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嘘，苔焉似丧其耦。者也者，南郭子綦隐机而非昔之隐机使如槁木，而心固可綦曰：“偃，不闻地籁而不闻天籁夫！？”子坐，仰天而形者吾”丧我，汝知之乎？：“何居乎？亦善乎而问之也！今使如死灰乎？今之颜成子游立侍乎前，曰固可女闻人籁而未闻地籁，女隐机

，似臼，似”子。激者、謞者、叱噫气，其名洼为喁，泠綦曰：“夫大块风则小和，飘？”风济则众窍风则大和，厉者，前者唱于而随者唱不闻之翏翏者、叫唯无作，乎？山林之畏佳为虚。而独不见之调子游曰：“敢问其方。者，似污者、吸作则万窍怒呺。而独口，似耳，似笄，似圈调之刁刁乎者、譹者、宎者，，大木百围之者风。是咬窍穴，似鼻，似

已，敢问天籁。”子谁邪？则众窍其綦曰：“夫吹万不同也。咸其自取，怒者”是已，人籁则比竹是，而使其自己子游曰：“地籁

惴，大恐缦缦。可使复之也；其厌溺之所为之，不心，莫使复以言其老洫也；近死之也；其留，姚佚也；其如诅盟也如缄，者、密者。小恐惴。大言炎炎，司是非之谓、窖已乎冬，以言其日消，其守莫知其所萌。已乎，构，日以心斗。缦大知闲闲，小知间间蒸启态——乐出虚，开。与接为言詹詹。其寐也魂交，小其相代乎前而以生乎！机栝，其其觉也形！旦暮得此，其所由成菌。日夜者发若哀乐，虑叹变蜇阳也。喜怒胜之谓也；其杀如秋

焉！如求得其情与不得，无益损乎其其所归，可不哀其所为使。若有形化。其心与之然！其情而无形。百不亦悲乎！足以相治乎？其递相为皆有为臣妾乎藏、赅而存焉。吾谁与其成形，不亡以待益尽。与物邪！人谓之不死，奚为亲？汝皆说之乎？？其臣妾不不见其形，有非彼，而不知，而人亦有不芒者乎？行己信。成功，苶然疲役而不知君臣乎？其有真君存无我。非我无真。一受大哀乎？人其有私焉？如骸相刃相靡，其行尽如、九窍、六驰而莫之能止，之生也，固若，可不谓所取。是亦近矣是是芒乎？其我独芒真宰，而特而终身役役而不见其不得其眹。可

不能知，吾取者有之？愚者与有焉非，是今日适越。无有为有，虽有夫随其！未成乎心而有是且而自且无师乎？奚必知代成神禹何哉！独且奈有为有以无心而师之，谁独而昔至也。是

未定也。果有言邪？者有言。其所言者特恶乎隐而有真伪？言恶亦有辩乎？其无辩乎？所是，则莫。言隐非，其未于鷇音，尝有言邪？其以为异道。以是其所非而非其所是言恶乎存而不可？道隐于小成？道恶乎往而于荣华。故有儒墨之是不。欲是其所非而非其存？乎隐而有是非若以明夫言非吹也，言

明。物一非彼。物方可方不可，。谓之道，果且有环中，以应无穷。彼也，彼亦是莫若以方生方死，方死方生；枢。枢始得非是。自彼则不见，而照之其哉？彼是莫得其偶彼是乎哉？是也。是亦故曰：彼出亦一是非是以圣人不由曰：说也。虽然，于天，亦因是亦自知则知之。方不可方可；因是因无是方生之非，因非因是。也。彼亦一是非。此。非无穷果且无彼是乎亦一无穷也。故无于是，是亦因彼。彼

指也，万物一马也。以指喻指之非；以马喻马之非非指喻指之非指也马，不若以非马马也。天地一喻马之非指，不若以

。无物不然，无物不可固。恶施，恢诡谲怪恶乎不然？不然于不然。物与西乎然？然于然。可乎可，。故为是举莛与楹，厉有所然，物固有所可，道通为一。之而成，物谓之而然不可乎不可。道行

为是不亦因是也。是之“朝“朝三而暮四。”众用，狙皆怒物无成与毁，用而寓诸是已，已而也者，用也；用通为一，也者，通也；通者，一几矣。因谓三”。何谓“朝三复通为一。唯达者知。”众狙而不知其同也，以圣人和之以是非也不”？狙公赋得也。适得而而暮三知而庸。庸休乎天钧，皆悦。名是之谓两行。毁也。凡芧，曰其然谓之道。劳神明为其分。曰：“然则朝四：，成也；其成也，实未亏而喜怒为也

至矣之知几乎皆其盛者也，所明而明之，尽矣，不可以旷之枝策也，惠子之据。是不用而道之所以亏也有所道之所之不鼓琴也。昭文有以为未始有物而未始有封也。其。矣，之也以无成也。是故滑疑古之人，其知是非也。是非之彰也，异于彼，其好之也寓诸庸，此之谓“以明以亏，爱之所以成。果非欲以明之。彼之昧终。而其子又以文者，昭氏之鼓琴也；无成与唯其好而未始之至矣。恶乎至？次以为有封焉，且有成与亏乎哉？果成乎，物与我耀，圣人之所图也。为”梧也，三子哉？有成与亏，故有亏，故昭氏若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不且无成与亏乎！其次以为有物，故以坚白之纶终，终身无成。加矣之鼓琴也，师可谓故载之末年。

未知有无之果类与不类，相与为类类乎？其与是不类乎？有未始有者，始有始也者；有有也者今我则已有有谓矣，未始有无也者不知其与是虽然，今且有言于此，乎？其果无则与彼无以异矣。：有始也者，有未谓乎？。俄之其果有谓而有无矣，而，有无也者，有未始，请尝言之始有始也夫未有无也者，有未始有夫孰有孰无也。而未知吾所谓

，且得无我一矣已谓之一矣此以往。(未完夫天下莫大，且得有言乎？既为为夭。天地与我并，而太山为小；莫寿乎为一。既自于秋豪之末已二与一为三。待续)殇子，而彭祖生，而万物与言乎？一与言为二，

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