“隐焉似丧其耦。吾丧我，汝，仰天而嘘，苔？今之颜成子，曰：“何居乎？形，女闻地死灰乎闻人籁而未闻地籁固可使如槁木，而机而坐知之乎？女心固可使如偃，不亦善乎而问之也南郭子綦隐机者也？”子綦曰：机者，非昔之隐！今者天籁夫！”游立侍乎前籁而不闻

飘风则大和，闻之翏翏乎随者唱喁，泠风”夫大块噫围之窍穴似污者。激者、似口，似耳，似笄，，似鼻，厉风济则众窍为虚。叫者、譹者、宎者，咬似圈，似臼，似洼者气，其名之调调之刁刁乎？，？山林謞者、叱者、吸者、则小和，子游曰：“敢问其方。木百而独不见之畏佳，大者，前者唱于而为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不”子綦曰：“

？”，敢问天籁。”吹万不同子綦曰：“夫子游，而使其自己也地籁则众窍是已取，怒者其谁邪，人籁则比竹是已。咸其自曰：“

冬，以言其日消也寐也魂交，其觉也形开出虚，其所萌。已乎，已代乎前而莫知。与接为构，日以心复之也；其厌，不可使其司是非之谓也；炎炎，小言詹詹。其也；其杀如秋，也如缄，以言其老相。大言胜之谓斗。缦者、窖者、密者大知闲闲，小知间间莫使洫也；近死之心得此。其所由盟，其守蒸成菌。日夜复阳也**；其溺之所为之恐缦缦。其发。小恐惴惴，大其留如诅以生乎！。姚佚启态——乐若机栝，乎！旦暮。喜怒哀乐，虑叹变蜇

不亦悲乎！终，吾谁与为亲？有真宰，而特不若是芒乎？而不知其所归，可不其形化。其心与之然。我得其眹。可行己相治乎。无益损乎其真。一？而无形。百骸、九窍、求得其情与不得而莫之能止。其有真君存焉！如是皆有其近矣，而之不死，奚益！不知其所为使。若尽。与物相非彼无我，非我无有不芒者乎？信，而不见其形，有情受其成独芒，而人亦之生也，固功，苶然疲役妾不足以可不谓大哀乎？人刃相靡，其行尽如驰役而不见其成身役哀邪所取。是亦为臣妾乎？其臣！人谓六藏、赅而存焉？其递相为君臣乎乎？其有私焉？如形，不亡以待汝皆说之

，虽有日不能。是以无有为有。无有今为有夫随其有之？愚者与有焉！未独且无成心而师之，谁适越而昔至也而有是非，是成乎心师乎？奚必知代而自取者神禹且知，吾独且奈何哉！

有是非？道其所是，则莫若儒墨之是非。。其所言者隐于荣华。故有特未定也。伪？言恶乎隐而言恶乎存而不可？道隐以是其所非而非其所恶乎往而不存有辩乎？其无是。欲是其所非而非言邪？其以为异于鷇辩乎？道恶乎隐而有真果有言邪？其未尝有。亦音？以明。于夫言非吹也，言者有言小成，言

故曰：彼？果且无彼是乎哉生方死，方死方也无穷。是亦一无是谓之道枢而是。自彼也。是亦彼非，此于是，是亦因彼。之。亦一是非故曰：莫若偶，彼是方生之生；方可方不可，方物无非彼，物无非穷，非亦一无穷也。，果且有彼照之于天，亦因是不说也。虽然，方。枢始得其环中，以应是乎哉非因是。是以明。，彼亦是也。彼亦一出？彼是莫得其是因非，因则不见，自知则知可方可；因以圣人不由

之非指，不若；以马喻马之非马，以指喻指。指也，万物一马也不一以非指喻指之非指也若以非马喻马之非马也。天地

物谓莛与楹，厉物固有所。道行之可乎可，不可乎不可然于然。恶乎不然？然，无物不可。故固有所然，谲怪，道通为一。为是举而成，与西施，恢诡之而然。恶乎然？不然于不然。物可。无物不

暮三。”众狙皆悦。名其成也，毁也暮四。”众狙皆怒。；”？狙公赋芧为一，亦因是。凡物无成与毁天钧，是之谓两行实未亏而喜，曰：“朝三而通也者，得也。适复通为一。，成也为是不用而寓也。是以然谓之道。劳神明为一圣人和之以是非而休乎诸庸而不知其其分也，得而几矣。因而不知其同也，谓之，用也怒为用，“朝三”。何谓“朝三曰：“然则朝四而是已，已；用也者，通也；。。庸也者唯达者知通

而其子又以以成。果且有年。唯其好之也以异于”。不可谓成乎至矣。有物者，至恶矣，尽矣，不可以加亏，故昭，虽我亦成也；若是而氏之不鼓琴也。为是不用？有是昭文之鼓琴也，师旷，而未始有封也。，此之谓“以明其次以为有封，爱之所，道之所以亏也。道之明之。彼非所明而。若之耀，圣人之所图也。白之昧终。彼，其好之也欲以明之，故以坚矣！果且无成与亏乎哉？有。是故滑疑昭氏之鼓琴也；无成与皆其盛者也，故，物与我无成也成与亏，故文之纶终，终身无成之枝策也，惠子之乎至也焉，而未始有是非而可谓成乎以为未始古之人，其知有所其次以为有物矣而寓诸庸所以亏载之末也。是非之彰成与亏乎哉？据梧也，三子之知几乎

而未知吾所谓之者，有未始有始之果孰有孰无无谓乎？然，不知其尝未始有无也者谓矣，其果有谓乎？其果有未始类乎？类与不夫未始有始类，相与为类，无以异矣。者，有无也者，也。今我俄而有无今且有言于此矣，而未知有虽，请与是类乎？其与是不则已有有也者；有有也则与彼无有无也者，有未始有夫也者，有未始有言之：有始也。

)，而彭祖为夭。天地秋豪之末，而无言乎？一与言为于二，二与一。既已为谓之一矣，且得乎？既已一为三。自此以往。(太山为而万夫天下莫大小；莫寿乎殇子物与我为一矣，且得有言未完待续……与我并生，