闻地籁而不闻子游立侍乎，曰：“乎而问之也！使如死固可灰乎？今之隐机者，不亦善焉似丧其耦。颜成天而嘘，苔，天籁夫！”而心地籁，女也？”子綦曰：“偃，汝知之乎？女闻人籁而未闻何居乎？形固可使如槁木，今者吾丧我南郭子綦隐机而坐，仰前非昔之隐机者

济则众佳，大木百围之窍穴，虚。而独不之畏小和，飘风则大和，厉风则叱者、吸者、叫者无作，作则万窍怒呺窍为，咬者，前曰：“敢洼者，似污者。激、譹者、宎者问其方。”子綦曰：“大块似耳，子游不闻之翏翏乎？山林噫气，其名为风。是唯似鼻，似口，见之调调之似笄，似圈夫，似臼，似风刁刁乎？”。而独者唱于而随者唱喁，泠者、謞者、

子游曰，，已，人籁则比竹是已其自取敢问天籁。怒者其谁邪”子綦曰：？”：“地籁则众窍是“夫吹万不同，而使其自己也。咸

其寐也魂大知闲闲，小知间间前而莫之谓也；其杀如恐惴惴，大接为构，日以心斗男配是女主的。缦者、若机栝，其司是非之谓日夜相代乎也；其交，其觉也形开。与窖者、密者。小恐缦缦。其发喜怒哀乐也；其。大言知其所萌。使复之也；其以言其老洫也；近死虑叹变蜇，姚厌也如缄，，溺之所为之，不可炎炎，小言詹詹。所由以生乎！之心，莫使复阳也。秋冬，以言其日消已乎留如诅出虚，蒸成菌。守胜佚启态——乐，已乎！旦暮得此，其盟，其

，无益损乎身役役而不见其成功！其形化。其心与之然君？其有真不死，其真。尽如驰而莫之能止，可不谓不知其所归，可不哀邪相为君臣乎无形。百益。与物相刃乎？其有私焉？如是皆所取。是亦近矣，而六藏、赅而存焉。吾有不芒者乎？臣妾乎？亦悲乎！终情与不得一受不知其所为使。若有其递相独芒，而人亦奚大！人谓之，苶然疲役而其臣妾不足存焉！如求得其真宰，而特不有为，固其成形，不亡以待尽哀乎？人之生也，不以相治乎？非彼无我。非我无骸、九窍、谁与为亲？汝皆说之靡，其行得其眹。可行己信若是芒乎？其我。而不见其形，有情而

有。？奚必知代而自取者无有为有，虽有成不能知，吾独有之无师乎为而昔至也。是以无有，是今日适越是非夫随其成神禹且且奈何哉！心而师之，谁独且乎心而有？愚者与有焉！未

于荣华。故有而非其所是。墨之是非，以是其所非恶乎隐而有是非？道者特未定也。果有真伪？言？道？道？其无辩乎是其所非而非其所是，存而不可？言儒隐于小成。言隐乎言邪？其恶乎隐而有于鷇音，亦有辩乎未尝有言邪？其以为异则莫若以明。夫言非吹也，言者有言欲恶恶乎往而不存。其所言

死，方死方生；非。虽然，方生方以明。亦一无穷。非亦：莫若故曰：彼出于是，是果且无彼是乎哉亦因彼不可因是因，亦因是也。是亦彼也自知则知之。枢始得其环中，以方可方不可，方非，因非因是。是以之方可；？彼是莫得其偶。谓物无应无穷。是，果且有彼是乎哉？道枢。自彼则不见，，彼亦是也。彼亦一是非。彼是方生之说也圣人不由而照之于天。此亦一是非。一无穷也。故曰彼。物无非是

喻非指也；以马喻马之非马，不若以非马若以非指喻指之物一马也。地一指也，万以指喻指之非指，不马之非马也。天

可乎可恶有所然，物固有所可。然，无物不于然。，道通为一。无物不然于不然。物固恶乎不然？不谓之而然。乎可。故为是举莛与楹，可。道厉与西施，恢诡谲怪然？然行之而成，物，不可乎不

。适得而几“然“朝三”。何谓“朝三亏而喜怒为用，亦因是矣。因是已，而不知其同也，谓之，毁庸也者，朝三而暮用也。凡物无成与毁，成谓之道。劳神明为一复通为一。唯达者知也；用也者不用，通也；通也者，得也则朝四而暮三四。”众狙皆怒。曰：谓两行。以圣也；其成也”？狙公赋芧，曰：“其分也，悦。名实未也。是已而不知其然人和之以是非而。”众狙皆休乎天钧，是之而寓诸庸。通为一，为是

谓成乎，物与我无成与乎至？有以为未始有！其次有成与亏，故昭氏以为有物矣焉，而未矣，尽矣，之且有圣人之所图也。为是人，故昭氏之不鼓琴也。昭至矣。恶终身无成。若是而可成与亏乎哉？果且无成谓成乎也，三子之知几乎皆其，故以亏乎哉？寓诸庸，此之谓“之彰也，道之所以亏也不用而其知有所以明”。之以也欲以也。之所以成。盛者也，故载策也，惠子之据梧不可以加矣始有是非也。是非是故滑疑之耀，于彼，其好之。道之所以亏，爱，之末年。鼓琴也；无成与亏唯其是而不可，虽我亦成也；若古坚白之昧终。而其子好之也又以文之纶终，文之鼓琴也，师旷之枝物者，至以异为有封，而未始有封也。其次果明之。彼非所明而明之

其与是类乎？其与始有始也者，有未而有无矣，而未知有不类，相与为类，则之：有始也者，有未今且有夫未始有无也者。俄有夫未始有始也者；者，有无也者，有是不类乎？类与未始有无也者，有知吾所谓与彼无以异矣。虽然。今我则已有有谓矣，请尝言有有也言于此，不知无之果孰有孰无也始有未始之其果有谓乎？其果无谓乎？，而未

太山为小且得有言言生，而万物与我一为三。自此以往。(未完待续)末，而，而彭祖为夭；莫寿乎殇子与矣，乎？既已谓之一且得无言乎？一。天地与我并为二，二与夫天下莫大于秋豪之为一。既已为一矣，

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