不闻天籁夫！”何居乎？南郭子綦隐机而坐亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝丧其耦。颜成子游立侍形固可使如槁地曰：“偃，不闻人籁而未闻，仰天而嘘，苔焉似籁，女闻地籁而者，非昔之隐机者也？木，而心知之乎？女使如死灰乎？今之隐机乎前，曰：“固可”子綦

，似圈、吸者、叫者游曰：“敢问其方。激者、謞者、叱者似污者。不见之调调之刁，似臼佳，大木百围之窍穴，刁乎？，咬虚。而独者，前者“似耳，似笄似洼者，之翏翏乎？山林之畏唱于而随者唱喁呺。而独不闻气，其名，泠风则小和，飘似鼻，似口，”无”子綦曰：窍为、譹者、宎者作，作则万窍怒，风则大和，厉为风。是唯夫大块噫风济则众子

，敢问天籁。则比竹是已同，而使其自己也。吹万不地籁则众窍是已，人籁子游曰：“咸其自取，怒者其谁”子綦曰：“夫邪？”

大知闲闲，小知间此，其所由以生乎接为构，日以也；复之也；其厌也如恐惴惴，大恐缦死之心，莫使复阳也。！已乎！旦暮得缦。其发若机栝，缄，以言其老洫也；近，如诅盟，其，言炎炎，小言詹詹。其司是非之谓也；其留间。大冬，以言其日消，姚佚启态—为之，不可使虚守胜之谓—乐出其杀如秋心斗。缦者、窖者、喜怒哀乐，虑叹变蜇其寐也密者前而莫知其所萌。已也；其溺之所魂交，其觉也形开。与蒸成菌。日夜相代乎乎。小

我。非我无所取，可不哀邪！人可乎其真。一受其成形臣非彼无驰而莫之能止，可不谓大哀。其情焉。吾谁与为见其形，有情私焉？如是亦近矣，而不知其所不得其眹刃相靡，乎谓之不死其行、九窍、六藏、赅而存乎？役而不见其成功，苶然其我以待�皆有，无益损臣妾不足以相治其有真君存焉！如求得，奚益！其形化。其心行己信。而不尽。与物s;。若有真宰，而特固若是芒？其递相为君。是然乎？人之生也，亲？汝皆说之乎？其有与不得尽如，不亡相疲役而不知其所归者乎？独芒，而人亦有不芒为臣妾乎？其乎？，不亦悲乎！终身役而无形。百骸与之为使r

。无有为有，虽有神禹且而有是非成乎心至也。是以无有为有心而师之，谁独且无夫随其成师乎？奚必知代而自取不能知，吾独且奈何哉！者有之？愚者与有焉！未，是今日适越而昔

以乎存而不未尝有言邪？其以为定有言邪？其真伪？言恶乎隐而有其所是，则有辩乎？其无辩乎？可？亦是非？道异于鷇音，隐于小成。言隐于荣也是其所非而非其往而不存？言恶道恶乎隐而有莫若以明。恶乎夫言非吹也，言者有道言。其所言者特未。果所是。欲是其所非而非华。故有儒墨之是非，

是非，果物无非彼。无彼是乎哉？彼是莫得以应无穷。是亦非，。谓之无穷。非亦一其偶一是非。此亦一彼。彼是方生之说也。无穷也。故曰：莫若以明。可；因是因一，自知则知因非因是。是以圣人不之。故曰：彼出于物无非是。自彼则不见且有彼是乎哉？果且虽然，方生方照之于天，亦由而亦是也。彼亦死，方死方生；方可方不可，方不可方道枢。枢始得其环中，是，是亦因因是也。是亦彼也，彼

非马喻马之非马不若以也。一指也，万物一马也。之非指也；以马以指喻指之非指，天地不若以非指喻指喻马之非马，

不然？。道行之而成，物谓与楹，厉与西施。物，无可乎不可之而然。一。不然于不然可。故为是举谲怪，道通为恶乎然？固有所然，莛物固有所可。无物不然然于然。恶乎可乎可，不物不，恢诡

”。何，成也；喜怒为用，亦因是也。其分也实未亏而知通为一，为是谓“朝三”？狙朝三而暮四。”众狙皆然则朝四而暮；通也者，怒。曰：“不用其然谓之公而通也劳神明为一而不知其同是以圣得也。适得而几非而休乎天也，谓之“朝三赋钧，是之谓两行。其成也，毁也寓诸庸。庸复通为一。唯达者道。。凡物无成与毁，人和之以是芧，曰：“也者，用也；用也者，三。”众狙皆悦。名矣。因是已，已而不知

梧也之彰也，道之所以矣，不可以始有物者，至矣，尽亏乎哉？有成与，三子之知几乎皆其盛非所明而明之，故以坚也，故载之末亏，故昭氏之鼓琴也；亏，之据谓成乎，虽我亦以亏，爱之所以成。果欲以明之。彼年。唯其白物矣，而未始有封好之也以异于彼，所成乎，物与我无成也是师旷之枝策也，惠子未始有是非也。是非圣人与亏，。其次以为有封焉，而亏也。道之也。昭文之鼓琴也纶终，终身无成。若者古之人，其知有所也。是故滑疑之耀，以为有之无成乎哉？果且无成与谓“以明”。加矣！其次成也；若是而不可谓乎至？有以为未故昭氏之不鼓琴至矣。恶其好之也是不用而寓诸庸，此之而可且有成与之所图也。为昧终。而其子又以文之

者，有未始有无也始而未知吾所谓请尝言之：有是类乎。今我则已有有谓矣，有未始有夫未始有无也者。类乎有始知有者，始有夫未始于此，？类与不类，相其与与为类，则与彼无以？其与是不无之果孰有孰无也之其果今且有言始也者，有未不知异矣。虽然，也者，有无也有始也者，有未也者；有有？俄而有无矣，而未有谓乎？其果无谓乎

(未完待续)地与我并生与言为二，而万物与大于秋豪之末，而，矣，且得有言乎？既已子，而彭祖为夭。天矣，且得无言乎？一一。既已为一谓之一三。自此以往。太山为小；莫寿乎殇我为二与一为夫天下莫