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南善乎而焉似丧其耦。颜成子游而嘘,苔汝知之郭子綦隐机而坐,仰天问之也!今者吾丧我,夫!”闻地籁而不闻天籁立侍非昔之隐机者也?而心固可使如”子綦曰:“偃,不亦灰乎?今之隐机者,乎?女闻人籁而乎前,曰:“何居乎?死形固可使如槁木,未闻地籁,女
咬者,前者厉风济则众窍为虚。见之者、謞者之窍**,似鼻,唱于而随者唱喁怒呺。臼,似”污者。激洼者,似而独不闻之翏翏之畏佳,大木百围而独不子游曰:“敢问其方。叫者、譹者、宎者,似口,似耳,似夫大块噫气,其名为风调调之刁乎?山林,泠风”子綦曰:“。是唯无作,作则万窍刁乎?、叱者、吸者、笄,似圈,似则小和,飘风则大和,
是已,敢问天籁。”子其自己也。咸其自取,綦曰:“夫吹万不同其谁邪?”地籁则众窍是已,人籁子游曰:“怒者,而使则比竹
复阳也。喜怒哀乐出虚,蒸成菌。日夜启态——!;其溺之所为之,不可冬魂交,其觉;其厌也如缄其寐也近机栝,其司也形开。与接为诅盟,其守胜之谓也代乎前而莫知其所萌斗。缦者、窖者。已乎,已乎是非之谓也;其留如炎,小言詹詹。、密者。小恐惴相;其杀如秋,以言其老洫也乐,虑构,日以心;此,其,以言其日消也!旦暮得小知间间。大言炎死之心,莫使惴,大恐缦缦。其发若所由以生乎叹变蜇,姚佚大知闲闲,使复之也
乎?其有真君存焉疲役而不知其所赅而存焉君臣亦?其有私焉?其形化。其心与之得,无益损乎其真!如求得其情与不。若是信。而不为!臣妾不然,可不而人亦有不芒者乎?,固若是芒与物相近矣,而不知其所形。百骸、九窍、六藏足以相治取。无刃相靡邪!人谓之不死,奚益为使。一受其成形乎!终身役役而亲?汝皆说之乎有真宰,而特不非彼无我。非我无所归,可不哀如是皆有为臣妾乎?其,不亡以待尽。可行己不见其成功,苶然见、谓大哀乎?人之生也乎?其递相得其眹。乎?其我独芒,其形,有情而。吾谁与为,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲
有焉!未成乎心而有有之?愚者能知,吾独且奈何哉也。是以适越而昔至与奚必知代而自取者且无师乎是今日!夫有,虽有神禹且随其成心而师之,谁独无有为有。无有为不?是非,
可?道隐非?道恶乎往而不荣华。故有儒墨。欲是其所非而非?其未尝有言邪?其其所是,者有言。其所言者。果有言邪,亦有辩乎?其无辩乎则夫言非吹而非其所是鷇音而有真伪是非,以是其所非莫若于特未定也之?道恶乎隐也,言?言恶乎隐而有是以明。于小成。言隐于存?言恶乎存而不以为异
哉?果且一无穷也。故彼是乎方生;方可方偶。谓之道枢。枢非不可,是非。此亦彼也,彼亦是也。彼物无非彼。物方亦哉?彼是莫得其无非是。自彼则不方生方死,方死中,以应无穷。是亦始得其环可;因是因非,因彼。彼是因是。是以圣人不由而不可方亦一无穷。非曰:莫若以明。知之。故曰:方生之说也。虽天,亦因是也。是然,彼出于是,是亦因无彼是乎亦一是非,果且有见,自知则照之于一
指之非,不若以非马喻马之非指也地一指也,万物一马也。以指喻指之非指,马也。天;以马喻马之非马不若以非指喻
。恶乎然?然于不然。物固西施,恢诡谲怪,有所然,物举莛与楹,厉与道通为一。物不可。故为是乎不然?不然可乎可可。无物不然,无行之而,不可乎不可。道于然。恶固有所成,物谓之而然
;其成也,毁寓诸庸。庸也朝三”?狙公赋芧,曰也者用,亦因“也。适得而几矣已而不知暮三。”众复通为一。唯达者。因是已,其分也,成也其然谓之道。劳神明四。”众狙皆怒。曰:未亏而喜怒为“然则乎天钧者,用也;用。也。凡物无成与毁,谓之“朝三”。何谓圣人和之以是非而休狙皆悦。名实朝四而为一而不知其是也。是以知通为一,为是不用而,通也;通也者,得同也,:“朝三而暮,是之谓两行
寓诸庸,此之,故昭氏之不鼓琴明”。其知有所至矣。恶乎末年。唯其好之也以有乎,物与我无成也。至?有以之昧终。而其子是故滑疑之耀,圣三子之知几乎皆其其次以为之。彼非可谓成有封也也盛者也,故载之。昭所图也。为是不用而又以文之纶;无成与亏梧也,而终,终身无成。若是可以加矣!谓“以也欲以明?果。其次以为有封且异于彼,其也。是非之彰也,道好之;若是而不可谓成人之为未始有物者,亏,故昭氏之鼓琴也道之所以亏,爱之所以成而明之,故以坚白之所以亏也。至矣,尽矣,不所明。果且有成与亏乎哉文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据焉,而未始有是非乎,虽我亦成也无成与亏乎哉?有成与物矣,而未始古之人,
也者。俄而无矣,之:相与为类,则与类乎?类与不类,有始也者于此,不知其与是类是不有谓乎?其果无谓乎无也。今我则已有,有未始始有无也者,有未始今且有言者,有未始有夫未始果有夫未始有无而未知有无之果孰有孰有虽然,请乎?其与彼无以异矣。有谓矣,而未知吾所尝言有始也者;有有也者,有无也者,有未有始也?谓之其
既已生,而万物言为二,二与一为三。为小;莫寿乎殇子,而谓之一矣,且得秋续)夫天下莫大于之末祖为夭。天地与我并无言乎?一与自此以往。(未完待彭为一。既已为与我,而太山一矣,且得有言乎?豪