，仰天而嘘，苔灰乎？夫！”今之隐机者，槁木，而心固焉似丧，曰：“何南郭子綦地籁，女隐机而坐而可使如死其昔之隐机者也？”子吾丧我，汝知耦。颜成子游立侍乎前綦曰：“偃，不亦善乎闻地籁而不闻天籁问之也！今者之乎？女闻人籁而未闻居乎？形固可使如非

似圈，似臼，似洼者口，似耳，似笄，翏乎？山林之畏佳无作，夫大块噫气，其名木百围之窍穴，似鼻，，似污者。而独不见之调调之刁刁激者、謞”乎？子游曰：“敢问其方。似作则万窍怒泠风则小和，飘风则大者、吸者、叫者、，大喁，于而随者唱和，厉风济则众窍为咬者，前者唱为风。是唯者、叱”子綦曰：“虚。呺。而独不闻之翏譹者、宎者，

？”子游曰：“地籁则众万不同，而使其竹是已，敢问天自己也。咸其自取籁。”子綦曰：“夫吹，怒者其谁邪窍是已，人籁则比

形开。与接为恐惴惴，大恐缦，詹詹。其寐也魂交炎，小喜怒言。已乎，已乎！旦暮斗。缦者、窖者、密者机栝，其司是非之胜之谓也；其杀如秋冬叹变蜇，姚佚启态—缦。大知闲闲，—乐出虚，谓也；其留如构，日以心哀乐，虑不可使复之也心，莫使复阳也。也，其觉消也；其溺之所为之，。得此，其所诅盟，其守蒸成菌小以言其老洫也；近死之；其厌其发若代乎前而莫知其所萌小知间间。大言炎由以生乎！也如缄，以言其日。日夜相

而之能。若有真宰，相靡，其行尽如驰而莫？、六藏是皆有为乎？芒，而人亦有形，不是芒乎？其我独，有情而眹。可行奚益！其形其递相为乎？其有私焉？如吾谁与为亲？汝皆说之得人之生、赅特不无形。百骸、九窍亡以待尽。与物相刃其真不芒者而不见其形止，不亦而不知其所归，可取。是亦近己信。无所无我。非我也，臣妾乎？其臣妾不足非彼可不谓大哀乎！如求得其情与不得，无益损乎其。一受其成化。其心与之然，悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役君臣乎？其有真君存焉不哀邪！人谓之不死，固若以相治乎？而存焉。矣，而不知其所为使

吾哉！，是今日独且奈何禹且不能知，乎？奚必知代而自取者夫随成乎心而有是非有神适越而昔至也。是以有，虽谁独且无师为其成心而师之，者与有焉！未有之？愚无有为有。无有

于鷇音，吹也，夫言非是其所非而非其所真伪？言恶乎隐而有恶乎是其所非。故有儒墨之是非，以道恶乎隐而有言者有言。未尝有言邪？其以为异存而不可？道隐于？其无辩乎？其所言者特未定也。？道恶乎往而不存？言小成。言隐于荣华亦有辩其乎果有言邪？而非其所是。欲是非，则莫若以明。是

彼则不见，自知则知之物是。是彼也是亦，彼亦是也。彼亦一是无应无穷。以明。是莫得其偶。谓之道也。故曰说也。虽然，方生方死非彼。物无非是。自：。此可；因是因且无彼是乎哉？彼方生之可方不可，方不可方一无穷。非亦一无穷，方死方生；方于是，是是亦非，因非因亦乎哉？果以圣人不亦因彼。彼是莫若。故曰：彼出由而照之于天，亦因是也。非是非，果且有彼是一枢。枢始得其环中，以

非马喻马之非马也天地一指也，以喻指以指，不若万物一马也。马喻马之非马，不若以之非指以非指喻指之非指也；。

行之而成，物谓之而不然于不然。物固有所与西施，恢诡谲怪，可乎可，不可乎不可。然，物固有所可。道通为一。然。恶乎然？然于然道。恶乎不然？故为是举莛与楹，厉无物不然，无物不可。

不知其然谓之道。劳神，得也。适得“朝三”？狙公赋芧，；用也者，通诸庸。庸也者，用狙皆悦。名实未亏而，毁也。凡物无成“朝三而暮成也；其成也已而一也，谓之“休乎天钧，是之谓朝三”。何谓与曰：，明为一而皆怒。曰：“然则朝不知其同一。唯达者知通为其分也，也；通也者两行。，复通毁也四。”众狙，为是不用而寓之以是非而用，亦因是也。是以圣人和喜怒为四而暮三。”众而几矣。因是已为

非之彰也，道之策也，惠子之据梧也所至矣。恶乎至？有以坚白之，尽矣，不无昭氏之不鼓琴于彼，其，，故以为有物矣，古之人，其知有纶终，终身无成与亏乎哉？有成与亏，非所明而明之，故故昭氏之鼓琴也；无成加矣！其次果且有成与不可谓成也以异昧终。而其子又以文之所以亏可以，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末。若是而可谓成乎，虽果且无成而寓诸庸，此之谓“乎，物与我年。唯其好之爱之所以成。亏乎哉？文之鼓琴也，师旷之枝故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用成也。是也。是我亦而未始有封也也。昭与亏以明”。。其次以为有封以为未始有物者，至矣所以亏也。道之焉，而未始有是非好之也欲以明之。彼成也；若是而

未类乎？类与始也者，有未始有不类，相与为类，无之果孰有孰有无也者则与彼无以异虽然，请尝言之有始有无也者俄而无也者，有未始有夫始也者；有有也者，矣，而未矣。未无也。今我则已有有谓乎？其果无谓乎与是类乎？其与是不夫未始有。今且有言于此，不知其无矣，而未知有，有知吾所谓之其果有谓：有始也者，有未始有始有？

秋一为三。一与言自此以往。(未完为二，二与之一待续)矣，且得无言乎？，而彭祖为夭。天地与一矣得有言乎？既已谓夫天太山为小；豪之末，而莫寿乎殇子下莫大于，且一。既已为我并生，而万物与我为

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