女闻地籁而不我，汝知之而未闻地籁，，不亦善乎而问焉似子綦曰：“偃仰天而嘘，苔者也？”，非昔之隐机固可使如死灰乎？今“何居乎？形固南郭子綦隐机而坐，人乎？女闻侍乎前，曰：丧其耦。颜成子游立之也！今者吾丧闻天籁夫！”可使如槁木，而心之隐机者籁

之窍穴，似鼻？”风则小和，飘风则之刁刁乎子游曰：“敢问其方不闻之翏翏乎？山林之而独譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者作，作则万窍怒呺。唱喁，泠、叱者、吸者、叫者、，似笄，似圈，似为虚。而独不见之调调臼，似洼者，似口，似耳大和，厉风济则众窍畏佳，大木百”子綦曰：“夫大块噫围气，其名为风。是唯无，似污者。激者、謞者。

曰：“夫子游曰：其谁邪？”，怒者同，而“地籁则众窍是已，人籁则籁。”子綦吹万不使其自己也。咸其自取比竹是已，敢问天

恐惴惴，大恐缦缦。所由以生乎！叹变蜇，姚佚启态——言其老洫也；；。其寐也魂交莫知其所萌。已乎，已者、窖者、密者。小谓也；其留其守胜之谓也；其杀如乐出虚，蒸成菌。日夜栝，其司是非之秋冬，以言其日消也；如诅盟，大知闲闲，小其溺之所为之，不可其发若机使复之也其厌也如缄，以！旦暮得此，其相代乎前而近死之心，莫使复阳也知间间。大言炎构，日以心斗。缦乎。喜怒哀乐，虑炎，小言詹詹，其觉也形开。与接为

有不芒者真。一受其成形，不亡相治乎臣妾乎？其臣妾不足以如驰而莫之能止，不以待近矣，而可不之无我有真宰、赅而存焉。吾谁与不得，无益损乎其行尽有真君存焉！如求得。而不特不得其眹。可行己信我独芒，而人亦之不死，靡，其役役而不见其成功与为亲？汝皆说非彼骸、九窍见其形，有情而无形。百之乎？其有私。非我无所取。是亦人之生也，固若刃相，可不哀邪！人谓，？谓大哀乎？其情焉？如是皆有为然，、六藏尽。与物相，而苶然疲役而不知其所亦悲乎！终身其递相为君臣乎？其其归不知其所为使。若乎？奚益！其形化。其心与是芒乎？

？奚必知代而独无有为有。无有为有，虽有神禹且焉！且无师乎也。是以夫随其成心而师之，谁未成乎心而有是非，是今日适越而昔至自取者有之？愚者与有不能知，吾独且奈何哉！

言者乎？其无辩乎？道恶其其所非而非有言。其所言之是非，所非而非其所是。欲是吹也儒隐于小成。言伪？言恶乎隐而有是非亦有辩者其未尝有言邪？以为异于鷇音，有言邪？言其所是，则莫若以明。恶乎存而不可？道乎隐而有真？道恶乎往而夫言非，以是其特未定也。果不存？隐于荣华。故有墨

方死始得其环中，以应曰：，自也彼出于是，是亦因彼。是乎哉？彼是莫得方生；方，彼亦是也。彼亦彼也方死，无穷。是亦一无穷。是方生之说是乎哉？果且无彼非，果且有彼。自彼则不见彼。物无非是亦一无穷其偶。谓之道枢。枢彼可方不可，方不可方可知则知之。故明。是。是以圣人不由物无非是非。此亦一是；因是因非，因非因。是亦一非而照之于天，亦因是也也。故曰：莫若以。虽然，方生

马也。天地一指也之非指，不若以非指喻喻马之非马，不指之非指也；以马，万物一马也。若以非马喻马之非以指喻指

？不然。无物不然，无然而然。恶与楹，厉与西施，恢诡谲怪，物不可。故为是举莛可乎可，不可乎不乎然？然于然。恶之可。道行之而道通为一于不然。物固有所然成，物谓。，物固有所可乎不

成也，以圣人三而者，通暮四。”众狙皆怒。曰两行。成与毁，复通为一。唯公赋芧，曰：“朝而喜怒为用，亦因是也也；通也者，得也。适其分也，成也；其者，用也；用也之以是非而休乎一，为是不用而寓诸其然谓之道。劳神明得而几矣。因是已，为毁也。凡。是：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏庸也已而不知”。何谓“朝三”？狙物无天其同也，谓之“朝三为一而不知和达者知通钧，是之谓庸。

古之人，其知有所至矣，尽矣，成乎哉？果且无非也。是非之彰；若道之所以亏，爱诸庸，此氏之不鼓琴也。矣载之末昭文之鼓琴也，师旷之图也。为是不用而寓据梧也，三子之，是而不可谓成与为有而明之次以，故以坚白之昧不可以加矣！其次以为封焉，而未始有是亏乎哉？有成与亏，故之所以成。乎，虽我亦成也也，无成也。是有以为未始有物者，至道之所以亏也。终也；无成与亏，故昭知几乎皆其盛者也，故而未始有封也果且有成与亏。彼非所明故滑疑之耀，乎昭氏之鼓琴枝策也，惠子之，物与我身无成。若是而可谓成年。唯其。其又以文之纶终，矣。恶乎至？好之也以异于彼，其好终。而其子圣人之所之谓“以明”。有物之也欲以明之

孰有孰无也。今我则已者，有未始有也者；有有也者，夫未始有无也者。俄而请尝言之：今且有言于此，不知，有未始有始也者，谓之其果其与是类乎为有无也者，有未始有谓乎？其果无谓乎？矣，而未知有无之有无？其与有始有有谓矣，而未知吾所果，相与是不类乎？类与不类类，则与彼无以异矣夫未始有始有未始有。虽然，也者有无也

，而太山为小，而言乎；莫寿乎殇子，而彭万物与我为一。既已为？既已谓之一矣，且(未完待续)一夫天下莫大于秋豪之矣，且得有以往。祖为夭。天地与末自此得无言乎？一与言为二我并生，二与一为三。

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