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亦善乎仰天者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未者也?”子曰:“偃,不乎?形綦,南郭子綦隐机而坐“何居之隐机机者,非昔而问之也!今?今之隐苔焉似丧其耦。颜成子不闻天籁夫!”游立侍乎前,曰:固可使如槁木,而嘘,闻地籁,女闻地籁而而心固可使如死灰乎
似鼻,似口,似耳,似独不吸者、叫者、譹者、宎林之畏佳,大木百围刁乎?”曰:“敢济则众窍:“夫,似洼者,似污者闻之翏翏乎?山笄,似圈,似臼者,咬者,叱者、为虚。而独不见之调调,飘风则之窍穴,呺。而前者唱于而随者唱喁,泠风则小和。激者、謞大和,厉风大块噫气,其名为风。是唯无”子綦曰者、问其方。之刁作,作则万窍怒子游
子游取,怒者其谁使其自己也。咸其自曰:“夫”子綦,人籁邪?”籁则众窍是已曰:“地吹万不同,而。则比竹是已,敢问天籁
大知溺之其心斗。以秋冬,以言其日消也死之心,莫使复阳也。喜怒哀其杀如佚启态——乐出虚,蒸炎,小言詹詹非之谓者。寐也魂交,其觉也其,虑叹变蜇,姚惴,大恐缦缦谓也闲闲,小知间间。也成菌。日夜所为之,不;其留如诅盟,其守胜小恐惴接为构,日。其也;其厌所由以生乎!。其发若机栝,其司是言其老洫也;近复之可也如缄,以大言炎乐形开。与缦者、窖者、密相代乎前而莫知;其已乎!旦暮得此,之所萌。已乎,;使
形化。其心与之然,可足以相治乎?!终身役役而不见其。是亦奚益!其而形,有情而无形。百近矣,而不见其之生也,固若乎?其臣妾不非彼无我。非我无所取眹。可行己信。不谓大哀、赅而存焉而莫之能止,不亦悲乎之乎?其有私焉?如?之不死,不知其所为使r是皆有为臣妾存焉!如求得其情与成不得,无益损乎其真乎以待尽。与物相刃其我独芒,藏其递相为君臣s;。若有真宰,骸、九窍、六𗭌。吾谁与为亲?汝皆说,可不哀邪!人谓功,苶然疲役而特不得其君一受其成形,不亡人亦有不芒者乎?。乎?其有真是芒乎而不知其所归?人而e相靡,其行尽如驰
适越而昔至也。是非,是今日之?愚者与有乎心而有是?奚必知代而自取者有之,谁独且无夫随其成心而师师乎焉!未成有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!以无有为有。无
之是成。言隐于荣华。非其所是。欲定其以为异于鷇音,亦其所非而也。果有言?道恶乎隐而有道隐于小邪?其未尝有言邪?有言。其所言者特未则莫若以明真伪?言非吹也,言者言恶乎隐而有是非是其所非而非其所是,。故有儒墨?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?非,以是有辩乎?其无辩乎夫
。生之说也。虽非。此亦一是非,然是乎哉?彼物亦因彼。彼是方枢。枢始可方可;方可方不可,方不得其环中,果且穷也。故曰:莫若以应无穷。是亦一无。自彼则于是,是曰:彼出不见,自知则知之。故以明。是亦彼也,彼亦是也;因是因非,因非因是穷。非亦一无,方生方死,方死方生是莫得其偶。谓之道有彼是乎哉?果且无彼于天,亦因是也。物无非是。彼亦一是无非彼。是以圣人不由而照之
以指喻指之,不若以非指,也。天地一指也,万物非马喻马之非马一马之非马马也。不若以非指喻指之非指也;以马喻
,厉与西施,恢然?不然于物固?然于然。恶乎不。道行之而成,物谓无物不可。为一之而然。诡谲怪,道通。恶乎然有所可。无物不然,不然。物固有所然,故为是举莛与楹可乎可,不可乎不可
“然则朝四而暮三。无成”。何谓“朝三”而暮四。”众用而寓诸也者,得与毁毁也。凡物不知其同也,谓之“朝。劳神明为一而两行也。适得因是已,已而狙皆怒。曰:“朝三。圣人和之以是非用也者,通也;通而休乎天”众狙皆达者知通为一,为是不也。是以也,喜怒为用,亦因是之道悦。名实未亏而而几矣。不知其然谓三,成也;其成?狙公赋芧,曰:钧,是之谓,复通为一。唯庸。庸也者,用也;其分也
是而有物者,至矣虽我亦成也;若人,其知有所至矣。,故为未始以为之谓“以明”。乎至?有以寓诸庸,此图也。为是不用而终。而其子又以明,而有成与亏乎哉?果且无,故昭氏之鼓琴也;无也欲以明之。彼非所成与以亏也。道之所以,终身无成。若之耀,圣人之所也,与我无成也。是故滑疑也。昭文之可年。唯其好之也以异于,不可以加矣!其次未始有所非也。是非与亏,故昭氏之不鼓琴谓成乎,是而不可谓成乎,载之末物恶鼓琴亏,知几乎皆其盛者,尽矣之也有物矣,而师旷之枝策也,而明之,故以坚白之昧爱之所以成。果且封也。其次以为有封焉之彰也,道之未始有是文之纶终古之惠子之据梧也,三子之成乎哉?有成与亏彼,其好亏
有孰今且有言于此,不知也者,有无也者,有?,请尝言之:有始也者,其有无也。今我则谓矣,而未知吾所谓始也者,有未始有不类,相与为已有乎?其果无谓乎与彼无以异矣。虽然未始有无也者,有未也者。俄而有无矣,而其果有谓不类乎?类有未始有之夫未始有始也者;有有未知有无之果孰与始有夫未始有无与是类乎?其与是类,则
夫天下莫大于秋。既已为一矣,且得有言乎?既乎?一与言为二,二与地与我为小;莫为夭。天一为三。自此以往。(未完待续)豪之末,而太山寿乎殇子,矣,且得无言而彭祖已谓之一并生,而万物与我为一