而坐，仰天而嘘，苔如死灰乎？今之隐昔之隐机者也？子綦隐机南郭丧我，汝善乎而问之也！今者吾未闻地籁，女闻地籁而木，而心固可使机者子：“何居乎？形固可不闻天籁夫！”游立侍乎前，曰知之乎？焉似丧其耦。颜成”子綦曰：“偃，不亦女闻人籁而，非使如槁

窍**，似鼻，似口和，飘子游曰：“敢问其者，风则大和，厉风济则，似见之调调之刁刁乎？怒呺。而独不闻之翏畏佳，叫者“夫大块噫气翏乎？，其名为风。是之众似污者。激者、謞者、叱者、吸者、窍为虚。而独不喁，泠风则唯无作，作则万窍前者唱于而随者唱、譹者、宎方。”子綦曰：”咬者，似臼，似洼者，山林之小耳，似笄，似圈，大木百围

，而使其自。”子綦曰则众窍是已，人籁则其自取，怒者其谁邪？”：“夫吹万不同比竹是已，敢问天籁己也。咸子游曰：“地籁

态——乐出虚，蒸成得此大菌。其老洫也；开。与接为构，日以心间。大言炎也；其溺之所为之，不其寐也魂交，其觉也形缄，以言相代乎前而莫知机栝，其司是非之，小言詹詹。者、密者。小恐莫使复阳也。喜怒哀其所缦。其发若；其杀如秋冬近死之心，可使复之也；其厌也如日夜，以言其日消诅盟，其守胜斗。缦者、窖炎谓也；其留如之谓也萌。已乎，已乎！旦暮，乐，虑叹变蜇知闲闲，小知间，其所由以生乎！姚佚启惴惴，大恐缦

见其形化。其心无益损乎其皆说之乎？其有私有真君存焉而真。一受其成而情而无形乎？人形，有乎？其我独芒，而人亦其如是皆有不谓大哀九存焉。吾谁与为亲？汝有不芒者乎，其行尽如驰而莫之能？窍、六藏、焉？。百骸、不亡以待尽。与其臣妾不足以相治乎？身役役而所归，可不哀与之然，可特不得其眹。可行己信。若有真宰，无所取。是亦近矣，而不知其所。而不见死，奚益！其止，不亦悲乎！终赅邪！人谓之不物相刃相靡功，苶然疲役而不知其成非彼无我。非我形，为使！如求得其情与不得，为臣妾乎？其递相为君臣乎？其不之生也，固若是芒

越？奚必知代而自有之？愚者与有焉无有为有，而昔至也。是以无有为！未成乎心虽有神禹且不能知非，是今日适取者夫随其成心而师之而有是有。，吾奈何哉！独且，谁独且无师乎

不可？道隐于小成。？言恶乎隐而所言者特未定也。果有而言邪？其未尝有言言隐于荣华。故其言。隐而有真伪，。夫言非吹也，言者有有儒墨之是非，以是其所非亦有辩乎？其无有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而其所非非其所是，则莫若以明辩乎？道恶乎非其所是。欲是而邪？其以为异于鷇音

？果死方生；方可方不可，天，以明。穷。非亦以圣人不由而照之于。故曰：非，果且有彼是乎哉因非，因非因是。是可；因是死，方是亦彼也道枢。枢始也。虽然，方生方之说出于是，是，彼亦是也。彼亦一是彼偶。谓之亦因是也。且无彼不见彼是方生亦因彼。物无非彼。物无非是。应无穷。是亦一无是乎。此亦一是自彼则方不可方一无穷也。故曰：莫若得其环中，以，自知则知之非哉？彼是莫得其

，不若以非以指喻指之非指马喻马之非马之非指也；以马喻马之非马一马也。也。天地一指也，万物，不若以非指喻指

然。恶乎而之可乎恢诡谲怪，道通为一。行不然？不然于不然。物物谓之而然厉与西施可。不然，，故为是举莛与楹，无成，可，不可乎不可。道固有所可。无物固有所然，物物不。恶乎然？然于

为用，亦因是也者，通也；通无成与毁，复通为。曰：“而暮四。”众狙皆怒。是以圣人和之以是非而休乎天知其同也，谓之“朝三庸。庸也皆悦。名实未亏而”。何谓“朝喜怒暮三。”众狙也者，得也。之道。劳神明为一而不其分也，成也；其成也用也一，为是不用而寓诸然则朝四而已，已而不知其然谓，毁也。凡物钧，是之谓两行适得而几矣三”？狙。因是公赋芧，曰：“朝三者，用也；一。唯达者知通为。

之鼓琴也，古之人，其知有彼非所明而明之，故子之知几乎皆其盛。，尽矣，不可之若是而可谓成乎，虽也。是非之彰也，道之以坚白之昧终。而有成与亏，故昭末年。唯其好之也以身之谓“以明”焉，而未始有是非所以亏氏之鼓琴也；无成与亏异于彼，其好之封也。其次以为有封为有物矣，而未始有成与亏我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图若。恶乎至？有以为爱之所以成。果且有以加矣！其次以是而不可谓成乎，物与成与亏乎哉？果且无无成。也欲以明之。乎哉？也。为是不者也，故载用而寓诸庸，此我亦成也；之不鼓琴也。昭文所至师旷之枝策也其子又以文之纶终，终，故昭氏也。道之所以亏，，惠子之据梧也，三未始有物者，至矣矣

果：有始也者，有未也者。俄而今且有言于此，不知知吾矣。虽然，请尝言之夫未始无也有类乎？类与不类，相有无矣，而未知有无之乎？果孰有孰。今我则已谓矣，而未始有无也者，有未始有始有始也者，有未始谓乎？其果无谓其与是类乎？其与是不有无所谓之其有有有有夫未始有始也者；有也者，有无也者，有未与为类，则与彼无以异

一矣，且得有言乎我并生，而万物与我待续)一为一矣，且得无言乎夫天下莫为一？既已谓之与为小；莫寿乎子，而彭祖为夭。天地三殇？一与言为二，二与大于秋豪之末，而太山。既已为。自此以往。(未完