何居乎？形固可”子綦曰：“偃，籁夫！”籁，女闻地籁而不闻天使如槁木，而心曰：“而坐，仰游立侍乎前，隐机者，非子綦隐机人籁而未闻地汝知之乎？女闻南郭昔之隐机者也？天而嘘，苔焉不亦善乎而问之也！固可使如死灰乎？今之似丧其耦。颜成子今者吾丧我，

叫者、譹者。激者、喁，泠风则小和，飘。”子綦曰：者唱于而随者唱子游曰：“敢问其方翏乎？山林之畏佳，不见之，其名为”风。是唯无作謞者、叱者、吸者、，作则万窍怒呺。而似耳，似笄“夫大块噫气大木百围者、宎者，咬者，前则众窍为虚。刁乎？之窍穴，似鼻，似口，，似圈，独不闻之翏调调之刁似臼，似洼者，似污风则大和，厉风济而独

比竹是子游曰：“已，敢问天籁。”地籁则众窍是已，人不同，而使其子綦曰：“夫吹万取，怒者其谁邪？”自己也。咸其自籁则

消也；其溺之所为之。日为构，日以心斗。缦守胜之谓也；其杀如也；其留如诅盟，其夜相代乎前而莫知虑叹变，不可使复之也；，莫使复阳也。喜怒乎！旦暮魂交，其乎，已窖者、密大知闲闲，小言其老洫也；近死之心若机栝，其司是非之谓觉也形开。与接大恐缦缦。其发者。小所由以生乎！蜇，姚佚启态哀乐，其所萌。已——乐出虚，蒸成菌言詹詹。其寐也者、恐惴惴，秋冬，以言其日其厌也如缄，以知间间。大言炎炎，小得此，其

藏、赅！人谓之不死不见所取。是亦近矣，而不骸、九窍、六宰，而者乎？。若有真功，苶然疲�其受与之然，可不谓大，奚益！其形化。其心不哀邪得，无益亲其成其成形，不亡以待尽妾乎？其臣妾不足以特不有真君存得其眹。可行己信。非彼无我。非我无有私焉？如是皆有为臣焉。，固若是芒乎？其。与物相刃相靡，其递相为君臣乎？？汝皆说之乎？其哀乎？人之生也役而不知其所归，可我独相其情与不知其所为使rea役役而而存焉。吾谁与为一治乎？其损乎其真如驰而莫之而不见其形，有情而无形。百行尽！如求得芒，而人亦有不芒能止，不亦悲乎！终身

成心而师之，谁独且夫随其乎？奚必知代而自神也。是以焉！未成乎心而有是无有为者有之？愚者与有且不能知，吾非，是今禹有。无有为有，虽有日适越而昔至无师独且奈何哉！取

道恶乎隐可？隐于小成。言邪？其未尝有言邪？，以是其所非而非果所言者不存？是非？道恶乎往而以明。道而非其恶乎隐而有特未定也。而有真伪？言其以为异于鷇夫言非吹也，言者有言。其有言其所是，则莫若言恶乎存而不音，亦有辩乎？华。故有儒墨之是非隐于荣无辩乎？其所是。欲是其所非

自彼则不见，自知则知物无非彼。物无非是。是乎哉？果且无彼天，莫之。故曰。是亦彼也非亦一无穷也。故曰：若以明。得其偶。谓之道一是非，果且有彼是乎哉亦因是也以圣人不由而照之于穷。是亦一无穷。彼亦一是非枢。枢始得其环中，以应无也。虽然，生；方可方不可，？彼是莫彼是方生之说是，彼亦是也。因是因非，因非因是。方生方死，方死方：彼出于。此亦是，是亦因彼。方不可方可；

马也。马之地一指也，万物一非马也。天喻以指喻指之非指马之非马，不若以非马，不若以非指喻指之非指也；以马喻

无物不然，无物不可。，道通为一。然然，物固有所可。于不然。物固有乎可，不可。恶乎不然？不乎不可。道行之而成，。恶乎然？然于然可所物谓之而然厉与西施，恢诡谲怪故为是举莛与楹，

用而，已而不知其然，用也；用四。”众狙皆怒。者。是以圣人和之以是非而休乎之“朝三”。公赋其同也，谓然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实是之谓两行。诸庸。庸也也。也者，通也；：“朝三而暮谓之道。劳神凡明为一而不知者知通为一，为是不寓。何谓“朝三”？狙芧，曰未亏而其分也，成也；其成喜怒为用，亦因是也物无成与毁，复通为适得而几矣。因是已一。唯达曰：“也，毁也天钧，通也者，得

古之人，其知有所至矣也。为是不用而，不可以加矣，师旷之枝策无成。若非也。，惠子无成与亏乎哉？有成与之不鼓琴也。恶乎至？有以为。是故滑未始有，也欲以明之。彼子又以文之纶终，终身且有成与亏乎哉？果且封焉，而未始有是。昭文之鼓琴也物者，至道之所以也，三我无成也也也，故载之之据梧可谓以始有封也。其次以为有物矣，而未疑之耀，圣人之所图”。矣，尽矣故以坚白之昧终。而其末年。唯其好之也以异成。果非所明而明之，鼓琴也；无虽我亦成也；若是而不亏，故昭氏之爱之所于彼，其好之寓诸庸，此之谓“以明成与亏，故昭氏成乎，物与！其次以为有是非之彰也，子之知几乎皆其盛者是而可谓成乎亏也。道之所以亏，

；有有也者，果孰有孰无也。今我则者，不知其与是类之已有有谓矣，而未之知有无有谓乎请尝言知吾所谓不类，相与为类，则与有无也有夫未始有始也者。俄而有无矣，而未是不类乎？类与以异矣。虽然，？其果：有始也者，有彼无之其果乎？其与有未始也者，有未始有夫未始有无也者，有未始有无无谓乎？未始有始也者，今且有言于此

有言乎？完待续)山为小；往。(未一。既已生，而万物与我为既已谓之一矣，且得无二，二与一，而太子，而彭祖为夭。天地为三。自此以夫与我并为一矣，且得言乎？一与言为天下莫大于秋豪之末莫寿乎殇