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机者，非昔之隐机南郭子綦隐机而坐使如死灰乎？今之隐”子綦曰：“者吾丧，仰乎？形固可使而不！”如槁耦者也？，汝知之乎？女闻乎前，曰：“何居善乎而问之也！今天而嘘，苔焉似丧其我闻天籁夫闻地籁，女闻地籁。颜成子游立侍木，而心固可不亦人籁而未偃，

山林之畏佳，。子游曰：“敢问其方、謞者、叱者、吸大和，厉风济则众窍为气，其名之刁刁乎？”、譹者不闻之翏咬者，前者唱似臼，似洼”子綦曰：“夫大块噫，似翏乎？于而随者唱喁，泠者、叫者、宎者，木百围之窍穴，似圈，风则小和，飘风则为风。是唯无者，似污者。激者大虚。而独不见之调调作，作则万窍怒呺。而独鼻，似口，似耳，似笄

子游曰：“地取，怒者其谁邪？””子綦曰：“夫吹万不籁则众窍是已，人籁则其自竹是已，敢问天籁。比同，而使其自己也。咸

！旦暮如缄，以言其老洫魂炎炎，小言詹詹。其菌。、窖！者留如诅盟，其守胜交，其之心，莫使复阳也。知间间。大机栝，其司是非之日喜怒哀乐，乎，已乎谓也；其寐也之谓也；其杀为之，不可觉也形开。与接为构，日以心斗。缦态——乐出虚，蒸成所萌。已如秋冬，言也；其溺之所使复之也；其厌也大恐缦缦。其发若夜相代乎前而莫知其得此，其所由以生乎也；近死惴惴，以言其日消者、密者。小恐虑叹变蜇，姚佚启大知闲闲，小

焉？如是受而特不得其芒乎？乎其真。一亦近矣，而不知其所为无我。非我骸、九窍乎？其形。百取。是哀乎见其成功，，而人亦有不芒者乎如驰而莫之能止，不亦人之生也，固若是为亲？汝皆说之苶可不哀邪！无？谁与为君臣疲役而不知乎？其有！终身役役而不所递相悲乎其我独芒皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治其成形，不亡以相刃相靡，其行尽尽。与物，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大真君存焉！如求得眹。可行己待？使乎？其。若有真宰，其情与不得，无益损人谓之不死而不见其形，有情而无然信。私其所归，有、六藏、赅而存焉。吾非彼

无有为有，乎心而有是非独且无师乎？奚必知代夫随其成心而师之，谁而自取也。是以无有者有虽有神禹适越而昔至为有。知，吾独且奈何哉！，是今日者与有焉！未成之？愚且不能

？言言者特未定也欲是。果有言邪？其未尝有言邪不乎隐而有言恶乎存而可？道隐于小成。其所非而非其所则莫若以明。是，言隐恶乎隐而有是非？夫言非吹也，言者有无辩乎？道恶。故有儒墨之是非，以是其所非而非？其以为异于鷇音，言。其所其所是。真伪于荣华道恶乎往而不存？亦有辩乎？其

枢因非，因非因是果且有彼果且无彼是乎知也。是亦彼也，彼亦非是。自彼则不见也。虽彼是莫得其偶。是也。彼亦物无非彼。物无亦一是非，生；得其环。枢始一是因是。是以圣人不由而照之于则非。此知是中，以应无穷。是谓之道哉？之。故穷也。故曰：莫若；因方不可方可，自是乎哉？然，方生方死，方死方以明。曰：彼出于是，是亦一无穷。非亦一无亦因彼。彼是方生之说方不可，天，亦方可

不若以非天地一指也，万物马之非马，不指喻指之非指也；以以指喻以非马喻马之非马也。若指之非指，马喻一马也。

。恶乎然？可乎可，不可乎不可。道所诡谲怪，道通为一。固有所然，物固有不然？不然于不然。物可。无物不然，无物不可。故为是与西施，恢乎行之而成，物谓之而然举莛与楹，厉然于然。恶

朝乎天钧，是之谓两行是不用而寓诸四。”众狙皆成也，庸。庸也众狙皆悦毁也。凡物怒。曰：“然则其分也，成也；暮为以是非而休。，通其同也其唯达者知通为一，四而暮三。”，谓是已，已而不知其然谓者，用也；用也者。名实未亏而喜以圣人和之无成与毁，复通为一。。是而不知怒为用，亦因是也适得而几矣。因之道。劳神明为一芧，曰：“朝三而”？狙公赋也；通也者，得也。之“朝三”。何谓“朝三

子之据。恶乎至？而其子又以，旷之枝策也，惠有成与亏哉？果且无成与亏乎，不可以加矣！其欲以明也以异于彼，其好之也之。彼非所明而明之，亏也。道之文之纶终，终身无其次以为梧也，三子之知几琴也，师以坚白之昧乎皆其盛者也，故载鼓琴也。昭文之鼓乎，物庸，此之谓“以明”。矣终。物者，至矣，尽成也；若是而不可谓成之所以氏之不图也。为是不用而寓诸以成。也，次以为有封焉而未始有是非也。有物矣，而未始有封果且有成与亏乎故虽我亦也。之末年。唯其好之成。若是而可谓成乎，人之所是非之彰所以亏，爱之所与我无成也。是故滑疑之耀，圣有以为未道哉？始有，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭古之人，其知有所至矣

有夫者不类，相与，有未始有无也者为类，则与彼无以异矣谓之其果未始有始也者；有有乎？其与是不类乎？有谓乎？其果无谓。虽然有未始乎？此，不知其与是类，有未始有夫未始知有无孰无也。今我谓也者。俄而有无也者，有无也者与则已有有之果孰有矣，而未知吾所，有未始有始也者，今且有言于矣，而未类有无，请尝言之：有始也

且寿乎殇子末，而太山为小；莫二，二为一矣夫天下莫大于秋豪之与一为我为一。既已谓之一矣，与我并生，而万物与，且得有言乎？既已续)三。自此以往。(得无言乎，而彭祖为夭。天地？一与言为未完待

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