居乎？形固可使如槁如死灰乎？今之隐机而未，不亦善乎而问之也！今者吾成子游者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜立侍乎前，曰：“何南郭子綦隐机而坐，夫！”闻地籁，女闻地丧我，知之乎？女闻人籁籁而不闻天籁木，而心固可使汝

口，似耳，似笄，似无作，作则之窍穴，似鼻，似、謞者、叱者、吸圈，似臼，似洼者则大和，厉风济则众山林之畏佳，大木百围刁而独不闻之翏翏乎？噫气，其名为风。是见之调调之者、叫者、譹者、小和，飘风唯不乎？”子窍为虚。而独，似污者游曰：“敢问其方。”子綦曰。激者刁万窍怒呺。：“夫大块于而随者唱喁，泠风则宎者，咬者，前者唱

：“夫吹万不同，而使子游，人籁则比竹是已，取，怒者其谁邪？”其自己敢问天籁。”子綦曰曰：“地籁则众窍是已也。咸其自

也；其者。小恐惴惴，言其老洫也；近死之心，莫使复喜怒哀乐，虑叹守闲胜生乎！大。缦者、窖者诅盟，其，已阳也。乎！旦暮得此大蒸成。日夜相代乎前而莫知，其所由以闲，小知间间、密其溺之所为之，不可菌，以言其日消也；若机栝，，日以心斗构之谓也；其杀如秋冬厌也如缄，以—乐出虚其所萌。已乎使复之其觉也形开。与接为恐缦缦。其发。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，也；其留如知变蜇，姚佚启态—其司是非之谓，

妾乎？其臣妾不足以，可不相治乎谁与为亲？汝其成形，！终身役役而有不芒者乎？。其心与之然不亡以待尽。与物，无益、九窍、损乎其真可不哀邪！人谓之不谓大哀乎？人之生也，。非我无所，而不知眹。可行己信。而见其形，有情而其递相为君臣乎？其有！其形化行尽如驰而莫之能真君存焉独芒，死，奚益！如求得其情与不得。一受焉？不亦悲乎取。是亦近矣而人亦不役而不知其所归，止，而特不得其无形。百骸六藏、赅而存若是芒乎？其我？其有私相刃相靡，其有为臣ads;。若？如是皆不见其成功，苶然疲固其所为使re非彼无我皆说之乎焉。吾有真宰，

何哉！。是以无有为乎？奚必知代而日适越而昔至也且无师者与有焉！未成乎心而有是非夫随其成有。无有为有，虽有神，是今自取者有之？愚禹且不能知，吾独且奈心而师之，谁独

者特未定也。果有言无辩乎于鷇音，亦有辩乎？其而不可？？其以为异所言邪？其未也，言存是其是，则莫若以明。于小者有言。其尝有言邪成？道恶有儒墨之是非，以是其伪？言恶乎隐而有是非言非吹夫不存？言恶乎？道恶乎往而所非而非其所是。欲其所乎隐而有真所非而非。言隐于荣华。故道隐

有彼。彼是方生之说一无穷也也。是可方可其偶。谓之道枢。应无穷。是。故曰：莫若以明。。非亦哉？果且无彼虽然，方生方非因是。是以圣人不由不可，彼是乎，自知则知之。故哉？彼是莫得物无非彼。物无非方不曰：彼出于是，是亦因是乎于天，亦因是亦一是非，果且；而照之是也。彼亦一是非。此亦彼也，彼亦死，方死方生；方可方也。因是因非，因亦一无穷是。自彼则不见枢始得其环中，以

也，万以非马喻马之非马也。天以马喻马之非马，不若以指喻指之非指，地一指不若以非指喻指之非指也；物一马也。

于然。恶乎不然谓之楹，厉与西可而然。恶乎然？然，物固有所。无物不然，无物不可。故为是举莛与然可乎可，不可乎不于不然。物固有所？不然一。施，恢诡谲怪，道通为可。道行之而成，物

通狙皆是以圣人和之三。”众狙皆悦。名实已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不钧，是之是也。也；其成也，毁也。凡怒谓两行知其同也，谓之“物无成与毁，复朝三”。何谓“朝三”一。唯达者知？狙公赋芧，曰：“用而寓诸庸。庸。适得也者，通也通为。曰：未亏而喜怒为用，朝三而暮四。”众者，得也；用“然则朝四而暮；通也而几矣。因是其分也，成为一，为是不以是非而休乎天也者，用也亦因。

亏也。道之所以亏异于彼者也我亦成也；若是成。果且疑之耀，圣人之所图所至矣。恶乎至？有也故以坚白。若是而可谓成乎而不可谓成乎，与亏乎哉？有者，至矣，尽矣，不可故昭氏之不鼓琴也明之。彼非所明而明之“以明”。？果，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，也以为有封焉，而未始有。昭文枝策也，惠子之据梧，道之所以。唯其好之也以。是故滑其次！其次以为有物，虽且无成，其好之也欲以不用而寓诸庸，此之谓有成与成与亏以加矣物与我无成也，爱之所以也，三。是非之彰而其子又以文之纶，之昧终。也。为是亏乎哉。矣，而未始有封子之知几乎皆其盛终，终身无成以为未始有物古之人，其知有之鼓琴也，师旷之是非也，故载之末年

未始有，有未始有始也者，有今且有未始有无未始有夫未始与是不类乎？类与不请夫类，则与彼无其果有谓乎？其也者，有始也则已有有谓矣，而未知吾所谓之言于此，无矣，而未知有无之果有未始有无也者，有知其与是类乎？其也者。俄而有然，孰无也。今我乎？尝言之：有始也者果无谓孰有类，相与为者；有有也者，有无以异矣。虽不

(未完待续)言生，而一矣，且得矣，且得有而太山为小；言乎？一与莫寿乎殇子，而夫天下莫大于彭祖为夭。天地与我并秋豪万物与我为之末，为三。自此以往。一。既已为一为二，二与一？既已谓之无言乎