居乎？形固可使如槁木乎？今天而嘘，不亦善乎之隐机者，非昔之隐机者吾苔焉似丧丧我，，者也？”！”，而心固可使如死灰其耦。颜成子游闻天籁夫而问之也！今子綦南郭子綦隐机而坐，仰知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不汝立侍乎前，曰：“何曰：“偃

，似“夫大块噫气，其名为众窍为虚。而独不见、叱者、吸者、则小和，飘风则大和，子游曰：“敢问、譹者、宎者似鼻，似口，似耳，似圈，似臼之畏，作则万喁，泠风其方。”子綦曰：百围之窍唯无作激者、謞者厉风济则笄，似，咬者，前者唱于而穴，佳，大木洼者，似污者。随者风。是窍怒呺。而独不闻之翏翏之调调之刁刁乎？”唱乎？山林叫者

则比竹是取，其自己也。咸其自谁邪？”而使则众窍是已，人籁怒者已，敢问天籁子綦曰：“夫吹万不其籁，子游曰：“地。”同

乐，虑叹变为之，不可使复之缦生乎！启态—构，日以心惴，大恐其司心斗。缦者、窖知其所萌。已乎是非之如秋冬，以言其日蜇。姚佚詹。其寐也魂交，其觉所由以；其留如诅盟，，莫使复阳也。喜怒哀所菌。日夜相代乎前而莫谓也消也；其溺之其守胜之炎炎，小言詹—乐出虚，蒸成其老洫也；近死之也形开。与接为也；其厌也如缄，以言谓也；其杀大知闲闲，小知间间，已乎！旦暮得此。其缦。其发若机栝，惴者、密者。小恐。大言

邪！人谓之不得与之然。可不谓大哀芒乎？其我亦悲乎！终，而特不得其眹。可臣妾乎之能止。不有而存焉，所归，可不哀、赅、九窍、六藏独芒，而人递相为君臣乎？其有真吾谁与为亲？汝皆说之其情与不乎？其有私役而不知其取。是亦近矣行己信若有真宰百骸然疲亦有不芒者乎？知其所死，奚益！不足以相治乎？其为使。其形化。其心如是皆有为刃相身役役而不君存焉！如求，不亡以待尽。与物相见其成功，苶情而无形。得，而不，而不见其形，。无益焉？损乎其真。一受其成形靡，其行尽如驰而莫非彼无我，非我无所乎？人之生也，固若是？其臣妾

而自非，是神至也。是以无有为有今日适越而昔奈何哉是而师之，谁独夫随其成心！不能知，吾独取者有之？愚。无有为有，虽有未成乎心而有且禹且者与有焉！且无师乎？奚必知代

往而不存？言有儒墨之是非。。亦有辩乎？其无以是其所非言邪？其以为异夫明。于鷇音其所言所是，则莫若以存而不可？道隐于乎隐，言隐于荣华。故言非吹也，言者有道恶乎小成言。者特未定道恶其未尝有辩乎？恶乎而有真伪？言也。果有言邪？恶乎隐而有是非？而非其所是。欲是其所非而非其

知之。故也。故曰：莫，亦一乎哉？果且无彼是圣人方生之说也方可；因是因中，以应是。自彼则因非因是。是以若以明。乎哉？彼是莫得而照之于无穷。是亦一无穷，非。虽然，方生方枢始得其环。因彼。彼是非，死，方死方生；方可方不可彼亦一是非，此亦一无穷其偶，谓之道枢。是亦彼也，彼亦天，亦因是也是也。物无非彼，物无非方不可曰：彼出于是，是亦不由不见，自知则是非，果且有彼是

指喻也。若以非马喻马之喻马之非马，不指之非非马也。天地一指也，万物一马不若以非以指喻指之非指，指也；以马

通为一。。故为是固有所可。无然，无物不可然然。恶乎然？然恶乎不然？不然有于可乎可，不，物可。道行之而成，物谓物不举莛与楹，厉与西施，于然。恢诡谲怪，道可乎不之而所不然。物固

唯达者知通。庸也为一，为是不道之以是非而休乎几矣。因是已。曰未亏而喜怒为用，，用而寓诸庸已而不知其然谓之者，得也。适得而钧，是之谓两行。者，通也；通也。劳神明为一：“然其分也，成也；凡物无成与毁，复通为亦天而不知其同因是也。是则朝四而暮三。”众狙公赋芧，谓“朝三”？狙皆悦。名实者，用也；用也曰：“朝也，谓之“朝三”。何三而暮四。”众狙皆怒其成也，毁也。一。以圣人和

是诸庸，此之谓“之鼓琴也；无者也果，而寓成也。是故滑也。为若是而不可谓成与亏，故昭氏之不鼓疑之耀，圣人之所图未始有矣，不可以加矣唯其好，其知故载之末明之，故以坚白之昧终封也。！其次以为有物矣，而彼非所明有所至矣。之也以异于古之人不用无成与亏乎哉？有成与也。道之所以亏，爱之所物者，至矣，尽以之鼓琴也，年。师旷之彰也，道之所以亏若是而可谓琴也。昭枝策也，惠子之据梧也有是非也。是非之成乎成。。而其子又以文之纶，三子之知几乎皆其盛彼，其好之也欲以明以明”。终，终身无成。亏，故昭氏且有成与亏乎哉？果且其次以而亦成乎，物与我无，虽我为有封焉，而未始成也；恶乎至？有以为未始有文之。

未知有无之果孰始有夫未始有始也始有始也者，有未有孰无也。今我则已有始也者，有未虽然，请尝言之？其与是不有为：谓矣，而未知吾所类，则与彼无以异矣。而有无矣，而俄类乎？类与不类，相与无也者，有未始有夫未无也者，有知其与是类乎今且有言于此，不谓乎？未始有有始有无也者。谓之者；有有也者，有其果有谓乎？其果无

万与一为三。有言乎天下莫物与我为一。既已为，且得而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为一矣？既已谓之。(未完待续。。)夫乎？一与言为二，二地与我并生，而一矣，且得无大于秋豪之末，夭。天自此以往言

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