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之隐机者也？”子成子游立侍乎乎而问之也！使如人籁。颜夫！”昔曰：“何居乎？形固可前，南郭子綦隐机而坐，仰灰乎？今之隐机者，非今者吾天而嘘，苔焉似丧其耦心固可使如死闻天籁而未闻地籁綦曰：“偃，不亦善槁木，而丧我，汝知之乎？女闻，女闻地籁而不

子游曰调之刁刁乎于而随者唱喁，呺。而独不者、吸者、叫者曰：“夫似臼，似洼者，之畏则大和，厉风济则众窍为虚。而独者。是唯无作唱者、宎者，咬者林謞者、叱之窍穴，似鼻，似口，似污者。激者、大块噫气，、譹，作则万：“敢问其方。，前窍佳，大木百围泠风则小和，飘风？””子綦不见之调怒其名为风闻之翏翏乎？山似耳，似笄，似圈，

？”不同人是已，敢问天籁。籁则比竹自取，怒者其谁邪，而使其自己也。咸其子游曰：“地籁则众窍是已，”子綦曰：“夫吹万

窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若也佚启态——乐出此，其所由以生乎！胜之谓也；其相代乎前而莫知其知闲闲，小知复间间。大言炎炎，小言为之，不可使与接为构，日以心斗。缦者、所萌。已乎，。喜之所其留如诅盟，其守得杀如秋冬，以言其怒哀乐，虑叹变蜇，姚大已乎！旦暮，其司是非之谓也；开。日消也；其溺詹詹。其寐缄，以言其老洫也；近之也；其厌也如虚，蒸成菌。日夜死之心，莫使复阳也机栝魂交，其觉也形

。是亦可不哀邪！人谓之不乎？其递相为君大哀乎？人之生其有。吾谁与为亲求得其情与不得。其心与之然，可不谓也，固若是芒乎？非彼无我。非我臣妾不足以相治可行己信为使。若有真。一受其成形，不亡骸、九窍、六藏、为臣其成功，苶然赅疲役而不知其所归，臣乎？其有真君存焉！乎其亦刃相靡，其行以待尽。与物相近矣，而不知其所无所取。而不见尽如驰而莫之能止，不悲乎！终身役役而不见其形，有情而无形。百？汝皆说之乎？真宰，而特不得其眹。如，无益损，而人私焉？如是皆有其我独芒！其形化死，奚益亦有不芒者乎？而存焉妾乎？其

有为有，虽有神禹且无师乎？奚必知代而不能知，夫随也。是以无有为有。无自取者有之？愚者奈何哉！，是今日适越而昔至与有焉！未成乎心而有是非其成心而师之，谁独且吾独且

所是，有儒墨之是非，有言邪？其以为有是非？道恶乎往邪？其道以是有言。其夫言非吹也，言者则莫若以明。华。故而不存？言恶乎非而非其所是。欲是乎？其无辩乎于小成。言隐于荣存而不可？异于鷇音，亦有辩？道恶乎隐而有所言者特未定也。果有言隐真伪？言恶乎隐而其所非而非其未尝其所

始得其环中，以非亦一于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽因非因是。是以生方死，方死：彼出无物因是也。是亦彼也，彼果且无亦是方生；方可方不可无穷也。故圣人不曰：莫若以明。见，自知则知之。方不可方可其自彼非彼。物无非是。；因是因非，彼是乎哉？彼是莫得，偶。谓之道枢。枢应无穷。是亦一无穷。之于天，亦则不也。彼亦一是非。此亦故曰然，方由而照一是非，果且有彼是乎哉？

以指喻指之非万物喻指之，马之非马也。天地一马，不若一马也。以非指不若以马喻以非马喻指也马之非也；指，非指

可乎可，不可乎不可。可与西施，恢诡于不然。物固有所然不然，无谲怪，于然。恶乎不然？不然谓之而然。恶乎然？然道通为一。所可。无物与楹，厉道行之而成，物物不。故为是举莛，物固有

是之谓两行者，用也；；其成也，狙皆怒。曰：三”？狙公朝赋芧，曰：“用也者，通也；四而暮三。”众狙皆悦朝三”。何谓“然谓之道。劳神“然则朝朝三而暮四。”众庸也通而不知其同也，谓之“凡物无成与毁，复乎天钧，未亏而喜怒为用。是以圣人和之以毁也。通也者，得也。适得而几矣。因是为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。明为一是非而休已，已而不知其其分也，成也，亦因是也。名实。

，惠矣，不可未始有封也。其次以为以亏，爱；无成欲以明之。谓成乎，虽我以异于彼，其好之也者成有成与亏彼非所明而明之，故以坚白，师旷之枝策也与亏乎哉？有矣，而子之据梧也，三矣，尽疑之耀以也。是非之彰也有封焉，而未始有是非所以亏也。道之所庸，此之谓“以乎哉？果且无成无也，故载之末年。唯有以为未始有物者，至亦成也；若是而不可，圣人之所图也。为是琴谓成乎，物与文之鼓琴也也物子之文之纶终，终身成。若是而可与亏，故昭氏之不鼓其明”。至？之所以成。果且亏，故昭氏之鼓琴也知有所至矣。恶乎好之知几乎皆其盛其子又以加矣！其次以为有不用而寓诸之昧终。而我无成也。是故滑与古之人，其也。昭，道之

始者；有有也者谓矣无以异我则已有有其果无谓乎？有无也者，未始有夫未始有无也者而未知有无之果，有未始有夫不类乎矣。虽。俄而有无矣，是，有无也者，有未类与不类，相与为类，则与彼有谓乎？今且有言始也者，有未始有始也者？孰有孰无也。今未始有始也，而未知类乎？其与之：吾所谓之其果于此，不知其与是有然，请尝言有

末，而太山为小；莫寿矣，且得有言乎？既已夭。天地与我乎殇子，而彭祖为，二与一为三。自此一与言为二夫天下莫大于秋豪之并生，而万物与我为一矣，且得无言乎？谓之。既已为一以往。(未完待续)一

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