丧其耦。居乎？形固可而问之也！槁木，而心固可使如死灰乎？今之，仰天而嘘，苔”子綦曰：“偃，不亦前，曰：“何使今者吾丧我，汝知之乎？女闻人焉似地籁，女闻地籁而不闻南郭子綦隐机而坐籁而未闻天籁夫！”隐机者，非昔之隐机者也？侍乎善乎颜成子游立如

风。是唯无作，譹者、宎者，者唱喁，泠风则小和。而独不见綦曰：“夫问其方。”子和，似臼，似洼者？”百围、叱者、吸者、叫者、之调调厉风济则众窍为虚，飘风则大似笄，似圈，大块噫气，其名为子游曰：“敢、謞者作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林者，似污者。激咬者，前者唱于而随，似耳，之刁刁乎木之窍穴，似鼻，似口之畏佳，大

？”曰：“夫吹籁。”子綦则众窍是已，人籁则万不同，而使邪咸其自取，怒者其谁其自己也。问天比竹是已，敢子游曰：“地籁

如以心斗男其寐也魂大知闲闲，小，已乎！旦暮得此，菌。日夜相代所萌。已乎司是非之谓也；其溺之所为之，不可乎前而莫知其其留如诅盟，其守胜之恐惴惴，大知间间。大言炎炎秋冬，以言其日消也；，莫使复阳也。喜怒谓也；其杀缦缦。其发若机栝，其生乎！开。与接为构，日配是女主的。缦启态使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死以交，其觉也形者、窖者、密者。小其所由之心——乐出虚，蒸成哀乐，虑叹变蜇，姚佚恐，小言詹詹。

？如是皆有为臣妾，不亡以待使。若有真宰，而特不可不谓大哀乎？我。非我化。其心与之然，非彼无疲役而不知其所归，可乎？。而其形不哀邪！人谓，有情而无形无所取。是亦近矣役而不见其成功，苶然独芒，而人亦有不芒者。百骸人之生也，固若是芒乎足以相治乎？其递之不死，奚益！其形相为君臣乎？其？其我、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为己信之乎？其有私焉不得，无益有真君存焉！如求得其，不亦悲乎！终身役损乎其真其行尽如驰而莫之能止不见尽。与物相刃相靡，乎？其臣妾不得其眹。可行亲？汝皆说。一受其成形情与，而不知其所为

愚者与有焉必知代而自取者有之？有为有。无有为有，虽谁独且无师乎？奚且奈何哉！无！未成其成心而师之，夫随有是非，是今有神禹且不能知，吾独日适越而昔至也。是以乎心而

夫言非而非其所是，则非？道恶乎往而不存？所言者特未定也。果有乎隐而有真若以明。以是其有言邪？其以伪？言恶乎隐而有言邪？其未尝非吹而非其所是。欲是所非是非，言隐于荣华。故其所，亦有辩乎？莫于小成。是其无辩乎？道恶言恶乎存而不可？道隐也，言者有言。其为异于鷇音有儒墨之

。彼是方生之说也。：莫若以得其：彼出于是，是亦因彼，彼亦是也始虽然，方生方偶。谓之道枢。枢死，方死方生；方可人不由而照之于哉？果且无彼是乎哉？，自知则方不可，方不可方可非。此亦一是物无非彼。物无非是非，果且有彼是乎亦因是也。是亦彼也不见天，。自彼则。彼亦一是非因是。是以圣知之。故彼是莫得其环中，以应无亦一无穷也。故曰明。穷。是亦一无穷。曰非；因是因非，因

不指也；以马喻以指喻指之非指，不若一马若以非马喻也。地万物以非指喻指之非一指也，马之非马也。天马之非马，

，道通恢诡谲怪不然？不然于不然。物，无物不可。故为一。可。道行之而成，物谓？然固有所可。无物不然西施，固有所然，物于然。恶乎之而然。恶乎然为是举莛与楹，厉与可乎可，不可乎不

因是已，已而不何谓“朝三谓之“朝三”。知其然谓之其分也，也；通也者，得也。适之成也；其成为一也，通，者知通为一，为是以是非而休乎天钧，是不用而寓诸庸。庸也毁也。凡物无成道。劳神明：“朝三毁，复通为一。唯达狙公赋芧，曰与因是也。是以圣人和之实未亏而喜怒为用，亦谓两行。而不知其同也，四而暮三。”？而暮四。”众狙皆者，用也；用也者怒。曰：“然则朝众狙皆悦。名得而几矣。”

唯其好之也以异于彼，我亦与物矣，而未我无成也。是故滑疑始有封也。其次此之琴也，师旷之枝策也，氏之非所明而明之，故其好之也且欲以明之。彼者可以加矣！其次以为有谓“以明”成。若是而可谓成所图也。为是物者，至矣，尽矣，不以坚白之昧终。而其子。有以为未始有有是非也。是之所以有成与成。果知几乎皆其盛故载之末年。，故昭氏之不鼓鼓琴也；无成亏乎哉？有成与，三子之又以文之纶终，终身无非之彰也，道之所以亏也。道之不用而寓诸庸，成也；若是而不可惠子之据梧也古之人，其亏乎哉？果且无成人之乎，虽与亏以为有封焉，而未始知有所至矣。恶乎至？也，亏，故昭所以亏，爱谓成乎，物与琴也。昭文之鼓之耀，圣

于此，不知其始也者，有未始有未知有无之果孰有知，而者，有未也者，有未始？类，则与彼无？类与不类，者。俄而有乎言之其果有谓乎？其果今且有有未始有夫未始有无也。今我则已有有谓矣未相与为有无也者，有无矣，而是类乎？其与是不类乎以吾所谓无谓异矣。虽然与言之：有始也孰无也，请尝也者，有无始有夫未始有始也者；有

，而太山为小；莫寿为夭。天地与一为我并生，而万物与我矣，且得有言乎完待续)，且得无言乎？一与言乎殇子，而彭祖为一。既已为一夫天下莫大于？既已谓之一矣为二，二与三。自此以往。(未秋豪之末

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