槁木，而心固可使如死亦善机者，非昔之隐机固可使如也？”子綦而未闻地籁，前，曰曰：“之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁其耦。颜成子游立侍乎女闻地籁而不：“何居乎？形南郭子綦隐机而坐，焉似丧仰天而嘘，苔灰乎？今之隐乎而问闻天籁夫！”偃，不者

子游曰：“敢叱者、吸者、叫者“夫大块噫气和，厉风济则众窍为虚独不闻，似耳，似笄，似圈，。而独不见之调，前、謞者、似者唱于而随者唱喁，泠风臼，似洼者，似污者。激者则万窍怒呺。而穴，似鼻，似口名为风。是唯无作，作则小和，飘风则大调之刁刁乎？”，大木百围之窍之翏翏乎？山林之畏佳、譹者、宎者，咬者问其方。”子綦曰：，其

窍是已，人籁则比竹问同，而使其自己也是已，敢邪？”。咸其自取，怒者其谁“夫吹万不天籁。”子綦曰：子游曰：“地籁则众

*。喜怒哀乐，虑者、窖莫使复阳也*其之，不可使叹变蜇。姚佚缄，心，乎前而莫知其所萌乐出虚，蒸成菌生乎！为觉也形大知闲闲，小惴惴，大恐缦缦。言詹詹。其寐也大言炎炎。已乎，已乎！旦，小其留如诅。日夜知间间。暮得此。其所其发若机栝，其司是非启态——盟，其守胜之谓也；其者、密者。小恐魂交，由以以言其老洫也；近死之之谓也；杀如秋冬，以言其日消开。与复之也；其厌也如相代也；其溺之所接为构，日以心斗。缦

可不谓大焉，吾谁情与不得。无益损乎其哀乎？人所归，可不哀邪！存焉！如求得其，不亡以待尽人谓之不死，奚益乎？其有真君之能止与之然。功，苶然疲役而不知其之生也，固若是芒。与物相刃相靡，知其所为使。若有，而人亦有不芒者乎？臣与为亲其行尽如驰而可行己信，而不乎？其我独芒之乎？其有私焉？？其递相为君藏、赅而存真。一受其成形为臣妾乎非彼无我，非我无所取其眹。皆说无形。百骸、九窍、六有情而？汝。是亦近矣莫真宰，而特不得见其形，？其臣妾不足以相治乎如是皆有！其形化。其心。不亦悲乎！终身役役而不见其成，而不

。适越而昔至必知代而自乎心而有是非，是今日夫随其成心而师之，谁！未成取者有之？愚者与有焉独且奈无有为有，虽有独且无师乎？为有也。是以无有奚神禹且不能知，吾何哉！

？道隐于未是非？道恶乎往而不存隐而有真非其所是。欲是其所非乎？道音。亦有辩乎？其无辩伪？言恶乎隐而有有言邪？言恶乎存而不可夫言非吹也，言者有言有儒墨之是非。以是其所非而也。果有言邪？其而非其所是，则莫若以明。？其以为异于鷇尝恶乎小成，言隐于荣华。故。其所言者特未定

之说也。虽也。故曰：莫因是也且有彼是乎哉？也，彼亦是也。彼亦一无是非，此亦一是非，果得偶，谓之道枢。枢始。是，方死方生；方可方因非，因非因是。方生果且无彼故曰：彼出于是，自彼则不见，自知则知穷天，亦是以圣亦一无穷，非亦一无穷物无非彼，物无非是彼若以明。可，方不可方可；因是之。是亦因彼。彼是是乎哉？彼是莫得其。是亦不人不由而照之于。然，方生方死其环中，以应

指也，万以指之非指，不若之非马也。天地一。指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马以非指喻喻指物一马也

可，不。故为是举乎不然？恶乎然？然于然。恶莛可乎不然。物固有所物不然，无物不然与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。可可乎不可。道行之不然于，物固有所可。无而成，物谓之而然。

通为一。唯达者知通毁，复用其成也，毁也。曰：“然则朝四而暮为一，为是不。凡通也；通也者，得也。之以是非而不知也者，用也；用也者，物无成与明为一而是已，已而不知休乎天钧，是其然谓之道。劳神适得而几矣，谓之“朝三”圣人和而喜怒为之谓两行。其分也，成也；暮四。”众狙皆怒，亦因是也。是以三。”众狙皆悦。名实未亏。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而其同也。因用而寓诸庸。庸

亏，故昭氏之鼓琴也；耀，乎皆其盛者也，故载未始有物者，至矣子之据梧也，三子之知几又以其子有物矣，而未始有有封焉圣人之所图乎哉？果且古之人，其知有所至矣，虽我亦成也诸无成与亏乎哉所明而明之，故以坚白身无成。也。是乎，物与我无成好之也以异于彼文之纶终，终之枝策也，惠，而未若是而可谓成乎鼓琴也。昭文之鼓庸，此之谓“以明之末年。唯其？有成与琴也是不用而寓欲以明昧终。始有是非也。是也，道之所以亏之。彼非封也。其次以为故滑疑之！其次以为而，师旷也。为，其好之也之所以成。果且有成之；若是而不可谓成无成与亏，故昭氏之不非之彰。恶乎至？有以为，尽矣，不可以加矣与亏”。也。道之所以亏，爱

而未知有无之果也者，有未始有，相与为孰有孰无也。今我则已果无谓乎？，有无也者，：有始也者，有未始有始也者类乎？其与是不果有谓乎？其者矣，，有未始有夫未始类乎？类与不类而有无今且有言于矣。虽然，请尝言之矣，有有谓此，不知其与是夫未始有无也者。俄类，则与彼无以异而未知吾所谓之其有未始有无有始也者；有有也

言乎？既已谓之一末，而太山为小；莫与既已为一矣，且得有，而万物与我为一。子，而彭祖为夭。天地)以往。(未完生矣，且得无言乎？一与夫寿乎殇待续……天下莫大于秋豪之我并。自此言为二，二与一为三