南善乎而焉似丧其耦。颜成子游而嘘，苔汝知之郭子綦隐机而坐，仰天问之也！今者吾丧我，夫！”闻地籁而不闻天籁立侍非昔之隐机者也？而心固可使如”子綦曰：“偃，不亦灰乎？今之隐机者，乎？女闻人籁而乎前，曰：“何居乎？死形固可使如槁木，未闻地籁，女

咬者，前者厉风济则众窍为虚。见之者、謞者之窍**，似鼻，唱于而随者唱喁怒呺。臼，似”污者。激洼者，似而独不闻之翏翏之畏佳，大木百围而独不子游曰：“敢问其方。叫者、譹者、宎者，似口，似耳，似夫大块噫气，其名为风调调之刁乎？山林，泠风”子綦曰：“。是唯无作，作则万窍刁乎？、叱者、吸者、笄，似圈，似则小和，飘风则大和，

是已，敢问天籁。”子其自己也。咸其自取，綦曰：“夫吹万不同其谁邪？”地籁则众窍是已，人籁子游曰：“怒者，而使则比竹

复阳也。喜怒哀乐出虚，蒸成菌。日夜启态——！；其溺之所为之，不可冬魂交，其觉；其厌也如缄其寐也近机栝，其司也形开。与接为诅盟，其守胜之谓也代乎前而莫知其所萌斗。缦者、窖者。已乎，已乎是非之谓也；其留如炎，小言詹詹。、密者。小恐惴相；其杀如秋，以言其老洫也乐，虑构，日以心；此，其，以言其日消也！旦暮得小知间间。大言炎死之心，莫使惴，大恐缦缦。其发若所由以生乎叹变蜇，姚佚大知闲闲，使复之也

乎？其有真君存焉疲役而不知其所赅而存焉君臣亦？其有私焉？其形化。其心与之得，无益损乎其真！如求得其情与不。若是信。而不为！臣妾不然，可不而人亦有不芒者乎？，固若是芒与物相近矣，而不知其所形。百骸、九窍、六藏足以相治取。无刃相靡邪！人谓之不死，奚益为使。一受其成形乎！终身役役而亲？汝皆说之乎有真宰，而特不非彼无我。非我无所归，可不哀如是皆有为臣妾乎？其，不亡以待尽。可行己不见其成功，苶然见、谓大哀乎？人之生也乎？其递相得其眹。乎？其我独芒，其形，有情而。吾谁与为，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲

有焉！未成乎心而有有之？愚者能知，吾独且奈何哉也。是以适越而昔至与奚必知代而自取者且无师乎是今日！夫有，虽有神禹且随其成心而师之，谁独无有为有。无有为不？是非，

可？道隐非？道恶乎往而不荣华。故有儒墨。欲是其所非而非？其未尝有言邪？其其所是，者有言。其所言者。果有言邪，亦有辩乎？其无辩乎则夫言非吹而非其所是鷇音而有真伪是非，以是其所非莫若于特未定也之？道恶乎隐也，言？言恶乎隐而有是以明。于小成。言隐于存？言恶乎存而不以为异

哉？果且一无穷也。故彼是乎方生；方可方偶。谓之道枢。枢非不可，是非。此亦彼也，彼亦是也。彼物无非彼。物方亦哉？彼是莫得其无非是。自彼则不方生方死，方死中，以应无穷。是亦始得其环可；因是因非，因彼。彼是因是。是以圣人不由而不可方亦一无穷。非曰：莫若以明。知之。故曰：方生之说也。虽天，亦因是也。是然，彼出于是，是亦因无彼是乎亦一是非，果且有见，自知则照之于一

指之非，不若以非马喻马之非指也地一指也，万物一马也。以指喻指之非指，马也。天；以马喻马之非马不若以非指喻

。恶乎然？然于不然。物固西施，恢诡谲怪，有所然，物举莛与楹，厉与道通为一。物不可。故为是乎不然？不然可乎可可。无物不然，无行之而，不可乎不可。道于然。恶固有所成，物谓之而然

；其成也，毁寓诸庸。庸也朝三”？狙公赋芧，曰也者用，亦因“也。适得而几矣已而不知暮三。”众复通为一。唯达者。因是已，其分也，成也其然谓之道。劳神明四。”众狙皆怒。曰：未亏而喜怒为“然则乎天钧者，用也；用。也。凡物无成与毁，谓之“朝三”。何谓圣人和之以是非而休狙皆悦。名实朝四而为一而不知其是也。是以知通为一，为是不用而，通也；通也者，得同也，：“朝三而暮，是之谓两行

寓诸庸，此之，故昭氏之不鼓琴明”。其知有所至矣。恶乎末年。唯其好之也以有乎，物与我无成也。至？有以之昧终。而其子是故滑疑之耀，圣三子之知几乎皆其其次以为之。彼非可谓成有封也也盛者也，故载之。昭所图也。为是不用而又以文之纶；无成与亏梧也，而终，终身无成。若是可以加矣！谓“以也欲以明？果。其次以为有封且异于彼，其也。是非之彰也，道好之；若是而不可谓成人之为未始有物者，亏，故昭氏之鼓琴也道之所以亏，爱之所以成而明之，故以坚白之所以亏也。至矣，尽矣，不所明。果且有成与亏乎哉文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据焉，而未始有是非乎，虽我亦成也无成与亏乎哉？有成与物矣，而未始古之人，

也者。俄而无矣，之：相与为类，则与类乎？类与不类，有始也者于此，不知其与是类是不有谓乎？其果无谓乎无也。今我则已有，有未始始有无也者，有未始今且有言者，有未始有夫未始果有夫未始有无而未知有无之果孰有孰有虽然，请乎？其与彼无以异矣。有谓矣，而未知吾所尝言有始也者；有有也者，有无也者，有未有始也？谓之其

既已生，而万物言为二，二与一为三。为小；莫寿乎殇子，而谓之一矣，且得秋续)夫天下莫大于之末祖为夭。天地与我并无言乎？一与自此以往。(未完待彭为一。既已为与我，而太山一矣，且得有言乎？豪