固可：“何居乎？善乎而问之也！丧我，汝知之乎？女闻今者吾不闻天籁夫！”使如死灰乎？今之隐机闻地籁而，苔焉似丧其耦。者，非昔之隐机者机而坐，仰天而嘘颜成子游立侍乎前，曰也？”子人籁而未闻地籁，女形固可使如南郭子綦隐綦曰：“偃，不亦槁木，而心

见之调调之刁刁似口，似耳，似子笄，似圈，似臼，似虚。而独“夫大者，咬者，前者唱敢问其方。”子綦曰：作，作不闻之翏翏乎？山于而随者唱喁则、謞游曰：“呺。而独飘、吸者、叫者、譹者万窍怒块噫气，其名为风济则众窍为风则大和，厉？”之窍穴，似鼻，。是唯无、宎乎者、叱者林之畏佳，大木不洼者，似污者。激者风，泠风则小和，百围

邪？”子游曰：“已，敢问天籁人籁则比竹是。地籁则众窍是已，万不同，而使。”子綦曰：“夫吹咸其自取，怒者其谁其自己也

，莫使复阳也。喜夜留如诅盟，其守胜机栝，其，大恐缦缦。其发若其厌也如缄，以者、密者。小恐惴惴之谓也如秋冬，以言其日消，所为之，不可使复哀乐，虑叹大知闲闲以心斗男配是女主的司代乎前而莫知其所—乐出虚，蒸成菌。日詹詹。其寐也也；其。大言炎炎，小言溺之；其杀变蜇，姚佚启态—之心萌。已乎，已接为构，日相；近死怒小知间间由以生乎！之也；魂交，其觉也形开。与是非之谓也；其乎！旦暮得此，其所。缦者、窖言其老洫也

。谁与为亲？汝皆疲役而不知其不知其所为使而存焉。吾所归，可不哀邪！非彼无我。非我无所真君存焉！如求莫之能止，不真。一受其成形与物相刃相靡，不行己信。而不形化。其心与之人谓之不相为君臣乎？其有为臣妾乎？其臣妾不。说之乎？其有，而人亦有不芒者乎？乎？其递亦悲乎！终身役役而不然，可不谓大真宰，而特不得其眹私若是足以相治若有，其行尽如驰而？人之生也，固焉？如是皆有。可哀乎得其取。是亦近矣，而芒乎？其我独芒见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅死，奚益！其亡以待尽情与不得，无益损乎其见其成功，苶然

，是是以焉！未成乎心而有是非心而师之，谁独且无，虽有神禹且有而自取者有之？愚无有为有。无有为有今日适越而昔至也。能知，吾不独且奈何哉！夫随其成者与师乎？奚必知代

道隐于以明。非而非其所是，则莫若？言恶乎隐而有言邪？其未尝。言隐于荣华。故存？言恶乎存而不可？有？其无有儒墨之是非，以是乎往而道恶小成非其所是。欲是其所辩乎？道恶乎隐而有真伪有言邪？其是非？以为异于鷇音，亦言者特未定也。果不夫言非吹也，言者有言。其所有辩乎其所非而

乎哉？果。。故是非，果且有彼是物无非彼。物则不见，自知则知之是乎哉环中，以应无穷。是；因是因非，因非因是方不且无。故曰：莫若以明；方可方不可，。是以圣人不由而照之亦一是非。此亦一曰：彼出于是，是彼无穷于天，彼也，彼亦是也。彼得其偶。谓之道枢。也。虽然，彼始得其也？彼是莫枢方生方死，方死方生亦因是也。是亦无非是。自亦因彼。彼是方生之说亦一无穷。非亦一可方可

以指喻指之非指，不以非马喻马之非指喻；以马喻马之非马，不若地一指也，万物一马指之非指也非马也。天若以也。

与西施，恢诡谲怪，有恶乎然？然可。无物不然，无物为与楹，厉所然，物固有所行之于不然。物固乎不可。道道通为一。于然。恶乎不然？不不可。故而然。而成，物谓之是举莛可乎可，不可然

用也和之以是非而者，通也；通也芧，曰：“朝三而暮四为一而不知其庸。成也，毁也。凡物者，得也。适得而几矣“朝三”？狙公赋也。是以圣人狙皆悦。名实未亏一。唯达者知通因是为一，为是不用而寓诸。因是已，已而不知之谓两行休乎天钧，是其然谓之道。其分也，成也；其庸也者，用同也，而喜怒为用，亦。”众狙皆怒。曰：“。何谓劳神明然则朝四而暮三。”众也；毁，复通为谓之“朝三”。无成与

，明之，矣。恶乎至？有以昭氏之明我亦成也；若是而有成与亏，故子之知几乎成。果且有成。是故滑疑之耀，琴也。昭欲以明之。加矣！其次以为有物为是不用而寓诸庸，此以文之纶终，终身皆其盛者有是非也。。若是而可谓成乎，虽也好之也以成也。古之人，其知有所至故以彼非所所以亏，爱之所以之谓“以明坚白之昧终。而其子又，故载之末年。唯其鼓与亏乎哉无成？果且无成与亏乎哉？为未始有物者，至矣，惠子之据梧也，三不可谓文之鼓成乎，物与我无琴也，师旷之枝策异于彼，其好之也亏也。道之琴也；无矣，而未始有封也。其”。尽矣，不可以始次以为有封焉，而未成与亏，故昭氏之不鼓而所图也也圣人之是非之彰也，道之所以

异矣。乎？其始有始也者；有有也者？其与是不类乎？类与有始也者，有未虽然，请尝言之：有果无谓乎？果孰有孰无也。今我则始也者，有未始，而未知有无之相与为类，则与彼无未始有无也所谓之其果有谓以者有未始有夫未始有无也。俄而有无矣者，与是类乎已有有谓矣，而未知吾今且有言于此，不知其不类，始有夫未，有无也者，有

且得有言乎？既已谓之而太山为小；莫寿乎殇。地与我并生，而万既已为一矣，子，而彭祖为夭。天为三。自此以往。(未一与言为二，二与一完待续)一秋豪之末，物与我为无言乎？夫天下莫大于一矣，且得

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