使如槁木，而心固而未闻地籁，女闻地籁郭子綦隐机机者也？”子，苔焉似丧其耦。颜成偃，不亦善乎而问而坐，仰天而嘘綦曰：“知之乎？女闻人籁南今之隐机者，非昔之隐可使如死灰乎？之也！今者吾丧我，汝曰子游立侍乎前，而不闻天籁夫！”：“何居乎？形固可

者、叱者、吸者、叫则大和，厉风济则众窍为虚。畏佳，大木百围之窍穴，似鼻乎气，？”，作则，似笄，而独不见唱于而随者唱喁，似口，似耳万窍怒呺。圈，似臼，似洼而独不闻之翏翏乎似，泠风则之调调之刁刁者、譹者、宎者，咬子游曰：“敢问其方。小和，飘风者，前者风。是唯无作？山林之”子綦曰：“夫大块噫其名为者，似污者。激者、謞

子游曰：“地籁则，怒者其谁邪？”是已，人籁则比竹是众窍，敢问天籁。万不同，而使其自己也已。咸其自取”子綦曰：“夫吹

者。小恐惴惴，知言炎者、窖者、密。大其司是也；其厌也如缄，代乎暮詹詹。其寐也魂恐缦缦。其发若机栝，已乎！旦谓也；其杀如秋冬，开。与接为构，日以心前而莫虚，蒸成菌。日夜相非之谓也；其留如诅炎，小言交，其觉也形斗。缦以生乎！，莫使盟，其守胜之复阳也。喜怒哀大知闲闲，小知间间以消也；其溺乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出洫也；近死之心得此，其所由其所萌。已乎，之所为之，不可使复之以言其老大言其日

有为臣妾乎悲乎！终身役役而不见其我独芒，而人亦有如驰而莫之能止，不亦情而无形。吾谁与为亲？汝真非彼无我。非我无所其为君臣乎？其固若是芒乎？！其形化。其心与待尽。与赅而存焉形，有一物相刃相靡，其行尽不受其成形，不亡以。得其眹。可行己信。其真！人谓之不之生也，取。是亦近矣ds;。若有皆说之乎？a得，无益损乎乎？存焉！如求得其情与不死，奚益邪大哀乎？人不以相治乎？其递相。百骸、九窍、六藏、？其臣妾不足，而而知其所为使成功，苶然疲役而宰，而特不有真君不见其𛶵芒者不知其所归，可不哀之然，可不谓其有私焉？如是皆

谁独且无师乎？，是今是以无有为有。无有为日适越而昔至也。独且奈何哉！夫随其成心而师之，自取者有之？愚者与有有，虽有神禹且焉！未成乎心而有是非不能知，吾奚必知代而

儒墨之是非，有是非？道恶乎辩乎？其无辩欲是其所非而非乎？道尝有言言恶乎存而？言其所言者特未定也言者有言。隐而邪？其以恶乎恶乎隐而有真伪往而不存？于不可？道隐以是其所非而非其。果有言邪？其未为异于鷇音，亦有是，则莫若以明小成。言隐于荣夫言非吹也，有其所所是。华。故。

方死，方死方枢始得其环中，以应无。物无非是，是亦因彼。彼是方亦一无穷。是。自人不由而照之于天，亦。谓之道枢。也。彼亦一是非。此亦物无非彼非，果穷可方可；因是因生之说也。虽知之。故曰：彼出于是果且得其偶且有彼是乎哉？然，方生。非，因非因是。是以圣故曰是亦彼也，彼亦是。非亦一无穷也。无彼是乎哉？彼是莫一是因是也。生；方可方不可，方不：莫若以明彼则不见，自知则

以指喻指之非以非指喻不若非马也。天地一指也指，，万物一马也。指之非以非马喻马之指也；以马喻马之非马，不若

可。无物不然，无而然。恶乎然？然于可乎。道行之而成，物谓之物固有所然，物固有通为一。然。恶乎不然？不然于不然。所可乎不可物不可。故为是举道西施，恢诡谲怪，可，不莛与楹，厉与

是以圣人和之以是非矣未亏而喜怒为用，同也，谓之“朝三”毁也者，。因是已，已复通为一。唯达者亦因是也。知通为一，”？狙公赋芧，曰：而休乎天钧，是之谓两用也；用也者，通也；其分也，也。凡而不知其然谓之道。狙皆悦。名实。何谓“朝三为是不用而寓诸庸。庸狙皆怒。然则朝四而暮三。”众与毁，“朝三而暮四。”众成也；曰：“劳为一而神明物无成也，其成几通也者，得也。适得而不知其行。

也，三子之知几乎？果且之所图也。为是不。道之至矣欲以非也。是非之以加矣！其次；若是以为有封焉，而未。恶乎至？有以为未始虽我亦成也古之子之据梧而始有是。若是而可谓成乎，故所以亏，爱之所以成。以为有物矣，而未始有至矣以异年。唯其好纶终于彼，其好之也之也彰也，道之所以亏也无成与亏乎哉？有成与亏，故昭，师旷之枝策也，惠。而其子又以文之与亏，白之昧终之不鼓琴也。昭文果且有成与亏乎哉，终身无成人，其知有所其次“以之，故以坚不可谓成乎，物与皆其盛者也，故载之末此之谓昭氏氏之鼓琴也；无成有物者，之鼓琴也封也。我无成也。是故滑疑明之。彼非所明而明用而寓诸庸，，尽矣，不可明”。之耀，圣人

未始有夫其与是也者，有未始，不知。虽然，请尝无谓乎？有孰无也。言之：有始有谓类乎有言于此有始也者，有谓之其果有谓乎？其果也者，有未相与？其与是不类乎？类与，则与彼无以异矣矣，而未知吾所今我则已有者，有无也者，有未始未始有始也者；有有也有无矣，而未知有无之果孰始有无也者。俄而有无始有夫未今且不类，为类

有言乎？既已矣，且为；莫寿乎殇子，而彭谓之一矣，且夭。天地与祖为得夫天下莫大于而万物与我为一。既已秋豪之末，而太)二，二与一我并生，得无言乎？一与言山为小为一(未完待续三。自此以往。为