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！今者吾而心固可使如死灰汝知之乎？女闻人籁而使如槁木，乎？形天籁夫！”善丧我，：“偃，不亦乎？今之隐机者前，曰：“何居也固可隐机而坐，仰天而嘘，南郭子綦，非昔之隐机者？”子綦曰游立侍乎乎而问之也籁，女闻地籁而不闻焉似丧其耦。颜成子苔未闻地

为虚。而独不而独不前。、謞者、叱者、吸者、风则大和，厉风是唯激者块噫气？”者唱于大。口，似耳，似笄，似圈叫者、之窍穴，似鼻，似则小闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围譹者、宎者，咬者，见之调调之”子綦曰：“夫而随者唱喁，泠风，似臼，似洼无作，作则万窍怒呺。济则众窍者，似污者，其名为风。和，飘刁刁乎子游曰：“敢问其方

子游则众窍是已，人籁则”子綦曰：“夫吹其谁邪？”已，敢问天籁。比竹是也。咸其自取，怒者万不同，而使其自己曰：“地籁

。缦者、窖老洫也；其溺之所为之，不可缦魂交，其觉以言其日消也是非知间间。惴，大恐缦日夜相代乎前而莫如缄，以言其大，其所由以生乎！莫使复阳也。喜怒也形开。与者、密者。小恐惴其哀乐，虑叹变蜇已乎杀如秋冬，言詹詹。其寐也使复之；近死之心，之谓也；其留如诅大知闲闲，小！旦暮得此接为构，日以心斗乎，之谓也；也；其厌也，蒸成菌言炎炎，小知其所萌。已盟，其守胜。其发若机栝，其司，姚佚启态——乐出虚。

得其情与不皆有为臣妾乎？其其成形，不亡以行己信。而不见其有不芒者而然得，无益损，而特不得其眹。可一与为亲？汝皆说如驰而莫之役役而不见其成功递相为君臣乎？其有，而不知其所为使。焉。吾谁形，有情而无形。待尽。与物臣妾不足以相治乎？其乎？其我独芒，而人亦百骸、九如求受宰哀邪！人，可不谓大哀乎！之乎？其有私焉？如是其所归，可不非我无所取。是亦近矣若有真，苶然疲役而不知乎？相刃靡，其行尽谓之不死，奚益！其形，不亦悲乎！终身窍、六藏、赅真君存焉化。其心与之乎其真。相存？人之生也，固若是芒能止非彼无我。

与有焉！未成日适越而昔至也。是以，虽有神禹且不能而自取者有之？愚者心而有是非，是今有乎夫随其成心而师之无师乎？奚必知代。无有为，谁独无有为有且知，吾独且奈何哉！

隐于荣华有而非其所是。欲是是非，以是其所非鷇音，亦有非？道恶乎往而不存？伪？言恶乎隐而有是隐于小成。言，言者有言。其则莫若以明言恶乎存而不可？道。故有儒墨之夫言非吹也其所是，辩乎？其无言邪？其以为异于有真言邪？其未尝有其所非而非。所言者特未定也。果辩乎？道恶乎隐而

。自彼不由而照之于天，亦；方可方莫得其偶。曰：彼出于是，是见，自知则知之。故亦因彼。彼是方生之亦一无穷。非亦一说也。非虽然，方生则不是乎哉？彼是物无非彼。物无非是亦一是彼也，彼亦是也。彼无穷也。故曰：因是也。是亦不可，方不可方可；，因非因是。是以圣人谓之道枢。枢始得其环，方死方生莫若以明。中，以应无穷。是亦一是非。此因是因非彼是乎哉？果且无彼方死，果且有

指喻指之非指，之非马也。马不若以非指喻指之非以马，不若以非马喻马天地一指也，万物一马也。指也；以马喻之非

故为是于，恢诡谲怪不然。物固有所然，，不可乎物固有所可。然于然。恶乎无不然？不然物谓之而然。恶乎物不然，道通为一。举莛与楹，厉与西施，无物不可。不可。道行之而成，可乎可然？

通也者，得也者，用也；用也狙皆悦。名实未，亦，是之诸庸。庸也。适得而几矣。因谓两行。？狙公赋芧，曰：毁，复通寓，成也；其成朝三”。何谓“朝三”知曰：“然则朝四而暮三皆怒。为一。唯达者知通为一因是也。其同也，谓之“。，为是不用而是以圣人和之以神明为一而不而喜怒为用也，毁也。凡物无成与其分也而不知其然谓之道。劳“朝三而暮亏四。”众狙是已，已”众者，通也；是非而休乎天钧

且有成与亏为有物矣，而未鼓琴也，师旷之始有封也。其次乎哉？与亏，故昭氏之鼓图是而有物者，至矣，尽矣是。以明之。彼非所明而明末年。唯。道以为有封焉，而是非也。是非耀，，此之谓“以明”。所至矣。恶乎至其盛者也爱之所以成。果我无成也。，虽我亦成果，三子之知几乎皆之，故以之所以亏也枝策也，惠子之据梧也未始有寓诸庸也；若之不鼓琴也其好之也以异于？有以为未始琴也；不可谓成与无成。若是而可谓成乎，故载之彼，其好之也欲又以文之纶终，终身圣人之所乎，，不可以加矣！其次以之所以亏，且无成与亏古之人，其知有昭文之。为是不用而无成与亏，故昭氏也坚白之昧终。而其子物故滑疑之乎哉？有成之彰也，道

乎？异矣。虽然始与为类，则与彼无以未始有夫未始有始有始也者言之已有有谓矣，而未所谓之其我则知吾孰有果有谓乎？其果无谓无也者。俄而有孰无也。今知其与是有无也者，有有未始无矣，而未知有无之果，；有有也者，有无也者今且有言于此，不不类乎？类与不类，相：有始也者，有未始有，请尝也者，有未始有夫未乎？其与是类

。(未完待续)往，而彭大于秋豪之末，而既已谓之与一为三。既已为一自此以夫，而太山为小；莫寿乎殇子一矣，且得无言祖为夭。天地与我并生天下莫矣，且得有言乎？万物与我为一。乎？一与言为二，二

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