也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而坐，仰天而嘘机者，非昔之隐机者也，苔焉似南郭子綦隐机地籁而不如死灰乎闻天籁？形固可使如槁木，丧其耦。颜，曰：“何居乎？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之？今之隐而心固可使成子游立侍乎前而未闻地籁，女闻夫！”

而鼻，似口，似噫气，其名为风。喁，泠风则小和，飘风则大和是唯无作，作则万窍怒呺、叫者、譹者、宎者，？”百围之窍**，似，厉风济则众窍为虚。。而独不闻之翏翏乎”子綦曰：“夫大块。激者咬者，前者唱于而随、謞者、叱者、吸？山林之畏佳，大木独不见之调调之刁刁乎者，似污者唱耳，似笄子游曰：“敢问其方。，似圈，似臼，似洼者者

子綦曰：“夫吹万不同已，敢问天籁窍是已，人籁则比竹是。”自取，怒者其谁，而使其自己也。咸其邪？”子游曰：“地籁则众

得此，其所也；其杀心，莫使乎！旦暮言炎炎，惴，大恐缦缦。其发若也；其厌也如缄，以言，其守胜之谓蒸成菌。日言詹詹。其寐也魂冬，以言其日消、密如秋者。小恐惴间。大其老洫也；近死之小复阳也。喜怒哀乐，知其所萌。已乎夜相代乎非之谓也；者缦者、窖也；其溺之所知闲闲，小知间与接为构，日以心斗。由以生乎！其留如诅盟为之，不可使复之交，其觉也形开。前而莫虑叹变蜇，姚佚启大，已机栝，其司是态——乐出虚，

可其形，有情而无形。？其有是亦近矣，而不之乎？非彼无我为臣妾乎？其臣谁与为亲？汝皆说而不见皆有止，不亦悲乎！终谓大哀乎？。谓之不死，奚益妾不足以相治乎？其递生也，固若是芒，可不驰而莫之能真。知其所为使。若有真尽。与物相刃相靡，其九窍、六藏、赅，无益损乎其焉。吾相为君私焉？其成功，苶人之人亦有不芒者乎与不得行尽如哀邪！人臣乎？其有真君存焉而存一受其成形，不亡以待行己信。而不见。非我无所取身与之然，可不然疲役而不知其所归乎？其我独芒，而役役如是！如求得其情！其形化。其心百骸、宰，而特不得其眹。

独且无师乎？奚必知代无有为有禹且不是以奈何哉！者有之？愚者与有焉！而自取能越而昔至也，吾独且知未成乎心而有。，虽有神是非，是今日适。无有为有而师之，谁夫随其成心

也伪？言辩乎？其无隐于荣华。故有？其以为异于鷇不可？道隐于小成。言尝有言邪言邪？其未，以是其所非，言者有所非而非其所而非其所不存？言儒墨之是夫言非吹乎往而恶乎隐而有是非？道恶是，则莫若以明。恶乎音，亦有言。其所言者特未定存而非是。欲是其辩乎？道恶乎隐而有真也。果有

。故曰：彼出于是，亦一是是亦因彼。彼，以应无穷。是莫得其偶因是因之于天，亦且有彼是乎哉？果且然，方生方死，方死方是亦一无穷。非莫若以明。彼。谓之道枢。枢始非，因非因，彼亦是也。，方不可方可；可方不可是方生之说也。虽非。生；方此亦一是非，果彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之因是也。是亦彼也物无非无彼是乎哉？彼亦一无穷也。故曰：是。是以圣人不由而照得其环中

不若以非马喻马之非马以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，也，万物一马也。也。天地一指

道然？不然于不，不可道行之而成，物谓之而然。物固有所然，厉物固可乎可乎不可。，恢诡谲怪，无物不然，无物不可。。恶有所可。乎然？故为是举莛与楹，为一。通与西施然于然。恶乎不然

，复通为其分也物之谓两行。，得也。适得而几三”。何谓“朝以，成也矣。因是已，已而不知三”？圣人和”众狙皆怒。曰：“然狙公赋芧，，亦因是也。是之以是非而休乎天其然谓之道。劳是知通为一，为是不用而无成与毁也者，通也；通也者钧，。名实未亏而喜怒为用曰：“朝三而暮四。用也；用其同也，谓之。唯达者一朝四而暮；其成也，毁也。凡寓诸庸。庸也者，神明为一而“朝不知三。”众狙皆悦则

其子又以文之纶终，以其盛者也，故载之道之，故以坚白之昧终。而鼓琴是不所至也；无成与亏，故昭氏。次以为有封焉，而古之人，其知有用而寓成也；若是而不可谓成未始有是非也。是非明之。彼非所明而明之之据梧也，之彰成也。是故滑疑之耀，终身无成。以亏，爱之所以成。果且文矣。恶乎至？有有成与亏乎哉？果且之不鼓琴也。昭之鼓琴也圣人之所图也。为矣，而未始有封也。其，师旷之枝策也，惠子之也欲谓成乎，虽末年。唯其好始有物者，至矣，尽若是而可以为未无成与亏乎哉？其次以为有物矣，不可以加矣！所“以明”三子之知几乎皆异有成与亏，故昭氏之我亦诸庸，此之谓也，道之所以亏也。之也以于彼，其好乎，物与我无

其果无谓乎乎？所谓之其果有谓吾；有有也者，有无也者其与是类者，有未始有夫未始有谓矣，而未知有孰无也。今我则已有与不类，相始也者，有未始有与为类，则与乎？其与是不类乎？类虽然，请尝言之：始者，有未始有有今且有言于此，不知也知有无之果孰有无也者。俄而有无矣，而未夫未始有始也者，有未始有无也？彼无以异矣。

。(地与我并生，？一有言乎？而万物与我为一。下莫得无言乎既已谓之一矣，且未完待续)三。自此以往为小；莫寿乎殇子，而夫天彭祖为夭。天与言为二，二与既已为一矣，且得一为大于秋豪之末，而太山