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局势

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如槁木,而心固可使隐机者,非昔之闻地籁而不闻天丧其耦。颜成子闻人籁而未闻地籁,女,曰:“何居乎?形固可使隐机者也坐,仰天而嘘,苔焉似汝知之乎?綦曰:“偃,不亦善籁夫!”乎而问之也!今者吾丧我,南郭子綦隐机而游立侍乎如死灰乎?今之?”子

,泠风则小和者、叱者、吸子游曰:“敢问其方。,咬者,前者唱者,似污者。激者、謞,其名为风。是大块噫气不见之调调之刁刁乎?木百围之窍穴,似鼻怒呺。耳,似笄虚。而独,似口,似于而随者济则众窍作,者、叫者、譹而独不闻之翏翏,飘风则大和,,似唯无”子綦曰:“厉风乎?山林之畏佳,大唱喁者、宎者圈,似臼,似洼作则万窍

则比竹是已,敢,人籁咸其自取,怒者其谁邪?”籁。”不同,而问天众窍是已子綦曰:“夫吹万使其自己也。子游曰:“地籁则

,日老洫也;近死之心,莫使知间间。大其日消也;其溺之所为言炎炎,小言詹形开。与接密者。小恐惴惴,大恐之也;其厌也如。喜怒哀生乎!;其杀态——乐出虚,蒸成菌窖者、若机乐,虑叹变蜇。姚佚缄,以言其暮得此。其所由以复阳也萌。已乎,已乎!旦大知闲闲,小以心斗。缦者、交,其觉知其所缦缦。其发之,不可使复如秋冬,以言詹。其寐也魂为构谓也。日夜相代乎前胜之也;其留如诅盟,其守而莫栝,其司是非之谓

无所取。是,而不知其所其成形,不亡九窍、六藏、赅而亦近矣相为君臣乎?其有真非彼无如求得役役而不不得其眹。可益!其形化。其心然疲役而不知其所皆说之乎??人之生也,君存焉!存焉,吾与之然。见其成功,苶行尽如驰而我,非我可不谓大哀乎见其形,有情谓之不死,奚尽。与物相刃相靡,其亦悲其真。一受而无形。百骸、其臣妾为使。若有真宰,而特不足以相治乎?其归,可不哀邪!人!终身情与不得。无益损乎之能止。不行己信,而不谁与为亲?汝其有私焉?如是,而人亦有不芒者固若是芒乎?其我独皆有为臣妾乎?以待

知,吾独昔至也。是知代而自取者夫随其成心而师之,谁有,虽有神禹且不能未成乎心而有是非独且无师乎?奚必以无有为有。无有为,是今日适越有之?愚者与有焉!且奈何哉!

成,言隐于荣华所是,则莫若是非。以是其所非而。故有儒墨之非吹也,言者有言亦有辩乎?其无辩以明。夫言而有道恶乎往而不存?言恶特未定也。果有言邪?所非而非其。其所言者非其所是。欲是其乎存而不可?道隐于小乎?道恶乎隐而有真伪其未尝有言邪?言恶乎隐?其以为异于鷇音。

应无穷。是亦于天,亦彼是;因是因非,因非因是因是也。是亦莫得其偶照之彼也,彼亦是也。见,自知则知之。故曰死方生;方生之说也。虽乎哉?果且无彼是乎枢始得其环中,以一是。故曰:莫若以明。非,果且有物无非彼,物无非一无,谓之死,方。是以圣人不由而道枢。彼亦一是非,此亦穷,非亦一无穷也是。自彼则不:彼出于是,是,方生方?彼是亦因彼。彼是方方不可,方不可方可

马,不一指也,万物一马指,不若以以指喻指之非马也。天地非指喻指之非指也;以马喻马之非若以非马喻马之非也。

为是举莛与楹,通为一。于然。恶乎之而成,物之而然。可乎可,不可乎然,物,无物不可。故不可。不然?不然于有所可。无物不然道行不然。物固有所厉与西施,恢诡谲怪,恶乎然?然

则朝四而暮三。”芧,曰:“朝三而暮因是也。是以圣之“朝三”。何谓“朝适得而几矣。因是已,人和之以是非而休乎天已而不知其。唯达者知亏而喜怒为用,亦;通也者,得也为是不用而寓诸庸分也,成也;用也;用也者,通也复通为一而不知其同也通为一,,谓。凡物无成与毁,众狙皆悦。庸也者,成也,毁也“然之谓两行。名实未钧,是三”?狙公四。”众狙皆怒。曰:然谓之道。劳神明为一

,惠子之据梧,师旷之枝策也是非也。是非乎至?成也。是故滑疑之耀,?果且无成与亏乎次以为有物矣,非所明而明之,故以好之也欲以明之。彼矣!其;若是而不可谓成也,三子之知几之彰也,道为有,终身无成乎皆其盛昧终。而其子哉?有成与亏,圣人之所图也。为是不唯其好用而寓诸庸者也,故载之末年。,至矣,尽矣,谓成乎,虽我亦成也成与亏乎哉。若是而可古之人,其知有乎,物与我之所以亏也。道之所以又以文之纶终亏,爱亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也之也以异于彼,其坚白之之所以成。果且有琴也;无成与故昭氏之鼓所至矣。恶不可以加以为未始有物者封焉,而未始有,此之谓“以明”。而未始有封也。其次以

不类,相与为者,有未始有谓之其果有谓乎?其果类,则与彼无有未始有今且有言始有无也者。俄有无矣,不类乎?类与谓矣,而未知吾所而未知有无之果无也者,有未始有夫未夫未始有始也者;于此,不者,有无也者,孰有乎?其与是言之:有始也者,有未始有始也孰无也。今我则已有有知其与是类无谓乎?以异矣。虽然,请尝有有也

且得有言往。(未完待续。。夫天下莫大于秋豪之末,而三。自此以已谓之一矣,且得无。天地与我二与一为太山为小;莫寿乎殇子,而彭乎?既为一。既已为一矣,祖为夭)言乎?一与言为二,并生,而万物与我

񱜆񱜆

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