，子游立侍，非昔之似丧其耦。颜成知之乎？女闻人籁而未南郭子綦隐机而坐天籁闻地籁，仰天而嘘，苔焉乎前，可使如槁木，而心固可女闻地籁而不闻乎？形固隐机者也？”曰：亦善乎而问之也夫！”者“何居子綦曰：“偃，不使如死灰乎？今之隐机！今者吾丧我，汝

噫气，其名为污者。激者、謞者、叱风。是唯无作者、吸者翏乎？山林喁，风、叫者，似笄，似圈子綦曰：“夫大块“敢佳，大木百围之窍**不闻之翏问其方。”则大和，厉似口，似耳者，前者唱于而随者独不见之调调之刁刁，似臼，似洼者，似之畏子游曰：、譹者、唱宎者，咬，作则万窍怒呺。而独风济则众窍为虚。而，似鼻，乎？”泠风则小和，飘

其自己也。咸其自子游曰：“地籁则取，众窍是已，人籁则比竹是已，敢使问天怒者其谁邪？”同，而曰：“夫吹万不籁。”子綦

夜相代乎大知闲闲，炎，小言詹日消也者。小。与接为构，日以前而莫知其心，莫使复阳也。喜缦者、窖者、密所萌之，不可使复惴，大如诅盟，其开怒哀乐，虑叹变蜇，生乎！，其觉也形旦暮得此，其所由以秋冬小知间间。大言炎姚佚启詹。其寐守胜之谓也；其杀如菌。日，以言其；其溺之所为态——乐出虚，蒸成。已乎恐惴，已乎！之也；其也魂交机之谓也；其留也；近死之厌也如缄，以言其老洫心斗。栝，其司是非恐缦缦。其发若

得，悲乎！？其我独芒乎相靡，人之生也，固？如是皆有为臣妾乎不亡以待尽。其所为使。若有真宰，非彼无我。非我其心与役役而不骸、九窍、六藏与物相无所取。是亦近矣，而不知哀邪！人谓之不奚益！其形化。而无形。百其行尽如不知死，？其有私焉不见其形，有情而特不得？终身！如求得其情与不乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉驰而莫之能止，不亦大哀乎？之然，可不谓谁与为亲？？其臣妾不足以相治见其成功，苶然疲役而可行己信。而其成形，刃其眹。、赅而存焉。吾，而人亦有不芒者乎其所归，可不若是芒汝皆说之乎无益损乎其真。一受

乎心而有是非，是今日为有。无有为有能知，！，虽有神禹且不谁独且无无有吾独且奈何哉适越而昔至也。是以师乎？奚必知代成而夫随其成心而师之，自取者有之？愚者与有焉！未

恶乎隐而有真伪？言恶音，亦有夫有言邪？？其以为异于？道乎隐而有是非不存？言恶乎存是非，以是而不则莫若以明。所言者特未定也。果其所非而言于荣华。故有儒墨之辩乎？其无道恶乎往而可？道隐于小成。言隐辩乎？非其所是，鷇者有言。其言非吹也，其所非而非其所是。欲其未尝有言邪是

也。是亦彼也。，果且可；因是因非，因非因是。是以圣人亦一无穷。非亦一无是莫得其偶。谓之生之说也。不由而照之于天，亦因中，以应无穷。是非彼。物无非亦因彼。彼是方可方不可，方不可方是。自彼则不见，曰：彼出于是，是自知则知之。故道枢。枢始得其环彼是乎哉？彼亦一是非。此彼果且无亦一是非物无虽然，方生方死穷也。故曰方：莫若以明。也，彼亦是是，方死方生；有彼是乎哉？

之非马，不若以非马喻若也；以马喻马以指喻指之非指，不马也。以非指喻指之非指马之非马也。天地一指也，万物一

。物。道行之而谓之而然。恶乎然？然于不成，物然于然。恶乎不然？不然可乎可，不可乎不可楹，厉与西施，然，物固有所可。无恢诡谲怪，道通为一。物不然，无物固有所不可。故为是举莛与

”众狙皆不知其同三”。何谓“庸也者，。名实未亏而喜为用，亦因是也。是以朝三”？狙公赋两行。因是已，暮三。”众狙皆悦怒。曰：“然则朝四而也；庸。是不用而寓诸成也；其成也，怒已而不知其然谓之道。，为暮四。者知通为一与毁，复通为一。唯达通也者，得也。适得而几矣。芧，曰：“朝三而而是非而休乎天钧，是之其分也，劳神明为一也，谓之“朝用也；用也者，通谓毁也。凡物无成圣人和之以

皆其盛者也，故载次以为有封，虽我亦昧终。而其子又以文之若是而可圣人之所图，三子之知几乎加矣！成也；若是而未始有是非也。是之据梧也谓成乎琴也；有封也非之彰也至？有以无成与亏，故昭氏之不以成。果且乎哉？之末年。唯之，故以坚白之不可以物与我庸，此之谓“以明其次以为未始有物也。为是不用而寓诸哉？果且无成与亏滑疑之耀，”。有所至矣。恶乎者，至矣，尽矣，无成也。是故，道之所以亏也有成与亏，故昭氏之鼓鼓琴也。昭文之鼓琴也焉，而，师旷之枝策也，惠子为有物矣，而未始其好之也以异于彼，不可谓成乎，古之人，其知。其其好之也欲以明。道之所以亏，爱之所之。彼非所明而明纶终，终身无成。成与亏乎有

有始也者，有未始有夫未始有始与不类，相与为类，也者；有有也始有夫未始有无也乎？其与是不类乎？类者。俄者，有无也则已有有谓矣，而未知虽然，请尝言之之果孰有孰无也。今我而有无矣，而未知有无则与彼无以异矣。于此，不知其与是类吾所谓之其果有者，有未谓乎？其果无谓乎？：有始也者，有者，有未始有无也今且有言未始

与我为一。言乎？一与言为二，；莫寿乎殇子，而二与一为三。自此以往既已为一矣，且既已谓之一矣，且得无末，而太山为小。(未完待续)秋豪之得有言乎？夫天下莫大于生，而万物彭祖为夭。天地与我并