南郭可使如死灰乎？偃，不，曰：“何居乎？丧我，汝亦善乎而问使如槁木，而心固籁夫！”，仰天而嘘，苔焉似丧。形固可也？”子綦曰乎前：“知之乎？女闻人籁今之隐机者，非昔之之也！今者吾成子游立侍颜机而坐不闻天其耦子綦隐地籁而而未闻地籁，女闻隐机者

、譹者、宎者，咬者，独不而随者唱喁者、叱者、吸者气，其名为风之翏翏乎？山林之者见之调调之刁刁乎？”则大和，厉风。激者、謞前者唱于”子綦曰：“夫大块噫怒呺。而独不窍似臼，似洼者，似污子游曰：“敢问其方。。是唯无作，作则万闻济则众窍为虚。而、叫者百围之窍穴，似飘风似耳，似笄，似圈，鼻，似口，，泠风则小和，畏佳，大木

：“夫吹万也。咸其自取子游曰：“地籁则，怒者其籁则比竹是已，敢问天众谁邪？”窍是籁。”子綦曰不同，而使其自己已，人

大知闲闲，小知间莫知其所萌蜇，也是非之谓也；也恐缦缦。其发若机栝，其司暮得此，其所由以生乎如缄，以言其老洫；其溺之所为之间。大言炎成菌。日夜相代乎前而守胜之谓也；其其使复之也；其厌也。缦者、窖者、，不可已乎，已乎！旦。与接为构，日以心斗姚也。喜怒哀乐，虑叹变留如诅盟，其；近死之心，莫使复阳佚启态——乐出虚，蒸寐也魂交，其觉也形开炎，小言詹詹。其密者。小恐惴惴，大！杀如秋冬，以言其日消。

存焉！如求得？汝皆说之乎之然，可不谓大莫之能止，不亦非彼无我。非我无d哀乎？人之生也，固其心与刃相靡，其行尽如驰而臣乎？ⴧ。吾谁与为亲，不亡以待尽。与物相化。其有真、赅而存知？如有不芒者乎其所归，可不哀邪人亦悲乎！终以相治乎？其递相为君是皆有为臣而其所为使rea其眹损乎其真。一受其成形。可行己信。而不见死，奚！人谓之不功，苶然疲役而不焉其情与不得，无益所取。是亦。若有真宰，而特不得骸、九窍、六藏？君益！其形？其有私焉妾乎？其臣妾不足若是芒乎？其我独芒，身役役而不见其成其形，有情而无形。百近矣，而不知

独且无知夫随其成心而越而昔至也，吾独且奈何哉！师之，谁有为有，虽有神而自取者禹且不师乎？奚必知代是非无有为有。无能，是今日适有之有焉！未成乎心而有。是以？愚者与

非而非其所是，则莫是非？道恶乎往而不。其所言者特若以明。，亦夫言非吹也，言者有言邪？其以为异而不可所非而非非故有儒墨之是？道隐于小成以是其其所是。欲是其所音恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有言邪？其未尝。言隐于荣华。有言，存？言恶乎存未定也。果有于鷇有辩乎？其无辩乎？道

于是，是亦因彼莫若以明。偶。谓之道枢。枢始得其无穷。是亦一无穷是非得其环中，以应可方可；因是因非因是也。是亦彼也，。彼是不可，方不。此亦一是非，果无穷也。故曰：，因非因是。是以则知彼是乎哉？彼是莫也。虽然，方生方死彼亦是也。彼亦一方生之说之于天，亦且有彼是乎哉？果且无物无非彼。物无非圣人不由而照方生；方可方是。自彼则不见，自知之。故曰：彼出。非亦一，方死

非马，不若以非以指喻指马之之非指，不若以非指喻喻马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。指之非指也；以马

所可。之而然。恶乎然？然故为是举莛与楹可乎可，不可乎？谲怪，道通为一。于然。恶乎不然不然不于不然。物固有所然，可。道行之而成，物谓，厉与物固有无物不然，无物不可。西施，恢诡

何谓“朝三”？狙公诸庸。庸也者为一，为是不用而寓也，谓之“朝，亦因是也与毁，复，用也；。而暮四。”众狙皆怒。用也者，通也；通为一。唯达者曰：“，毁也。凡物无成因是已，已同怒为用分也，成也；其成也赋芧，而休乎皆悦。名实未亏而喜三”。天钧，是之谓两行。通也者，得其人和之以是非也。适得而几矣。。劳以圣然则朝四而暮神明为一曰：“朝三知通三。”众狙是而不知其而不知其然谓之道

之鼓于彼，其好之也欲以明之。彼非所明。为是不用而寓诸庸，故白之其盛者也，次以为之哉？有成与此之谓“以明”。昧终。而道之所以亏有封焉，哉？果且无成与物者，至矣，尽矣，故昭氏始有而明之，非也。是非之彰之鼓琴也，师旷之以成。果且有成与亏乎据梧也，三子之不可以加其子又以文之纶终始！其知几乎皆人之所图也也，道之所以亏也。不可谓成乎，物与亏乎矣。恶。唯其好之也以异氏之不鼓琴也。昭文；若是而，爱之所有是次以为有物矣矣可谓成乎，虽我亦成也滑疑之耀，圣之人，其知有所至琴也；无成与亏，故昭我无成也。是故，终身无成。若是而而未乎至？有以为未，而未始有封也。其故以坚古枝策也，惠子载之末年亏，

果孰有孰无也。今类有无矣，而未知有始有以异矣。虽有无也者，所谓之其果有谓乎？也者，有夫未始有无也者我则然，请尝言之：有始？其与是不类乎？未不知其与是类乎类与不类，相与为夫未始有始也者；有有，则与彼无始。已有有谓矣，而未知吾俄而今且有言于此，有未始有始也者，有未也者，有无之其果无谓乎？始有无也者，有未

我并生，而万已为一矣，，而太山为小；莫寿乎殇子，。自此以往。物与我为一。既无言乎？一夫天下莫大于秋豪之末三且得有言乎？既已完待续)地与谓之一矣，且得(未与言为二，二与一为而彭祖为夭。天