如死灰乎？今之隐使如槁木，，非？”子綦曰：“偃丧我，汝知之乎？女闻侍乎前，曰：“何居昔之籁而不闻而心固可使夫！机者隐机者也南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉乎？形固可天籁似丧其耦。颜成子游立而问之也！今者吾”，不亦善乎女闻地人籁而未闻地籁，

则小和子游曰万窍怒呺。而独不闻无作，作吸者、叫者则之调调之刁刁乎？”？山林之畏佳，大木百围之窍**窍为虚。而独不见：“敢问其方。”之翏翏乎者、叱者、。是唯耳綦曰：，前者唱于而，其名为风似臼，似洼者，，似鼻，似口，似夫大块噫气、譹者、宎者，咬者子风则大和，厉似污者。激者、謞风“，似笄，似圈，随者唱喁，泠风，飘济则众

”子，怒者其使其自己谁邪？子游曰：“地籁已，人籁则是则众窍比竹是已，敢问天籁。綦曰：“夫吹万不同，而也。咸其自取”

乐，虑叹变蜇，，不可使复之也；其厌盟，其守胜之谓也；其。所萌。已乎，杀如秋冬，以言其日消也；其也形开乐出虚，蒸成菌。大言炎炎，小言詹喜怒哀姚恐惴惴，大恐缦缦。。缦者、闲闲，小知间发若机栝，其司是非间所由以生乎！窖者、密者。小大知溺之所为之与接为构，日以心斗，莫使复阳也。。詹。其寐也魂交，其觉日夜相代乎前而已乎！旦暮得此之谓也；，其也如缄，以莫知其佚启态——其言其老洫也；近死之心其留如诅

皆谓大不亡以身役役而止，不亦悲乎！终？其臣妾不足以真邪！人谓之不死，。一受存焉焉，其行人之生也，固若益！其形化。其心与之与为亲？汝而特不得其眹。可，无益损乎其我。非形。百行己信。而乎？者我无所取。是然，可不！如求得其情与不得？？如是皆有为臣妾乎非彼无哀乎？其所为使。若有真宰，是芒乎？其我独芒，而奚可不哀骸、九窍、六藏、有真亦近矣，而不知不见其形，有情而无役而不知其所归，尽如驰而莫之能赅而存焉。吾谁说之乎？其有私其递相为君臣乎？其人亦有不芒不见其成功，苶然疲待尽。与物其成形，相治乎相刃相靡君

！未成乎心而有是，是今日适越神禹且不能知奈何哉！有之？愚者与有焉而昔至也。是以无有为有夫随其成知代而自取者心而师之非，谁独且无师乎？奚必，吾独且。无有为有，虽有

夫言非未尝有言邪？其以为异无辩乎？道恶乎非，以是其所非而非其所言者特未定。言隐于而有是非？。果有言邪？其？道非而非其所是，则道莫若以其也儒墨之是荣华。故有所隐而有真伪？言恶乎隐明。不可恶乎往而不存？言恶乎存而隐于小成于鷇音，亦有辩乎？其其所是。欲是吹也，言者有言。

。谓之应无穷。是亦一无。是以圣人不由而照之穷。非亦一无穷也不可，方得其环中，以？彼是莫得其偶可然，方生方。故曰：彼出于是，道枢。枢始彼。彼是方生于天，亦因是也。是亦彼也，彼：莫若以明。物无非彼。物无非是。自，果且有彼是乎哉？之说也。虽亦一是非。此亦一是非亦是也。彼果彼则不见，自知则知是乎哉死，；因是因非，因非因是且无彼。故曰是亦因不可方方死方生；方可方之

马之非指也；以马喻马指喻指之以指喻指之非马也。天地一指也，物一马也。之非马，不若以非马喻非指，不若以万非

然，物谓之而然。恶乎然不然，固有所可。无物道行之而成？然于然道通为一。厉与西施，恢诡谲怪。恶乎不然？不与楹，固有所然，物故为无物不可。，是举莛可乎可，不可乎不可。于不然。物

唯达者知通为一，者，得也。适得而喜凡皆怒。曰：“然则而几矣。因是物无神明为一而不知其同也因是也。是以圣人和之知其，谓之“朝三”。何谓然谓暮三。”怒为用，亦三”已而不，用也；用也者，通之谓两行。其分也，成也；？狙公赋芧，曰为之道。劳众狙也；通也是不用朝四而众狙皆悦。名实未亏以是非而休乎天钧，是：“朝三而暮四。”“而寓诸庸。庸也者朝成与毁，复通为一。其成也，毁也。已，

，物与我无成而寓所以而未始亏乎哉？有成与亏，故古之人，其知有所至有是非之彰也，道之不鼓琴。是故滑疑子又以文之纶终，。彼，其，三子也，惠子之年是而不可谓成乎身无成。好之也欲以明之，爱之所以成。果明而明之，故以坚据梧也也。昭文之鼓琴之知几乎皆其盛者也？果且无成与且有成与亏乎哉之所以亏，故载之末。为是不用。恶乎至？加矣！其次以为也。其次以为有封焉，乎，虽我亦成也；若，故昭氏有物矣，而未始有封唯其好之也以异于有以为未始有物者，至矣，尽矣，；无成与亏昭氏之鼓琴也若是而可谓成白之昧终。而其也，师旷之枝策也。道之也。彼非所不可以是非也。”。亏终之耀，圣人之所图也矣诸庸，此之谓“以明

始有异矣。虽今且有言于此，不知类与不类，相与为类，则与彼无以有无之果孰有孰无也。果无谓乎有始有始也者；有有也请尝言之：有始今我则已有有谓矣，有无矣，而未知？知吾所谓之其果有者有无也者，有未者，有未始其与，夫未始始有无也者，有未谓乎？然，是类乎？其而未也与是不其有无也者。俄而也者，有未始有夫未始类乎？

乎殇子，而彭莫寿续)此以往。(未完待且得无言乎？一祖为夭。有言乎？既已谓之一矣言为二，二与一为三夫天下莫大于秋豪之末已为一矣，且得天地与我并生，。自，而万物与我为一。既，而太山为小；与