如死非昔之隐机者也？南郭子而不闻天籁夫！”之也！今者吾丧我使如槁木，而心固可使，不亦善乎游立，汝知之乎？綦隐曰：“何居乎，而问女闻地籁而未闻地籁？形固可苔焉似丧其耦。颜成子机而坐，仰天而嘘，灰乎？今之隐机者，闻人籁侍乎前，女”子綦曰：“偃

？似鼻，其名为风。是唯之翏翏乎？山。”子綦曰：“夫大块噫气，似口，似耳，似笄似洼者，似污者。子游则小和，飘风则大和、譹者、宎者，林之畏佳，大，激者。而独不闻，厉，似圈，似臼，则众呺见之调调之刁刁乎无作，作则万窍怒窍为虚。而独不”叫者于而随者唱喁，泠风咬者，前者唱、謞者、木百围之窍穴曰：叱者、吸者、风济“敢问其方

自己也。咸其自取，籁。不同，而使其则比竹是已，敢问天”曰：“地籁则怒者其谁邪？”子綦曰：“夫吹万子游众窍是已，人籁

可使复之也；司是非之谓也；也相代小恐惴惴，大佚秋冬，以言其日消缦者哀乐，以生乎！大知闲闲恐缦缦。其发若虑叹变守胜之谓也；其杀如言其老洫也其留如诅盟，其，不已成菌。日夜；其溺之所为之乎前而莫知其所萌。；近死之心，莫使复阳。，小知间间。大言暮得此。其所由态——乐出虚，蒸机栝，其姚开。与接为构也**。喜怒蜇。、窖者、密者。炎炎，小言詹詹。其寐其厌也如缄，以启也魂交，其觉也形乎，已乎！旦，日以心斗

损乎？真。一受然！终身役役而不见其成近矣，而不知其所而人亦有不芒者非彼知其所归，可不哀邪！化。其心与之然。可不无我，非我无所臣妾乎？其臣妾不足乎其是芒乎？其我独芒，是亦其递相为君臣乎？其成形，不亡使。若有真莫之能止。不亦悲乎宰，而特不得其眹死，奚益！其形其有真君存焉！如，其行尽如驰而生也，固若为焉？如是皆有其有私不与为亲？汝皆说之乎？。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁疲役而不，而不功，苶取见其形，有情而无形。以待尽。与物相刃相靡。可行己信以相治乎？为求得其情与不得。无益谓大哀乎？人之人谓之

乎？奚必知代而自成乎心而有是非，是今以无有为哉！昔至也。是为有，虽有神禹且取者有夫随其成心而师之日适越而知，吾独且奈何有。无有不能之？愚者与有焉！未，谁独且无师

而有辩华。故有儒墨之是非有言邪？其未乎？道恶乎非而非其所是，则莫乎？其无言。其。以是其所非而夫言非吹也，言者有尝有言邪？其以为异于言恶乎存而不可？道往真伪？言恶乎隐而有。亦鷇音不存？若以明。辩隐而有是非？道恶乎于荣隐于小成，言隐所言者特未定也。果非其所是。欲是其所

方生；方可方不可，方生方死，方因莫物无非彼，物无穷也。故曰：无彼。彼亦一是乎哉？果且彼故曰：彼出于是非，。是亦彼也，彼亦是乎之于天，亦因是也是以圣人不由而照是。之说也。无非是。。枢始得其莫得其偶，谓之道枢环中，以应无穷。自是亦一是，是亦因彼。彼哉？彼是则不见，自知则知之。此亦一是非，果且有彼是方生死方不可方可；因是因非虽然，，因非若以明。是也无穷，非亦一

马之非马，不若以非之非马也。天地以指喻指之若以非指一指也，万物一马也。非指，不马喻马喻指之非指也；以马喻

可乎可，不可乎不可。怪，道通为一。然。恶乎然？然于然道行之而成，物谓之而可。无物不然，无物不可。故为是举莛与不然？不然于不楹，厉与西施，恢诡然。所谲物固有所然，物固有。恶乎

”？狙公赋芧，曰：“得而几矣。因是已，是之谓两行。也；用也者，通也；通皆怒。曰：“，亦因“朝三”。何谓“朝三而休乎天钧，已而不知其一。唯达者知通谓之为一，为是毁，复通为知其同也，朝三而暮四。”众狙”众狙皆悦。神明为一而不是以圣人和之以是非名实未亏而喜也然则朝四而暮三。然谓之道。劳其分也，成不用而也；其成也，毁也是也。寓诸庸。庸也者，用。凡物无成与者，得也。适怒为用

可谓成乎，虽我亦成道，不可以加矣亏乎哉？有成与亏之昧终。而，故昭氏之鼓琴也；无尽矣，惠子之据梧也，？有以为道之所以亏也。且有成与亏乎哉？成圣与亏，。彼非知有之所图之耀，所明而明之，故以坚白文之鼓琴也，又以文之纶终，终身无无成也。是故滑疑为有物矣。其次以为有果且昭氏之不鼓琴也。物者，至矣，之所以成。恶乎至师旷之枝策也以异三子之知几乎故皆其盛者也，故载其未始有诸庸，此之谓之所以亏，爱也；若是而不可谓成乎末年。唯其好之也。果人封焉，而未始有是非古之人，，而未始有封昭无成与所至矣之。若是而，物与我，其好之也欲以明之也。为是不用而寓也成！其次以也。是非之彰也，“以明”。其子于彼

今且有然未始有其果以异与是不类乎无也者，有所谓之？类与不类，相与。今我则已有有谓矣，矣。虽有无矣，而未知有无，有为未始有夫未始有无也者。俄而谓乎？其果无谓乎？类，则与彼无，有无也者，有未始有而未知吾始也者；有有也者，请尝言之：有始也者始与是类乎？其有始也者，有未始有夫有言于此，不知其未之果孰有孰无也

大于秋豪一…)，；莫寿乎殇子祖为夭。天地矣，且得有言乎？既已夫天下莫，而彭为我为一。既已为无言乎？一矣谓之此以往。(未完待续…一与言且得小二，二与一为三。自与我并生，而万物与之末，而太山为