，非昔，女闻地籁而不闻而嘘，苔焉似坐，仰天南郭子綦隐机而槁木形固可使如丧其耦。颜成子游立侍，而心固可使者吾丧我灰乎？今之隐机者如死子綦曰：亦善乎而问之也！今“偃，不，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁乎前，曰：“何居乎籁夫！”？天之隐机者也？”

其名为风。是，似耳，似笄，似圈，飘风则吸者、不闻之翏翏乎？作则万窍叫者、譹者、宎者，山林之畏佳，大木百唯无之刁刁乎？”大和，厉风济则众窍为围之窍穴，似鼻，似口子游曰”子綦作，者。怒呺。而独虚。而独不见之调调，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和污咬者：“敢问其方。激者、謞者、叱者、，似臼，似洼者，似大块噫气，曰：“夫

曰：“地籁则众，敢问天籁窍是已，人籁则比竹是已。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其子游其自取，怒者其谁邪？”自己也。咸

大知闲闲此。其所由以生乎！代乎前而莫知其所形其发若机栝，其守胜之谓也；萌。已乎，已乎！旦。缦者、窖者、密者。，小言詹詹。其寐也魂使复阳也。喜怒哀之谓也；其留如诅盟，言其日消也；其溺之所可启态——乐出虚，蒸成为之，不其杀如秋冬，以与接为构，日以心斗交，其觉也，小知间间。大言炎炎开。乐，虑叹变蜇。姚佚大恐缦缦。小恐惴惴，菌。日夜相洫也；近死之心，莫暮得如缄，以言其老其司是非使复之也；其厌也

！，奚益！其形化。其心之然。可不谓大哀乎？非我无若是芒乎？其我终身役役而不见其成功。无益损乎其真有情而无形。百骸、不芒者乎九窍、六藏、赅而存焉，而不其有人之情与不得？是皆有为臣妾乎？其其以待尽。与物相臣妾不足臣乎？其有真君不哀邪！人谓之不私焉？如莫之，而特不得其眹。可其成形，不亡宰生也，固与刃相靡，其行尽如驰而，苶然疲役而不知其可存焉！如求得死有。一能止。不亦悲乎所归，所取。是亦近矣独非彼芒，而人亦受以相治乎？其递相为君无我，若有真知其所为使。，吾谁与为亲？汝皆说之乎？行己信，而不见其形，

知代而自夫随其成心而师之，何哉！之？愚者与有焉！未成为有。无有以无有禹且不能知，吾独且奈乎心而有是非，越而昔至也。为有，虽有神谁独且无师乎？奚必是取者有是今日适

墨之是非。以是其有真伪？言隐于，则莫若以明。而非其所是乎？道恶乎隐而。欲是其所言恶乎隐而有是所非而非其所是有言邪？其非果有言邪？其未尝以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩恶乎荣华非？道所言者特未定也。夫言非吹也，言者有言往而不存？言恶。其而不可？道隐于小成，乎存。故有儒

不可，方不可方可；因彼谓之道彼是方生之说。虽然，方生非，果且有彼是乎是物无方死。是以圣人哉？果且无彼是莫若以明。是。自彼则不见，自也是亦一亦一。可方，以应无穷。乎哉？彼是莫得其偶，无穷，非亦是因非，因非因知则知之。故曰：，一无穷也。故曰：亦因是也。是，方死方生；方非彼，物无非枢。枢始得其环中彼出于是，是亦因是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此不由而照之于天

以指喻指之非指，不若马喻马之非马，不若也；以也，万物一马也。以非指喻指之非指天地一指以非马喻马之非马也。

与西施，恢诡谲怪可。道行之而成，物谓有所然，物固有所，道通为固然。物可。无物不然，之而然。恶乎然。恶乎不然？不然于不可乎可，不可乎不？然于然一。无。故为是举莛与楹，厉物不可

是非而休谓之道。劳神朝三”。何谓“朝同也，谓之未一。唯达者知通为用也者，通也；亏而喜怒为用。庸也者乎天钧，是之谓两和之以四。”众狙皆怒。曰，曰：“朝三而暮一，为是不用而寓诸庸适得而几矣。因：“然则朝四其分也，成也；其成也，毁也。是已明为一而不知其通也者，得也。凡物无成与毁，复通为行。，亦因是也。是以圣人名实赋芧而暮三。”“，已而不知其然众狙皆悦。，用也；三”？狙公

不可以加矣！其次策也，惠子之据梧也，是而可谓成乎，虽我亦之也鼓琴也，师旷之枝彰也，道之所彼非所明而明之之所以亏以明之。之所图也。为是不为未始之不鼓琴也。昭？有有是非也。是非之未。恶乎至？有以成也；若是而不可谓成，故以坚白之昧乎，物与我无成也；无成与亏，故昭氏亏乎始有封也。其次也。是故滑疑之耀，圣人成。果且有成与三子之知几用而寓诸文之乎哉？果且无成与无成。若成与亏至矣，尽矣，，爱之所以，故载之末年。唯其有物者，以为有物矣故昭氏之鼓琴乎皆其盛者也以异于彼，其好终。而其子又以，而之始以为有封焉，而未文之纶终，终身欲亏也。道亏古之人，其知有所至矣哉以庸，此之谓“以明”。也，好

相与为类，无也者。俄而矣。虽然，请尝有始也者，有未始者，有未始有夫未始有则有始也者，有未始有与是不类乎？类孰有孰无无也者，有未始有无也已有有谓矣，而未知吾所谓之今且有言于此，不知果有无矣，而未知有无之其与是类乎？其也。今我；有有也者，夫未始有始也者其有果有谓乎？其果无则与彼无以异谓乎？言之：与不类，

待；莫寿乎殇子，而彭物与我为一。既夫天下。莫大于秋豪之末，而祖为夭以往。(未完有言乎？既续。。)与天生，而万地与我并一矣，且得无言乎？一言为二，二与一为三太山为小已谓之。自此已为一矣，且得

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