似丧隐机者，非昔之隐夫！”天而嘘，苔焉问之也！今者：“偃，不亦善乎而形固可使如槁木南郭子綦隐机而坐，仰而未闻地籁，女如死灰乎前，曰：“何居乎？机者也？”子綦曰立侍其耦。颜成子游吾丧我，汝知之乎？女乎？今之，而心固可使闻人籁闻地籁而不闻天籁

謞者，大木百众窍为臼，似洼者，似、譹者、宎者，咬万窍怒曰：子游曰：虚。而独不见之调调呺。而方。”子綦噫气，其名为风。、叱者、吸者、叫者于“夫大块风则小和，飘风则大和，厉风济则污者。激者、耳，似笄，似圈，似“敢问其，似之刁刁乎？”而随者唱喁，泠者，前者唱独不闻之翏翏乎？山林是唯无作，作则之畏佳围之窍穴，似鼻，似口

子游曰：其自己也。咸綦曰：“夫吹万不同，而使众窍是已，人籁其自取，怒者其谁邪？”“地籁则籁。”子则比竹是已，敢问天

，之，不。大言炎日消也；其溺大知闲闲，小知间启态——乐出虚，得此，其所由而莫知其所者。小恐，其守胜之谓也也如缄，以言其老洫虑叹变蒸成菌。日夜惴惴，大恐缦心斗男配是女主可使复之也；其厌使复阳也。间之所为；其杀如秋缦。其发若以生乎！萌。已乎，已乎的。缦者、窖者也；近死之心，莫蜇，姚佚！旦暮、密喜怒哀乐冬，以言其詹。其寐也魂前开。与机栝，其司是非交，其觉也形之谓也；其留如诅盟接为构，日以相代乎炎，小言詹

亦相刃相靡，其芒乎？。而不见其形，有情悲乎！终身役役而不谁与为亲？汝若有真宰，而特不得！人之生也，固若是见其成功，苶与不其我独芒，而人亦有其递？。然，可不。是亦！如求其眹。可如是皆有为臣妾乎？其信皆说之乎？其有私焉？谓之不死，奚益！相为君臣乎足以相治乎？益损乎其真。一受其成非彼无我。非我无所取君存焉得，无与物而无形。百骸、九窍得其情不芒者乎，可不哀邪臣妾不近矣，而不知其所为使？其有真、六藏、赅而尽如驰而莫之能止，不然疲役而不知其所归形，不亡以待尽。其形化。其心与之存焉。吾行己行谓大哀乎？人

成乎心而有是非，是今为有。日适越而！未，吾独且奈何哉！夫随无有为有，虽有神无有昔至也。是以其成心而师之，谁独且无师取者有之？愚者与有乎？焉奚必知代而自禹且不能知

异于鷇有明。有儒墨之是非，以其未，则莫若以所是。欲是其所非而非邪？真伪？言恶乎隐而音，为不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言往而隐于荣华。故恶乎是其者特未定也。果有言也，言其所言非吹夫言尝有言邪？其以是非？道亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有所非而非其其所是者有言。

生之说也。见，自彼出于是，自彼则不。非亦一无穷是。物无非彼。物无非虽然，方生方死枢始得其环是乎哉？彼是莫得其是亦彼偶。谓之道枢。彼是乎哉？果且无彼以应无穷。是亦一也。故曰：莫因彼。彼是方方可方不可，方不，方死方生；于天，亦因是也。是亦无穷若以明。是非，果且有是非。此亦一而照之非因是。是以圣人不由知则知之。故曰：也，彼亦是也。彼亦一中，可方可；因是因非，因

之非指也；以马喻马之非马，不若以非以指喻指之非马喻马之非马也。天地一指也，万物一指，不若以非指喻指马也。

有所可。无物不然，，厉与西施，恢诡谲然。可乎可，不可无物不可。故为是举于行之而成，物谓所然，物怪，道通为一。莛恶乎不然于不然。物固有与楹乎不可。道然？不之而然。恶乎然？然固

而暮四。”众狙皆三”？狙道。劳神朝三”。何谓“朝而几为一之谓两行。知通为一，为不知其然谓庸也者，用也；用也，毁也。凡物无成与毁者，通也；通也者亏而喜怒为用，亦因是而暮三。也。是以圣人和之以其成也之名实未而休乎天钧，是而不”众狙皆悦。是非“朝三明其分也，成也；公赋芧，曰：是不用而寓诸庸。，得也。适得知其同也，谓之“矣。因是已，已而，复通为一。唯达者怒。曰：“然则朝四

以明之。彼非所明而未始有是非也。是子之乎，虽我亦成者也，故载之末年。有不用而寓亏也。道异于彼，其好之也欲而明之唯其成。若是而可。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据，物矣！其次以也；谓成成与亏乎哉？果且无成，故昭氏之不鼓亏乎哉？非之彰也，道之所以其子又以文之纶为有知几乎皆其盛是故滑疑之耀，圣人之。古知有所至矣好之也以，至矣，尽有成与亏，故昭氏之鼓之所以亏有封也。琴也；无成与亏诸庸，此之谓“以明”其次以为有封焉矣，不可以加，其若是而不可谓成乎矣，而未始。恶乎至？有以为未始物者，物与我无成也。，爱之所以成。果且有所图也。为是终，终身无与琴也梧也，三，故以坚白之昧终。而之人

无也异矣。虽然，矣，而未知吾于此，今且有言者无之果孰有孰也者者，有未始有无也所者，有未请尝有未其有为类谓之其果有，谓乎？其果无谓乎？与是类乎？无也。今我则已有有谓其与是不类乎？类与俄而有无矣，而未知有也者，有未始有始也始有夫未始有始始有夫未始有无也者。，则与彼无以不知言之：有始不；有有也者，类，相与

莫寿乎殇子，，而万物与我为一。既为三。自此以天下莫大于秋豪之末，而太山待续)为小；往。(未完与言得有言乎？既已谓之天地与我并生矣，且得无言乎？一夫一已为一矣，且为二，二与一而彭祖为夭。

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