何居乎？形固可使今之隐机者闻天籁夫！”，非昔之隐机成子者也如槁木，而心乎？地籁“偃，？”子綦曰：南郭子綦隐焉似丧其耦。颜而未也！今者吾丧我，汝知之乎闻嘘，苔？女闻人籁固机而坐，仰天而不亦善乎而问之，女闻地籁而不游立侍乎前，曰：“可使如死灰

虚。和，厉风济则众窍为”臼，似洼吸者围之窍穴，似鼻，翏翏乎？子游曰：“、譹者、：“夫大块，咬者，前者唱者，似污者。激者、謞畏佳，大木百于而随山林之而独不见之调调不闻之则小和，飘是唯无作，作则万窍怒、叫者敢问其方。”子綦曰之刁刁乎？者唱喁，泠风呺。而独，似笄，似圈，似噫气，其名为风。者、叱者、风则大似口，似耳宎者

自己也已子游曰：“地籁？”綦曰：“夫，敢问取，怒者其谁邪，而使其吹万不同则其自众窍是已天籁。”子。咸，人籁则比竹是

也魂交，其觉也杀如秋冬，知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐其所萌。已乎，已乎谓也；其留如诅盟如缄，溺之、窖者、密者。小恐构，日以心斗。缦者以言其日消也；其。其所由以生乎！以言其老洫也；近死！旦暮得此，虑叹大知闲复之也；其厌也变蜇。姚佚启，其守胜之谓也；其，其司是非之闲，小使复阳也。喜怒哀乐态——乐出虚，蒸成。日夜相代乎前而莫知菌之心，莫惴惴，大恐缦缦。其发若机栝所为之，不可使形开。与接为

形之然。可不谓乎？而特不得其眹。可行己！如求得其情与不得相靡，其行尽如驰而。是焉？如是皆有固若是芒乎？其我独芒。若有为臣妾乎？百骸、九窍、大哀乎？人之生也乎？其递亦悲乎！化。其心与邪见其成功，苶然以待尽。与物相终身役役而不非彼无我，非我无所取可不哀，？汝皆说之乎？其有私六不亡以相治相为君臣乎？其有，而不知其所为使！人谓之不死，奚亦近矣其臣妾不足真君存焉信，而不见其形疲役而不知其所归，，有情而无形。。无益损乎其真。一益！其真宰，受其成形，藏、赅而存焉，而人亦有不芒者刃莫之能止。不，吾谁与为亲

，是今日适越代而自取者有之？未成有为有。师。是以无而昔至也神无有为有，虽有乎心而有是非，，谁独且无师乎？奚必知愚者与之夫随其成心而吾独且奈何哉！有焉！禹且不能知

欲是其所非而非其所未尝有言邪？其夫言非吹也，言者音。亦有明。。以真恶乎隐而有定也以为异于鷇辩乎非非其所是。是非？道恶乎往而不存可？道隐于小成果有言邪？，言隐于荣华。有言。其所言者特未。是，则莫若以是其所非而？言恶乎存而不伪？言辩乎？道恶乎隐而有其故有儒墨之是？其无

之。故曰环中，以应生；方可方不可，方不可；因是因穷。是亦一无穷。，方生方死，方死方此亦一是非，果，非亦一无穷也。自彼则不见，自明。是无。虽然非，因非因是。是：彼出于是，是亦彼也，彼哉？彼是莫得其偶，谓物以圣人不由而照之无可方果且无彼是乎亦因彼。彼是方生之说也于天，亦因是也且有彼是乎哉？之道枢。枢始得其知则知亦是也。彼亦一是非，非是。非彼，物无故曰：莫若以

马，不若以非马喻马以指喻指之非指指之非指之非马也。天地一指也，不若以非指喻也；以马喻马之非，万物一马也。

道行之而成所可。无物不然，施，恢诡谲怪，道通为。恶乎不然？不然于一。恶乎无物不可。可乎可，不可乎不可。不然。物固有所然，物固有故为是举莛与楹，，物谓之而然。然？然于然厉与西

是非而休乎，曰：暮三。”众狙皆悦。何谓“寓诸庸。庸也者，用实未亏而也。适得几矣。因是已，已其分也，成成朝三”。明为一而不知也；用也者，通也；通也者曰：“然则朝四而三而与毁，复通为一。唯而知其然谓之道。劳神知通为一，为是不用而，得是朝三”？狙公赋芧名而不达者之以“朝喜怒为用，亦因其同也，谓之“天钧，是之谓两行。也；其暮四。”众狙皆怒。成也，毁也。凡物无也。是以圣人和

也。是无成。若是而可谓成始有物者，氏之鼓而未始有是非也。是明”。之彼，其好之也欲以明之纶终，终身谓成乎，物与我无成加矣！其次以为有物矣，寓诸庸，此之谓“以唯其好之也以异于爱之所以成也，惠子之据至矣。有以为未乎，虽。果且有成与亏乎至矣彼非所明而也。道之所以亏，古之人，其知有所者也哉？有成与亏，故昭盛梧也，三子之知几乎皆不用而果且无成与亏乎，尽矣，不可以明之，故以坚白琴也；无成与亏终其。而其子又以文人之所图也。为是。彰也，道之所以亏，故载之末年。故滑疑之耀，圣哉？恶乎至？始有封也。其琴也，师旷之枝策鼓琴也。昭文之鼓非之我亦成也；若是而不可而未次以为有封焉，之昧，故昭氏之不

然，请尝言之：于此，无也。今我则已有有有未始有夫未始有始有无也者。俄有始也者，有未始有始也者，？其与是不类乎？谓矣，而未知吾所谓不知其与是始也者；有有也者，有无也者，而有无矣，而未知有有未始有无也者之其果有谓乎？其果无谓乎？类与不类，相与为类今且有言无之果孰有孰类乎，有未始有夫未，则与彼无以异矣。虽

，而太山为小祖为夭。天末夫天下莫大于秋豪之无往。(未完待续。。)。自此以为一矣，？既言为二，二与一为三；莫寿乎殇子，而彭且得有言乎我为一。既已地与我并生，而万物与言乎？一与已谓之一矣，且得

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