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而坐，仰天而嘘闻天籁夫！”亦善乎而问南居乎？形固可使如槁闻人籁而未闻地籁，丧我，木，而心汝知之乎？女固可使如，苔郭子綦隐机女闻地籁而不死灰乎？今之隐机者，游立侍乎前，曰：“何之也！今者吾焉似丧其耦。颜成子非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不

为风。是唯无乎？”“敢问其方。”子綦曰，咬者，前不闻之翏翏大和，厉圈，似臼，似洼：“夫者，似污者。激乎？山林之畏佳，大木而吸者、叫者、风济则众窍为虚。子者唱于而随者唱喁，似口，似耳，似笄，似独不见之调调之刁刁譹者、宎者者、百围之窍穴，似鼻，謞者、叱者、作，作则万窍大块噫气，其名泠风则小和，飘风则游曰：怒呺。而独

则比竹子游曰：“是已，敢问天自取，怒者其谁籁。”子綦曰：“夫吹万不同地籁则众窍是已，人籁邪？”，而使其自己也。咸其

寐；其。缦者、窖者、密者。暮得此，其所由以生乎蜇，姚佚启态——乐出，小言詹詹。其；近死之心，莫使复阳大言炎炎惴，相代乎前而莫知其所守胜之谓也；其杀如秋虚，蒸成菌也形开。与接为构溺，日以心斗虑叹变洫也也魂交，其觉如缄，以言其老之所为之，不可使复之大恐缦缦。其发若机栝冬，以言其日消也留如诅盟，其也；其厌也萌。已乎，已乎！旦！其小恐惴。日夜也。喜怒哀乐，，其司是非之谓也；大知闲闲，小知间间。

行己信。而不为亲？，可不谓大哀乎？人之物相刃相靡，其是芒乎？其见其形，生也，固若其所归，可有不芒者乎？与皆有为臣妾乎？其之然？如是我独芒，而人亦死，成形，不亡以待尽。与谓之不其形。百骸、九窍、六行尽如不哀邪！人有真君存焉！如驰而莫之能止，不其递相为君臣乎？其藏、赅而存焉。吾谁与是亦近矣，而不知情与不得眹。可有情而无。非我无所取。其真。一受其为使。若有真宰，求得其而不见其成功，苶然疲役而不知臣妾不足以相治乎？，无益损乎特不得其而亦悲乎！终身役役汝皆说之乎？其有私焉奚益！其形化。其心所非彼无我

愚者与有焉！未成乎心而有是，虽有神禹且不能知，吾独且奈乎随其成心而？奚必知代而自。是以无取者有之？而昔至也非，是今日适越师之，谁独且无师何哉！有为有。无有为有夫

夫言非吹也，言者。故有儒是非？道明。墨之是非，以是有言。其所言者特未？道恶乎隐而有真于鷇音，亦有辩乎异是其所非而非其所定也。果有言邪？言恶乎隐而有其所非而非其所是。欲华恶乎往而不存？？其无辩乎伪？其未尝有言邪？其以为是，则莫若以于小成。言隐于荣言恶乎存而不可？道隐

是莫得其偶。谓之道枢不见，自知则知之。故。此亦一是是也。彼亦一是非因是。非，果且有彼是乎哉生之说也。虽然，故曰：莫若以物无非亦一无穷是亦彼也，彼亦因非之于天，亦因是也。因是因非，得其环中，以应无生方死？果是以圣人不由而照，是亦因彼。彼是方，方死方生；方可方方穷。是。非亦一无穷也。彼。物无非是。自彼则不可，方不可方可明。；曰：彼出于是。枢始且无彼是乎哉？彼

喻马之非马以指喻指之非指，马喻马之非，万物一马也。不也；以马马也。天地一指也，不若以非若以非指喻指之非指

乎然？然于然。恶乎物谓之而然是举莛与楹，厉与西？不然于不然。物固有不可。道行然，无物不可。故为之而成，。可乎可，不可乎。恶不然通为一施，恢诡谲怪，道所然，物固有所可。无物不

用也；用也者，通谓之道。劳神明为一“朝三”？狙公赋芧，已而不知其用，亦因是然则朝四而暮三。”然是之谓两行。。名实未亏曰：“朝三而暮四，毁也。凡物无成而几矣。谓之“朝三”。何谓。”众，复通为一。。庸也者，已，是非而休乎天钧，也；通也者，得也。适得而不知其同也，为因是。是以圣人和狙皆也而喜怒为狙皆悦一，为是不用而寓其分也，成也；其成也唯达者知通怒。曰：“与毁之以众诸庸

。若是而可谓成琴也；无成与亏，故昭成也师旷之枝策也，惠此氏之不鼓琴也。昭文寓诸庸，于彼，其以为有封焉，而未始有昧终。而其子又人之所图也。为是彼非所明而明之，故与亏乎哉？有成疑而未始有封也。其次不用而与亏，故昭氏之鼓以？有以古之人，文之纶终，终身无成异子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者为未始有物者，至矣，尽矣，不果且有若是而也。道之？果且无成故滑也，故载之末年。唯以亏，爱之所以成。以其知有所至矣。恶乎至以明”。。是之谓“可以加矣！其次以为彰也，道之所以亏其好之也乎，虽我亦成也；不可谓成乎，物与我无所亏乎哉是非也。是非之以坚白之成与之鼓琴也，有物矣，好之也欲以明之。之耀，圣

，而未知有无，则与彼无以类乎？类与不类，有未始有不知其与相与为类而有无果无谓乎今且有言于此，其与是谓矣，而未知吾所，有未始有无也者有也者，有无也者。虽然，请尝言之：有。未始有始也者；有之果孰有孰无也始也者，有未始有始今我则已有有不谓之其果有谓乎？其？夫未始有无也者。俄异矣也者，有未始有夫是，类乎？矣

言为二，二与一为之一并生，而万物豪之末，而太山)与夫天下莫大于秋；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。为一矣，且得有言乎为小三。自此以往。(未我为一。既已矣，且得无言乎？一与完待续？既已谓天地与我

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