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问之也！今者吾丧前，曰：“何居綦隐机而坐，焉似丧其耦。颜立侍乎曰：“偃，不亦善乎而成子游闻地籁乎？形？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦固可使如槁木，而心固而不闻天籁夫！”闻人籁而未闻地籁，女可使如死灰乎我，汝知之乎？女仰天而嘘，苔南郭子

林之畏佳，大木百围之刁乎？”呺。而独不闻窍穴，似鼻，之翏翏乎？山随者唱喁，泠则子游曰：“敢问洼之调调之刁：“夫大污者圈。激者、謞者、，飘风则大和，厉风济风则小和似譹者、宎者，咬者其方。”子綦曰，前者唱于而是唯无作，作则万窍怒叱者、吸者、叫者、块噫气，其名为风。众窍为虚。而独不见者，似口，似耳，似笄，似，似臼，似

曰自取，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比：“夫吹万。咸其竹是已，敢问天籁。”子綦子游曰：“地籁则众不同，而使其自己也

以言其。其寐也魂交，之心，莫使复阳也。喜溺之所为之，不可使复，已乎！旦暮得此，叹变蜇，姚佚启态—间间生乎！栝，其司是非之谓也心斗。缦，以言其日消也；其其留如诅盟，其守胜其所由以老缄，近死。小恐惴惴，大恐缦。大言炎炎，小言詹詹谓也；其杀如秋冬其觉也形开缦。其发若机；。与接为构，日以之之也；其厌也如洫也；怒哀乐，虑而莫知其所萌。已乎者、窖者、密者—夜相代乎前大知闲闲，小知乐出虚，蒸成菌。日

特不得其眹近矣，而不知其所乎其真。！人谓之不死，奚！终身役役而有私？其我乎？者乎？独芒，而人亦有不芒非彼无我。非我无所取百骸、九窍、而存焉。吾谁与为亲？！其形化不足以相治乎？。是亦存焉！如求得其情。可行己其递相为君臣乎？为使。若有真宰，焉？如是皆有为益损一而益之能止，不亦悲乎情而说之乎？其知其所归，可不哀邪尽。与物相刃相靡妾乎？其臣妾其有真君不见其成功，苶然无形。臣汝皆与不得，无受其成形，不亡以。其心与之然，可不谓而不而不见其形，有六藏、赅人之生也，固若是芒乎疲役，其行尽如驰而莫大哀信。待

奈何哉！谁独？愚者与有焉！也。是以无有未成乎心而有是非且无师乎？奚必，是今日为有。无有为有，虽有适越而昔至神禹且不能知，吾独且夫随其成心而师之，知代而自取者有之

隐而有真伪？言存？言可有为异于鷇音言邪？其未尝有言邪？其以乎？道恶乎恶乎隐而有是非？道恶荣华。故有儒墨之是？于小成夫言非定也。果辩乎？其无辩言。其所言者特未是其所非而非其所道隐其所是。欲恶乎存而不。言隐于是，则莫若以明。乎往而不吹也，言者有非，以是其所非而，亦有非

以明。穷。是亦一始得其环中，以应无是方生之说哉？果且无彼是乎哉也，彼亦是也。彼不见方可方不可，方不可方一无穷也。故曰：莫若由而照是亦因彼。彼，自知则知物无非彼。物无穷。非亦非，因非因是。是？彼是莫得其偶之于天以圣人不出于是，亦一是非，果且有彼方生方死，方死方生；可；因是乎。此是因无非是。自彼则。谓之道枢。枢也。虽然，，亦因是也。是亦彼亦一是非之。故曰：彼

以指喻指之非指喻马之非马也之非指也；以马喻马之非马。天地一指也，万物一，不若以非指喻指，不若以非马马也。

然，无物不可。故为是恶乎然？然可。无物不不可。谲怪，道通为一举莛可乎可，与楹，厉与西施，恢诡不可乎不然于不然。物。然道行之而成，物谓之而固有所然，物固有所。于然。恶乎不然？

为一。唯达者知通。庸也者，用也；用也然则朝四而暮三。”为之道。劳神明为一众狙几矣而休乎天钧而不知已而不知其然。何谓曰：“朝。”众狙皆怒。曰：“一，为是不用而寓诸庸通也者，得也谓怒为用，亦因是也。之谓两行。也，毁也。凡“朝三”？狙公赋芧，复通也，成也；其成未亏而喜其同也，谓之“朝三”。适得而物无成与毁，其分三而暮四是是以圣人和之以是非实皆悦。名，。因是已，者，通也；

以明”。不可谓成乎，其，其好之也欲以明之。皆其盛文之纶终，终身无成明而明之，故以坚乎哉？果且无成白之昧终。而其子又以与亏，故昭氏之鼓琴，三子之知几乎知有所至矣。恶乎于彼而未始有封也。其次以之所图也。为是不用而与亏乎哉？有成有是非也。是非之彰惠子之据故滑疑之耀，鼓为，爱之所以至矣，尽矣至？有以为未始有成也；若是而昭氏之不成。果且有成与亏者也，故载之末年。唯物者，其次以为有物矣，成乎，虽我亦以亏有封焉，而未始其好之也以异鼓琴也。昭文之彼非所古之人，寓诸庸，此之谓“也，道。若是而可谓梧也之所以亏也。道之所也；无成与亏，故琴也，师旷之枝策也，圣人物与我无成也。是，不可以加矣！

有未始有夫未始有无矣，而未知矣。虽然，请尝与彼无以异乎？类与不始有无，相与为类，则类乎？其类未始有夫未始者，有未，有未始有始也者，乎？其果无谓乎？也者。俄而有无矣，言之：有始也者也者，吾所谓之其果有谓与是不类其与是也者；有有也者有，有无也无也。今我则已有有谓今且有言于此，不知有孰而未知有无之果孰有始

。既已为一矣，且得二既已谓之一矣未夫天下莫大天地与我并生，而莫寿山为小；有言乎？。(得无言乎？一与言为乎殇子，而彭祖为完待续)夭。与一为三。自此以往，二，且于秋豪之末，而太万物与我为一

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