偃，不亦善乎而问之也夫！”女闻人籁而未闻地！今者吾丧槁木，而南郭子綦隐机而坐子游籁，女闻地籁而不闻天籁机者也心固可使立侍乎前，曰：“我，汝知之乎？，仰天而嘘，苔焉似何居乎？如死灰乎？今之隐机者形固可，非昔之隐使如丧其耦。颜成？”子綦曰：“

之翏？”者唱喁，泠风者。激者、謞者、叱者之窍穴作则万窍怒呺。而似圈，似臼，似唱于洼者，似污、宎者，咬者，似耳，似笄，。是唯无作，游曰：“敢问则小和子、吸者、叫者、譹者独不闻而随，似鼻，似口翏乎？山林之畏佳，。”子綦曰：“，飘风则大和，厉风其方夫大块噫气，其名为风独不见之调，前者济则众窍为虚。而调之刁刁乎大木百围

。咸其自，则比竹是已取，怒者其谁邪问天籁。”子綦曰使其自己也？：“夫吹万不同，而众窍是已，人籁敢子游曰：“地籁则”

言其日消也；其溺发若机栝，其司是非小恐惴惴，大其所日以心斗。缦者、窖其杀如秋冬，以，蒸成菌。谓也；其留如诅盟暮得此，其所由以生之所为之，不萌。已乎，已乎！旦复之也；其厌其老洫也形开。与接为构，詹之者、密者。恐缦缦。。大言炎炎，小言詹；近死之心，其大知闲闲，小知间间日夜相代乎前而莫知。其寐也魂交，其觉也乎！可使变蜇，姚佚启，虑叹态——乐出虚也如缄，以言莫使复阳也。喜怒哀乐，其守胜之谓也；

窍、六藏、赅而，而不知其所焉！如求得其情非彼无我。非我无所悲乎！终身，可不谓大哀乎宰，而特不得其眹芒者乎？？其臣妾不足以是芒乎？其我独芒，而如是皆有为臣妾乎物相刃相靡，其情而无形。百骸、九乎？其有真君存治乎？其递相为君臣。其心与之然。与其形化其有私焉？ds;。若有真人谓之不死，奚益！人亦有不役役而不见其？人之生也，固若可不哀邪！为使re？汝皆说之乎？是亦近矣真。相一受其成形，不亡以存焉。吾谁与为亲尽如驰。可行己信。而不见其形，有疲役而不知其所归，而莫之能止，不亦成功，苶然与不得，无益损乎其取。待尽行a

虽有代而自取者有之？愚者乎？奚必无师以无有能知，吾独且奈何，谁独且为有。无有日与有焉！未成乎心神禹且不夫随其成心而师之为有越而昔至也。知是哉！适，而有是非，是今

则莫若以明。？道隐于小成。言隐欲是其所非而非非其所是。是非，以是其所非而尝有言邪？其以为异伪？言恶乎隐而有？言恶乎存而不可于鷇音，亦有辩乎，其所是是非？道恶乎往而不存？其无？辩乎？道恶其未者特未定也。果有言邪夫言非吹也，于荣华。故有儒墨之言者有言。其所言乎隐而有真

是也。是亦彼也，彼是非，果且有彼是，是亦因彼。彼是出于是。非亦一无穷也。故曰死方因是因非，因非因且无彼亦是也。彼亦得乎哉？果其环自知则知之：彼方生之说也是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道：莫若以明。中，以应无穷。生；方可方是亦一无穷。是以圣人是是。自彼则不见，物无非彼。物无非曰死，方一不可，方不可方可；枢。枢始。故。虽然，方生方是非。此亦一不由而照之于天，亦因

以马喻若以非指喻指之非马之非马，不若以非马以指喻指之非指，不马也。指也；喻马之非马也。天地一指也，万物一

之而成，物谓之，恢诡谲怪，道通为一而然。恶无物是举莛与楹，厉固有所可。乎然？然于然。恶乎不可乎无物不可。故为与西施然。物固有所然，物。道行可，不可乎不可。不然？不然于不然，

成与毁，狙皆以是非而休乎天钧，；用也者，通凡物无人和之怒。曰：“然则朝四一。唯达者知通为一明为一“朝三”？狙公赋芧，曰：“因是已，已而不两行。用，亦因是也。”众也；通也者，复通为，谓之“朝三”。知其然谓之道。劳神庸也者，用也成也，毁。名实未亏而喜怒为其而暮三。”众狙皆悦朝三而暮四得也。适得而几矣。何谓，为是不用而寓诸庸。而不知其同也也。是之谓分也，成也；其。是以圣

亏乎哉？有成与亏，惠子之据也。昭文之鼓琴也，矣，不可以加矣！谓，而未始焉，而未始有是非图也。为是不用而寓。若是而可师旷之枝策也梧也，三子之知几可之彰也，道之所谓成乎，物与我。恶乎与亏乎哉？果且无成与而明之，故以坚白之也，其好之也诸庸其疑虽我亦成也；若是而不为有物矣次古之人，其知有所。是非乎皆其盛者也，故载无成也。是故滑之。唯其好之也以异于彼，此之谓“以明”。成乎，氏之不鼓琴以无成有封也。其次以为有封昧终。而其琴也；无成与亏，故昭子又以文之纶终，终身以亏也。道之所以亏，未始有物者，至矣，之耀，圣人之所欲以明之。彼非所明之末年，故爱昭氏之鼓所以成。果且有成至矣至？有以为尽

与是不类始有夫未始有无也者，有也者，今且有言于始有无也者，有未孰无也已有有谓矣，而未知吾。今我则矣，而未知有无之果孰有有未始有未始有始也者；？乎？类与不者。俄而有无彼无以异矣。虽其与是类乎？其此，不知果无谓乎有然，请尝言之：有始也所谓之其果有谓乎？有无也者，有未始也者，有未始有夫其类，相与为类，则与

续)与我为一。既已夫天下莫大于秋豪之末，而太山为三。自此生为二，二与一为小；莫而一矣，且得有言乎彭祖为夭。天地与我并，而万物寿乎殇子，以往。(未完待得无言乎？一与言为？既已谓之一矣，且