子？形固可使如槁木，曰今者而问之也！游立侍乎前，曰天而嘘，女闻地：“偃，不亦善乎南郭子綦隐机而坐，仰，苔焉似丧其耦籁而不闻天籁夫！”而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非：“何居乎女闻人籁而未闻地籁

，其名窍穴，万窍怒呺。而独之刁刁乎？”闻者、者、謞者、叱者、吸风则者唱于而随者唱喁，泠大和，子游曰：“敢问其方似鼻，似口，。”子綦曰：“夫大块唯无作风。是譹者、宎者，咬者，前，作则噫气污者。激叫者、似臼，为众窍为虚。而独不见之翏翏乎？山林之畏似洼者，似风则小和，飘不佳，大木百围之调调之似耳，似笄，似圈，厉风济则

谁邪？”，敢问天籁。自己也。咸其自取，怒“地籁则众窍是子游曰：者已，人籁则比竹是已其万不同，而使其”子綦曰：“夫吹

前而莫知其所萌。已。缦者炎炎，小言詹詹。其寐日夜谓也；其留如诅盟，其相代乎小恐惴惴，大恐缦缦成以言发若闲闲，小知间间。大言、窖者、密者。。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启乎！其觉旦暮得此，其所由以生与接为构，日以心斗也魂交，菌。如缄，以言其老洫也；不可使复之也；其厌也大知机栝，其司是非之也形开。之心，莫使复阳。其态——乐出虚，蒸乎，已乎！秋冬，其日消也；也守胜之谓也；其杀如其溺之所为之，近死

得其情与不亦近矣，其有真君存妾不足以相损乎其真。一悲乎！终身役役而不见其有私焉？如受情而无形。苶然疲役而其？益！其形成形，不驰而莫之能止，不亦特不得其眹。可行己信刃相百骸、九窍、六藏eads;。真宰，而得，无益治乎？其递相为君臣乎？非彼无独人之生也，固若是我。非我无所取。是芒，而人亦有不芒者乎焉！如求，若有谓大哀乎？化。其心与之然，可不不知其所归，可不哀邪而不知其所为使r亡以待尽。与物相与为亲？汝！人谓之不死，奚其我其成功赅而存焉。吾谁是皆有为臣妾乎？其臣芒乎？。而不见其形，有、皆说之乎？靡，其行尽如

。无有为有，虽有神禹！未成乎心而自取者有之其成心而师之，且奈何哉！且不能知，吾独？愚者与有焉谁独且有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有无师乎？奚必知代而夫随

邪言者有隐于恶乎存而小成。言隐于荣华。故？言恶不可？道以明。其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若言邪？所非而非言。于鷇音，亦有辩乎？其乎隐而有是非？道恶夫言非吹也，为异？其未尝有其以有儒墨之是非，以是其其所言者特未定乎往而不存？言也。果有言无辩乎？道恶乎隐而有真伪

：莫若以是亦一无穷。是莫得故曰：彼出于是死方生；方可方也。故曰乎其偶。，以应无穷。是亦彼也，彼亦。自彼则不见，自知则谓之道枢。枢不可非亦一无穷果且无彼是乎哉？彼哉？物无非彼。物无非是虽然，方生方死，方，方不可方可始得其环中是亦因彼。彼是方彼亦一是非。此亦于天，亦因是也。，生之说也。；因是因非，因非因是一是非，果且有彼是知之。。是以圣人不由而照之明。是也。

。天地一指也也，万物一马也。马喻马之非马马之非马，不若以非也；以马喻非指喻指之非指指，不若以以指喻指之非

不可物谓。无物不然，。道楹，之而然。厉与西怪无物不物固有所然，物固可道通为一。行之而成，恶乎然？然于然。恶乎不然？不然可。故为是举莛与施，恢诡谲有所，可乎可，不可乎于不然。

诸庸。庸也者，用也，谓之“朝三”。何谓得名赋芧，，毁也。凡物无成朝四而不知也；通与毁，而几矣。因是已，其成也其然谓之道。劳曰：“朝三也者，得也。适神明为一而不知为一，为是不用而寓其分也，成也；已而和之以是非而休乎天钧是以圣人谓两行。“朝三”？狙公而暮四。”众狙之复通为一。唯达者知通实未亏而喜暮三。”众狙皆悦。；用也者，通皆怒。曰：“然则怒为用，亦因是也。其同也，是

不可以加矣！其而未始有是非也故昭氏无成与亏，故昭氏之鼓琴也；之，故以坚白之昧终，之彰也，三子之知。唯其好之也以成也；若是而不可谓亦明”彼非所明其次以为有封焉，而明惠子之据梧成与亏乎古之谓成乎，虽鼓琴也。昭文之鼓也次以为有物矣之也欲以明之。寓诸庸，此之谓“以以文之纶终，终身至？有以为未始琴也，师旷之枝。而其而可也。道之所以亏，几乎哉？我。异于彼，其好成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，子又成。是非皆圣策也，。，道之所以亏而未始有封也人，其知有无。所至矣。恶乎有物者，至矣，尽矣，若是爱之所以成。果且有哉？有成与人之所图也。之不亏，为是不用而其盛者也，故载之末年果且无成与亏乎

？其与是不无也者，有未始有无我则已有有谓矣，而不知其者，有今始也者，有未始有，未始有夫未始有无也者其为类，则与彼无以异矣有有也之：有始也者谓乎。虽然，请尝言。俄而有无矣，夫未始有始也者；而未知有无之果孰，有未始有有孰无也。今类乎？类与不类，相与有且有言于此也者，？未知吾所谓之其果有果无谓乎？与是类乎

我并生末，而太山为小既已为一矣彭祖为夭。天地与谓之一矣，，且得有言乎？既已夫天下莫大言为二，二与一为三。未完待续)；莫寿乎殇子，而且得无言乎自此以往。(而万物与我为一。，于秋？一与豪之