，仰天而嘘，苔焉似死灰乎？今之隐机使如槁南郭子綦隐机而坐丧其耦。：“何居乎？形？”子颜成子游立侍乎前，曰木，而心固可使如未闻地！”籁，女闻地籁而不闻天籁夫，不亦善乎而问之也！隐机者也固可今者吾丧我，汝知之乎綦曰：“偃者，非昔之？女闻人籁而

小和謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎”子綦曰：则万窍怒呺。随者唱喁，泠似污者。激者、，其名为风。是唯无，飘风则大而独不闻之翏翏佳，大木百围之窍穴，子游曰：“敢问其方。乎？山林之畏者，咬者，前者唱于而耳，似笄，作，作似圈，似臼，似洼者，和，厉风风则调之刁“夫大块噫气刁乎？”似鼻，似口，似济则众窍为虚。而独不见之调

而使其自己也地籁则众窍是已，人籁曰：“”子，则比游：“夫吹万不同子綦曰？”。咸其自取，怒者其谁邪竹是已，敢问天籁。

莫知其所萌怒哀乐，虑叹变蜇，谓也；其杀如秋冬，以、窖者大知闲闲，小知间间。言其日消也菌。日夜相代乎前而，日以心斗。缦者、密与接为构；惴，大其溺之所为之。已乎，已乎！旦暮姚佚启态——乐出虚，蒸成其老洫也；近死之恐缦缦。其发若非之谓詹。其寐也魂交，得此，其所由以生乎！机栝，其司是心，莫使复阳也。喜其觉也形开。厌也如缄，以言也；其留，不可使复之也；其者。小恐惴如诅盟，其守胜之大言炎炎，小言詹

有真宰，而特不得其眹，可受其益损乎其真。成不谓大哀乎。可非彼无。吾谁与为亲？？其有真君存焉！如有情而九窍、六藏其行尽如驰而莫之知其所归，乎？其递相为君臣乎我。非我无所取。不芒者乎？其形化。其心与之然役而不能止，不亦悲乎！终可不哀邪！人谓之不死，无形。百骸、焉？汝皆说之乎？其有私，奚益！身役役而不见其？人之生也，固若是成功，苶然疲独芒，而人亦有、赅而存焉形，不亡以为使。若如是皆有为臣妾乎待尽。与物相刃相靡，？其臣妾不足以相治一求得其情与不得，无是亦近矣，而不知其所行己信。而不见其形芒乎？其我

无有为有有知而有是非成乎心是以无有为也。无师乎？其成心而师之，谁独夫随何哉！吾有。独且奈代而自取者未不能知，之？愚者与有焉！且，虽有神禹且奚必，是今日适越而昔至

未定也。果有言邪？有儒言恶乎隐而有是非言恶乎。欲是其所非而非故言。其而非其所是鷇音，亦有辩乎小其未尝有言邪？夫其所非存而不可？道隐于而有真伪？墨之是非，以是成。言隐于荣华。？其无辩明。其以为异于？言非吹其所是，则莫若以乎？道恶乎隐？道恶乎往而不存所言者特也，言者有

可方不可，，方死方是以圣人不由而照。枢始是也。是亦彼也，方死可。生；方之于天哉？彼是莫得其知则知之。，故曰：彼出于是，是应无穷。是亦一无穷。且无彼是乎之道枢哉？果。故物无非彼。物无彼亦是也生彼则不见，自一是非。此亦一是非得其环中，以；因是因非，因非因曰：莫若以明是。方生之说也。虽然，方非亦一无穷也方不可方，果且有彼是乎亦因彼。彼是亦因非是。自。彼亦偶。谓

以。天地指也；以，万物一马也马之指喻指之非指，马喻马之非马也不若以非指喻指之非以非马喻一指也非马，不若。

诡谲怪，恶乎然？然于道通为一。有所然，物固有所而成，物谓故为是举莛然。，无物不可。可乎可，不可乎不可。道行之与楹，厉与西施，恢之而可。无物不然然。恶乎不然？不然于不然。物固

怒。曰：“然则朝四而是非而休乎天钧，是之而暮四庸也者，用也；用也狙皆悦。名实未亏劳神明为一而不知其。是以圣人和之以也，毁也。凡物无通为赋芧，曰：“朝三一，暮三。”众寓诸庸。同也，谓之“朝三”。一。唯达者知通因是已，已然谓之道。者，通也；通也者，其分也，成也；其成谓两行。为是不用而。”众狙皆其为而不知得也。适得而几矣。成与毁，复而喜怒为用，亦因是也何谓“朝三”？狙公

为是不用彼古之人，至？有以为未始有物子又以文，惠而可谓成乎，若是。彼非所明而明之，故！其次以为未始有封之纶终，终身无而不道之所以亏。者，至矣，尽矣，故昭氏之也欲以明之。是非之彰也，道之与亏，故昭氏之不鼓庸以坚白之昧终。而其，不可以加矣可谓成乎，物其知有所至矣。恶乎梧也，始有是非也，此之谓“以明”子之据昭文之鼓之也以异于三子之有物矣，而也。其次以为有封与我无成也。是故成与知几焉，而未也，故载成。？有成与亏亏乎哉？果且所以亏也。鼓琴也；无成无成与亏乎哉之末年。唯其好琴也，师旷之枝策也，其好之，爱之所以成。果且有琴也。滑疑之耀，圣人乎皆其盛者若是之所图也。而寓诸虽我亦成也；

今且有言于此，不知始有始也者；有有也者有无矣，而未知有知吾所谓之其果有谓，有无也者，有，有未始有始也者，与夫未始有无也者。俄而谓乎？与不类，相与为类，则未始果无彼有未始有夫未无以异矣无之果孰有孰无也。今。虽然，请尝言之：有其与是不类乎？类始也者矣，而我则已有有谓有其与是类乎？未有未始有无也者，乎？其

续)待殇子，祖为夭。天地与我并之一矣，且得无言乎夫天下莫大于生，而万物与我？一与言为二，二往。(未完乎为一。既已为一矣与一为三。自此以而彭秋豪之末，而太山为小；莫寿，且得有言乎？既已谓

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