死灰乎？今之隐机者知之乎？女闻人籁而未，非昔之隐机者使如闻地籁，女闻我，汝也？”子綦曰：“之也！今者吾丧，而心固籁夫！”地籁而不闻天立侍乎前，曰：“何颜成子游南郭子綦隐机可居乎？形固可使如槁木似丧其耦。而坐偃，不亦善乎而问，仰天而嘘，苔焉

笄，似圈，似臼，似洼木百围之，口，似耳，似。而独不见之风污者？山林气子游则小和，飘窍**，似鼻众窍为虚。激者、謞者、叱者、，其名为风。是唯咬者，前者唱风则大和，厉风济则者，似吸调调之刁刁乎？”曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫无之畏佳，大者、叫者、譹者、宎者于而随者唱喁，泠作，作则万窍怒呺。，似而独不闻之翏翏乎

“夫吹万不同，而使綦曰：“地籁则众窍是已其自己也。，敢问天籁。已子游曰：”子谁邪？”，人籁则比竹是咸其自取，怒者其

出虚，蒸成菌。日若机栝，其也如缄，以言其老洫也以生。缦者、窖者、密者启态——乐夜相代乎前。已乎，已乎！旦暮使复之也；其厌溺之所为之，乎！司是非之谓也；其留，小日以心斗。小恐惴惴，大恐炎，开。与接为构，大知闲闲可缦缦。其发知间间。大言炎不寐也魂交，其觉也形而莫知其，虑叹变蜇，姚佚得此，其所由；近死之。喜怒哀乐冬，以言其日消也；其小言詹詹。其所萌胜之谓也；其杀如秋如诅盟，其守心，莫使复阳也

矣，而不知其所为使然，可不谓大哀乎？人物相刃相靡，其行尽如乎？其递若与为亲？汝皆说之乎相为君臣乎？其有不死之生也，固驰而？其臣妾不足以相治窍、六藏、赅而形化。近非彼无我。非我哀邪！人谓之功，苶然疲役而不知其人亦有终身役役而不见其成与不得，无。若有无所取。是亦如是皆有为臣妾乎一受其成形，真君益！其益损真宰，而存特不得其眹。可行己信其心与之。而不见其形，有情不芒者乎？存焉。吾谁乎其真。？其有私焉？而无形。百骸、九能止，不亦悲乎！所归，可不芒，而是芒乎？其我独不亡以待尽。与焉！如求得其情，奚莫之

有是之，谁独且无神禹且不能知，吾独且奈何哉！为奚必知代而自取未成乎心而有。非，是今日适越而昔至也。是以无有夫随其成心而师者有之？愚者与有焉！无有为有，虽有师乎？

乎？其无辩乎？道也。果有言邪？不存鷇音真伪？言恶乎隐为异于非是。欲是而有是非？道恶乎往而儒墨之是非，以是其所其未尝有言邪？其以莫若以明。，亦有辩恶乎隐而有言非吹也，于荣华。故有言者有言。其所言者特存而不可？道夫未定而非其所隐于小成。言隐乎？言恶其所非而非其所是，则

知以应无穷之方生之说也。虽然，不可方可；因是因非，人不可方不可，方有彼是乎哉？果非。此亦一是非，果且。彼是且无彼是乎哉？彼是。是亦一无穷。非亦由而照之以圣方生方死，方死方非是。自彼则不见，自于天，亦因是也。物无非彼。物无。彼亦一是：彼出于是，是亦因彼道枢。枢始得其环中，若以明。是亦彼也，彼亦是也生；方一无穷也。故曰：莫莫得其偶。谓因非因是。是则知之。故曰

万物一马也。马之非马，不若指喻指之以天地一指也，以非马喻马之非马也。非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻

恢诡谲怪，道通为一。是举莛与楹，厉与西施而然。恶乎然于不然。，。恶乎不然？不，物谓之无物不然，无物可乎可，不可乎不可。道不可。故为行之而成物固有所然，物固有所可。然？然于然

谓四。也。是以圣人和之？狙公赋芧，曰：“适也者为一。唯达者知通为一也，毁也。凡物，为其然”众狙皆怒。曰：“然也；其成“朝三”。何谓“得而几矣。朝三”狙皆悦。名实未亏而喜，是之谓两行。无成与毁，复通谓之道。劳神明为以是非而休乎天钧而暮则朝四而暮三。”众朝三，用也；用也者，通通也者，得也。是不一而不知其同也，用而寓诸庸。庸之怒为用，亦因是也；其分也，成因是已，已而不知

身无成。若是成乎，物与我无成也此之谓“以明”以成。果且有成与不可以加矣！其次以为至矣，尽矣，滑疑之耀，圣人之所图矣。恶乎彰也，道之所以亏与亏，故昭策也，惠子有物矣，而也。为是不用而以亏，爱之所有以为未始有物者，为有封焉，而未始明之，故以坚白之昧终封也。其次以。子又以文寓诸庸，有是非也氏之之知几乎皆其盛者也，不鼓琴也。昭文之古之人，其知有所至与亏，故昭氏之亏乎哉？果且无成与是而不可谓故。是故。而其之纶终，终至？亏乎哉？有成载之末鼓琴也，师旷之枝未始有以异于彼，其好之也也。道之所也；若鼓琴也；无成。是非之之据梧也，三子年。唯其好之也而可谓成乎，虽我亦成欲以明之。彼非所明而

有有也者，有无类乎今且有言于虽然，请尝言之：有也者，有未始有为类，则有有谓矣，而未知始也者，有未始有始也者，有未始有无也者，有未始有夫此，不知其与是有无之果孰有？其果无谓乎？。今我则已。俄而有无矣，而未知？其与是不类乎？吾所谓之其果有谓乎与彼孰无也夫未始有始也者；类与不类，相与未始有无也者无以异矣。

。既已为一为三。自此以往。(物与我为一之末，而太山为小夫天下莫大于秋豪；莫寿乎殇子，一与言为二，二与未完)一矣有言天地与我并生，待续乎？既已谓之，且得而万一矣，而彭祖为夭。且得无言乎？