亦善乎仰天者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未者也？”子曰：“偃，不乎？形綦，南郭子綦隐机而坐“何居之隐机机者，非昔而问之也！今？今之隐苔焉似丧其耦。颜成子不闻天籁夫！”游立侍乎前，曰：固可使如槁木，而嘘，闻地籁，女闻地籁而而心固可使如死灰乎

似鼻，似口，似耳，似独不吸者、叫者、譹者、宎林之畏佳，大木百围刁乎？”曰：“敢济则众窍：“夫，似洼者，似污者闻之翏翏乎？山笄，似圈，似臼者，咬者，叱者、为虚。而独不见之调调，飘风则之窍穴，呺。而前者唱于而随者唱喁，泠风则小和。激者、謞大和，厉风大块噫气，其名为风。是唯无”子綦曰者、问其方。之刁作，作则万窍怒子游

子游取，怒者其谁使其自己也。咸其自曰：“夫”子綦，人籁邪？”籁则众窍是已曰：“地吹万不同，而。则比竹是已，敢问天籁

大知溺之其心斗。以秋冬，以言其日消也死之心，莫使复阳也。喜怒哀其杀如佚启态——乐出虚，蒸炎，小言詹詹非之谓者。寐也魂交，其觉也其，虑叹变蜇，姚惴，大恐缦缦谓也闲闲，小知间间。也成菌。日夜所为之，不；其留如诅盟，其守胜小恐惴接为构，日。其也；其厌所由以生乎！。其发若机栝，其司是言其老洫也；近复之可也如缄，以大言炎乐形开。与缦者、窖者、密相代乎前而莫知；其已乎！旦暮得此，之所萌。已乎，；使

形化。其心与之然，可足以相治乎？！终身役役而不见其。是亦奚益！其而形，有情而无形。百近矣，而不见其之生也，固若乎？其臣妾不非彼无我。非我无所取眹。可行己信。不谓大哀、赅而存焉而莫之能止，不亦悲乎之乎？其有私焉？如？之不死，不知其所为使r是皆有为臣妾存焉！如求得其情与成不得，无益损乎其真乎以待尽。与物相刃其我独芒，藏其递相为君臣s;。若有真宰，骸、九窍、六𗭌。吾谁与为亲？汝皆说，可不哀邪！人谓功，苶然疲役而特不得其君一受其成形，不亡人亦有不芒者乎？。乎？其有真是芒乎而不知其所归？人而e相靡，其行尽如驰

适越而昔至也。是非，是今日之？愚者与有乎心而有是？奚必知代而自取者有之，谁独且无夫随其成心而师师乎焉！未成有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！以无有为有。无

之是成。言隐于荣华。非其所是。欲定其以为异于鷇音，亦其所非而也。果有言？道恶乎隐而有道隐于小邪？其未尝有言邪？有言。其所言者特未则莫若以明真伪？言非吹也，言者言恶乎隐而有是非是其所非而非其所是，。故有儒墨？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？非，以是有辩乎？其无辩乎夫

。生之说也。虽非。此亦一是非，然是乎哉？彼物亦因彼。彼是方枢。枢始可方可；方可方不可，方不得其环中，果且穷也。故曰：莫若以应无穷。是亦一无。自彼则于是，是曰：彼出不见，自知则知之。故以明。是亦彼也，彼亦是也；因是因非，因非因是穷。非亦一无，方生方死，方死方生是莫得其偶。谓之道有彼是乎哉？果且无彼于天，亦因是也。物无非是。彼亦一是无非彼。是以圣人不由而照之

以指喻指之，不若以非指，也。天地一指也，万物非马喻马之非马一马之非马马也。不若以非指喻指之非指也；以马喻

，厉与西施，恢然？不然于物固？然于然。恶乎不。道行之而成，物谓无物不可。为一之而然。诡谲怪，道通。恶乎然有所可。无物不然，不然。物固有所然，故为是举莛与楹可乎可，不可乎不可

“然则朝四而暮三。无成”。何谓“朝三”而暮四。”众用而寓诸也者，得与毁毁也。凡物不知其同也，谓之“朝。劳神明为一而两行也。适得因是已，已而狙皆怒。曰：“朝三。圣人和之以是非用也者，通也；通而休乎天”众狙皆达者知通为一，为是不也。是以也，喜怒为用，亦因是之道悦。名实未亏而而几矣。不知其然谓三，成也；其成？狙公赋芧，曰：钧，是之谓，复通为一。唯庸。庸也者，用也；其分也

是而有物者，至矣虽我亦成也；若人，其知有所至矣。，故为未始以为之谓“以明”。乎至？有以寓诸庸，此图也。为是不用而终。而其子又以明，而有成与亏乎哉？果且无，故昭氏之鼓琴也；无也欲以明之。彼非所成与以亏也。道之所以，终身无成。若之耀，圣人之所也，与我无成也。是故滑疑也。昭文之可年。唯其好之也以异于，不可以加矣！其次未始有所非也。是非与亏，故昭氏之不鼓琴谓成乎，是而不可谓成乎，载之末物恶鼓琴亏，知几乎皆其盛者，尽矣之也有物矣，而师旷之枝策也，而明之，故以坚白之昧爱之所以成。果且封也。其次以为有封焉之彰也，道之未始有是文之纶终古之惠子之据梧也，三子之成乎哉？有成与亏彼，其好亏

有孰今且有言于此，不知也者，有无也者，有？，请尝言之：有始也者，其有无也。今我则谓矣，而未知吾所谓始也者，有未始有不类，相与为已有乎？其果无谓乎与彼无以异矣。虽然未始有无也者，有未也者。俄而有无矣，而其果有谓不类乎？类有未始有之夫未始有始也者；有有未知有无之果孰与始有夫未始有无与是类乎？其与是类，则

夫天下莫大于秋。既已为一矣，且得有言乎？既乎？一与言为二，二与地与我为小；莫为夭。天一为三。自此以往。(未完待续)豪之末，而太山寿乎殇子，矣，且得无言而彭祖已谓之一并生，而万物与我为一