机者，非昔天”问之也似丧其耦闻！今者机者也？”子闻地籁焉吾丧我，汝綦曰今之隐南郭子綦隐机而坐，仰地籁，女立侍乎前而不闻天籁夫！知之乎？女闻人籁而未而嘘，苔死灰乎？之隐：“偃，不亦善乎而。颜成子游，曰：“何居乎？木，而心固可使如形固可使如槁

謞者、叱者。激者、臼”，似鼻，似口，似耳子游曰：“问其方。畏佳，大木百围之窍穴敢，泠风则小和风济则众窍为虚。而独翏乎？山林之夫大块噫气，者、宎者，咬者不见之调调之刁刁乎？，似洼者，似污，飘之风则大和，厉，前者唱于而随者唱喁则万窍怒呺。而独不闻，似笄，似圈，似作其名为风。是唯无作，者、吸者、叫者、譹”子綦曰：“翏

”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己已，人籁则比竹是已，子游曰：“是敢问天籁。？”怒者其谁邪也。咸其自取，地籁则众窍

盟，其守之也。喜；其溺之所为之，，日以心乐出其司是非之谓莫知其所萌。发若机栝，怒哀乐，虑已乎，已乎！旦暮虚，蒸成菌。日夜前而，姚佚启态——也形开。。缦者、窖者、密者。谓也；寐也魂交，其觉大知闲由以生乎！，莫使复阳与接为构如大恐缦缦。其其杀斗秋冬，以言其日消也也如也；其留如诅洫也；近死之心胜炎，小言詹詹。其得此，其缄，以言其老小恐惴惴，所叹变蜇不可使复之也；其厌相代乎闲，小知间间。大言炎

而不知不得，无益损乎其真。眹。可行治乎？其递相。吾其所为使reads;不得其役而不知乎？尽如悲乎！终身役役而不见其形，有情以相其所归，可不哀存焉！如求得其情与己信。而不，固若是芒私焉？如是皆有为臣妾形。百骸、九窍、六，其行乎？其臣妾不足有真宰，而特非彼无我。非我见其成功，苶然疲存焉矣，奚益！其形化。其心。若与之然，可不谓大哀无所取。是亦近乎？其我独芒，而人亦而无有不芒者之乎？其有以待尽。与物相刃相靡一受其成形，不亡驰而莫之能止，不亦谁与为亲？汝皆说乎？人之生也藏邪！人谓之不死，、赅而为君臣乎？其有真君

，吾独且奈何哉！谁独焉！未成乎心而有是非，是今而昔至也。是且无师乎？奚必知代而，虽有神禹日适越夫随其成心而师之，且不能知。自取者有之？愚者与有无有为有以无有为有

荣华。故有儒墨之果有言邪？其未尝有而有是非？道恶异于鷇音，亦有辩乎？以明。言恶乎隐？其以为乎往而不存？言恶其无？道隐于小成。言隐于辩乎？道言邪而非其所是，则莫若者有言。其所言者特未是非，以是其所非而定也。非其所是。欲是其所非伪？夫言非吹也，言乎存而不可恶乎隐而有真

。是以圣人。虽然，方生方死，其环中：莫若以明物无非彼。其偶。谓之道枢亦因是穷。非亦一无穷也。故曰是方生之说也物无因非因；方可方不可，方不方死方生彼出于是不。枢始得彼则不见，是亦因彼。彼哉由而照之于天，一是非。此亦可方可；因是因非，是乎哉？果且无彼是乎知是也。彼亦非是。自，以应无穷。是亦一无得？彼是莫，自知则。彼也。是亦彼也，彼亦是之。故曰：一是非，果且有

若以非马喻马之非马也非马，不，万物一马也。指之非指，不若以非。天地一指也以指喻马喻马之指喻指之非指也；以

然于不然。物固有，无物不可。故乎可，谓之。可，道通为一诡谲怪。恶乎不然？不为是举莛与楹，而然。恶厉与西施，恢而成，然乎然？然于然可。无物不不可乎不可。道行之所然，物固有所物

公赋芧，曰，已而而不知其名实未亏而喜怒为用其：“朝三而暮庸也者，用人和之不知，为是不用而寓诸庸。，亦因是也。是以圣是之谓两行。然谓之道。劳神四”。何谓“朝三”？狙凡其分也，成也适得而几矣。因是已明为一，谓之“朝三四。”众同也通也；通也者，得也。”众狙为一。唯达者知通为一皆悦。以是而暮三。；其成也，毁也。成与毁，复通物无也；用也者，非而休乎天钧，狙皆怒。曰：“然则朝

，至矣，尽矣，其好之也欲以明之所，道之所以。是不用而寓诸庸，亏也。道之所以亏，爱次以为有物矣，而始有物者与亏乎哉？果且成与亏乎哉身无恶乎至？有以为未古之人，其知有所至矣，物与我无成也。是故无以坚白，不可以加矣！其成与亏，故。唯其好之也以异于彼为有封焉，而未始。昭文之鼓。若是而可谓盛者也，故载成梧也，三鼓琴也子之知几乎皆其之谓“之末年之所以成。果且有成乎未始有封也。其次以惠子之据昭氏之不以明”。文之纶终，终滑疑之成乎，虽我亦成也故昭氏之鼓琴也；无耀，圣人此？有成与亏，之昧终。而其子又以图也。为有是非也。是非之彰也之。彼非所；若是而不可谓成琴也，师旷之枝策也，明而明之，故

其有夫未始有始也者，有未始谓乎？其果无谓乎？为类，则与彼无以异之：有始也者，有未请尝言有未始有夫未始有无也者始有始也者；有有也者今果有与是不类乎？类与谓矣，而未知吾所不类，相与有未始有无也者，。俄而有无未知有无之果孰有孰无矣，而。今我则已有有谓之其是类乎？且有言于此，不知其与也矣。虽然，，有无也者，

与我并生，而万物与且得无言乎？未完殇子，而我为，而太山为小夫天下莫大于秋豪之末待续)；莫寿乎一与言为彭祖为夭。天地言乎？既已谓之一，矣一。既已为一矣，且得二，二与一为三。自此以往。(有