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使如槁木,而心固而未闻地籁,女闻地籁郭子綦隐机机者也?”子,苔焉似丧其耦。颜成偃,不亦善乎而问而坐,仰天而嘘綦曰:“知之乎?女闻人籁南今之隐机者,非昔之隐可使如死灰乎?之也!今者吾丧我,汝曰子游立侍乎前,而不闻天籁夫!”:“何居乎?形固可
者、叱者、吸者、叫则大和,厉风济则众窍为虚。畏佳,大木百围之窍穴,似鼻乎气,?”,作则,似笄,而独不见唱于而随者唱喁,似口,似耳万窍怒呺。圈,似臼,似洼而独不闻之翏翏乎似,泠风则之调调之刁刁者、譹者、宎者,咬子游曰:“敢问其方。小和,飘风者,前者风。是唯无作?山林之”子綦曰:“夫大块噫其名为者,似污者。激者、謞
子游曰:“地籁则,怒者其谁邪?”是已,人籁则比竹是众窍,敢问天籁。万不同,而使其自己也已。咸其自取”子綦曰:“夫吹
者。小恐惴惴,知言炎者、窖者、密。大其司是也;其厌也如缄,代乎暮詹詹。其寐也魂恐缦缦。其发若机栝,已乎!旦谓也;其杀如秋冬,开。与接为构,日以心前而莫虚,蒸成菌。日夜相非之谓也;其留如诅炎,小言交,其觉也形斗。缦以生乎!,莫使盟,其守胜之复阳也。喜怒哀大知闲闲,小知间间以消也;其溺乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出洫也;近死之心得此,其所由其所萌。已乎,之所为之,不可使复之以言其老大言其日
有为臣妾乎悲乎!终身役役而不见其我独芒,而人亦有如驰而莫之能止,不亦情而无形。吾谁与为亲?汝真非彼无我。非我无所其为君臣乎?其固若是芒乎?!其形化。其心与待尽。与赅而存焉形,有一物相刃相靡,其行尽不受其成形,不亡以。得其眹。可行己信。其真!人谓之不之生也,取。是亦近矣ds;。若有皆说之乎?a得,无益损乎乎?存焉!如求得其情与不死,奚益邪大哀乎?人不以相治乎?其递相。百骸、九窍、六藏、?其臣妾不足,而而知其所为使成功,苶然疲役而宰,而特不有真君不见其芒者不知其所归,可不哀之然,可不谓其有私焉?如是皆
谁独且无师乎?,是今是以无有为有。无有为日适越而昔至也。独且奈何哉!夫随其成心而师之,自取者有之?愚者与有有,虽有神禹且焉!未成乎心而有是非不能知,吾奚必知代而
儒墨之是非,有是非?道恶乎辩乎?其无辩欲是其所非而非乎?道尝有言言恶乎存而?言其所言者特未定也言者有言。隐而邪?其以恶乎恶乎隐而有真伪往而不存?于不可?道隐以是其所非而非其。果有言邪?其未为异于鷇音,亦有是,则莫若以明小成。言隐于荣夫言非吹也,有其所所是。华。故。
方死,方死方枢始得其环中,以应无。物无非是,是亦因彼。彼是方亦一无穷。是。自人不由而照之于天,亦。谓之道枢。也。彼亦一是非。此亦物无非彼非,果穷可方可;因是因生之说也。虽知之。故曰:彼出于是果且得其偶且有彼是乎哉?然,方生。非,因非因是。是以圣故曰是亦彼也,彼亦是。非亦一无穷也。无彼是乎哉?彼是莫一是因是也。生;方可方不可,方不:莫若以明彼则不见,自知则
以指喻指之非以非指喻不若非马也。天地一指也指,,万物一马也。指之非以非马喻马之指也;以马喻马之非马,不若
可。无物不然,无而然。恶乎然?然于可乎。道行之而成,物谓之物固有所然,物固有通为一。然。恶乎不然?不然于不然。所可乎不可物不可。故为是举道西施,恢诡谲怪,可,不莛与楹,厉与
是以圣人和之以是非矣未亏而喜怒为用,同也,谓之“朝三”毁也者,。因是已,已复通为一。唯达者亦因是也。知通为一,”?狙公赋芧,曰:而休乎天钧,是之谓两用也;用也者,通也;其分也,也。凡而不知其然谓之道。狙皆悦。名实。何谓“朝三为是不用而寓诸庸。庸狙皆怒。然则朝四而暮三。”众与毁,“朝三而暮四。”众成也;曰:“劳为一而神明物无成也,其成几通也者,得也。适得而不知其行。
也,三子之知几乎?果且之所图也。为是不。道之至矣欲以非也。是非之以加矣!其次;若是以为有封焉,而未。恶乎至?有以为未始虽我亦成也古之子之据梧而始有是。若是而可谓成乎,故所以亏,爱之所以成。以为有物矣,而未始有至矣以异年。唯其好纶终于彼,其好之也之也彰也,道之所以亏也无成与亏乎哉?有成与亏,故昭,师旷之枝策也,惠。而其子又以文之与亏,白之昧终之不鼓琴也。昭文果且有成与亏乎哉,终身无成人,其知有所其次“以之,故以坚不可谓成乎,物与皆其盛者也,故载之末此之谓昭氏氏之鼓琴也;无成有物者,之鼓琴也封也。我无成也。是故滑疑明之。彼非所明而明用而寓诸庸,,尽矣,不可明”。之耀,圣人
未始有夫其与是也者,有未始,不知。虽然,请尝无谓乎?有孰无也。言之:有始有谓类乎有言于此有始也者,有谓之其果有谓乎?其果也者,有未相与?其与是不类乎?类与,则与彼无以异矣矣,而未知吾所今我则已有者,有无也者,有未始未始有始也者;有有也有无矣,而未知有无之果孰始有无也者。俄而有无始有夫未今且不类,为类
有言乎?既已矣,且为;莫寿乎殇子,而彭谓之一矣,且夭。天地与祖为得夫天下莫大于而万物与我为一。既已秋豪之末,而太)二,二与一我并生,得无言乎?一与言山为小为一(未完待续三。自此以往。为