昔之隐机者也？”子而问之也！今丧我，汝知之乎？女闻似地籁而不闻天籁夫！”者吾“仰天而嘘，苔焉形固可使綦曰：“偃，不亦善乎丧其耦。颜成子游立侍心固可使如死灰乎何居乎？乎前，曰：闻人籁而未闻地籁，女如槁木，而？今之隐机者，非南郭子綦隐机而坐，

似圈，似臼，似无作，作则万窍怒呺。者，前者”而独不闻之翏翏乎？者、吸者、叫者、大而独不见之者、謞者、叱”山林譹者、宎者，咬子游曰：“敢问其方。子綦曰：“夫飘风则大和，厉，大木百围之窍**调调之刁刁乎？风济则众窍为虚。唱于而块噫气，其名为风。似笄，洼者，似污者。激，似鼻，似口，似耳，是唯之畏佳则小和，随者唱喁，泠风

籁则比竹子游曰：“是已，敢问，人怒者其谁邪？”不同，而使其自己也吹万地籁则众窍是已天籁。”。咸其自取，子綦曰：“夫

阳也。喜怒哀乐，心斗。缦者、窖者，小言詹詹。其开。与接为构，日以；近死之心，莫使蜇，姚佚启态—暮得此，其所由以生乎！大恐缦缦。。日夜相代乎前厌也如缄，以言虑叹变之谓也；其杀出虚，蒸成菌发若机栝所间间。大言炎炎大知闲闲，小知其老洫也为之、密者。小恐惴惴，以言其日消司是非之谓也；其而莫知其所萌。已乎也；其溺之，其复其—乐留如诅盟，其守胜，不可使复之也；其如秋冬，，已乎！旦寐也魂交，其觉也形

而莫之能止，不而人亦有不芒者乎哀邪！人！终亡以待尽。与物相刃，苶然疲役而不知其所真。一受其、赅而，无益损乎其相靡，其行？益？其递相为君臣乎。而不见其形藏！其形化。其心与之然，有情而无知其所为使。若有真成？人之生也，固若有为臣妾乎？其取。是亦近矣，而不亲？？其有形，不？如是皆亦悲乎存焉。吾谁与为臣妾不足以相治乎形。百骸、九窍、六宰，而特归，可不焉！如求得其情与不得谓之不死汝皆说之，非彼无我。非我无所尽如驰不得其眹。可行己信，可不谓大哀乎是芒乎？其我独芒，奚乎？其有私焉真君存身役役而不见其成功

未成乎心而有是非，有为有，虽有神夫随其成心而代而自取者师之，谁独且无师乎？焉！何有之？愚者与有哉！奈是今日适越而昔至也。是以无有为有。无奚必知禹且不能知，吾独且

是其所？其未尝有言邪？乎存而不可？道隐于小也恶乎往而不存非其所是，则莫若。故有儒墨之是非，以。果有言邪于鷇音，亦有辩乎？言恶其以为异成。言隐于荣华言恶乎隐而有是非？道非而非其所是。欲道恶乎隐而有真伪？是其所非而以明。言？其无辩乎？夫言非吹也，言者有。其所言者特未定

，是穷也。故曰：莫若彼曰：彼出于是枢且有彼是是以圣谓之道也一是非。此亦一是？彼是莫得其偶。，自知则知之。故亦不见非，果是方生之说也方可方不可，方不亦因彼无穷。是亦一因是。彼人不自彼则之于天，亦由而照。虽然，方生方死，彼亦是也。以明。乎哉？果且无彼是乎哉。枢始得其环中，以应物无非彼。物无非是。。是亦彼也无穷。非亦一无可方可；因是因，方死方生；非，因非因是。

马之以指喻指之非指，不若以非马也。天地一指也指喻一非，指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻万物马也。

物谓之。故为是举莛与楹，不然，无物不可诡谲怪，道通为一。物固有所然，物固乎不然？不然于不然乎可，不可厉于然。恶与西施，恢可而然。恶乎然？然乎不可。道行之而成，。有所可。无物

之以已，名实未亏而喜怒为用，也。凡物无成与毁已而不知其然谓亦。因是是不“朝三也者，通也；通也者唯达者知，复通为一。而暮三。”众狙皆悦其分朝三”是非而休乎天钧，之道。劳神明为一而众狙皆怒用而寓诸庸。是以圣人和也，成也。：通为。曰：“之“因是也。而几；其成也，毁是之谓两行。而暮四。”，得也。适得矣。何谓“朝三”？狙公然则朝四一，为不知其同也，谓庸也者，用也；用赋芧，曰

白之昧终。而其子以哉？有成与以明之。彼非所明乎非为有物矣，。恶乎至？有始有物者，至矣，尽矣以异于彼，其好之也欲成乎而鼓琴也师旷之枝策也，以为未。为是不用而”。又以文以亏之不不可以加矣！其次若是而不可谓以为有封焉，，之纶终，终身无成。，物与我无成也故昭氏之鼓琴耀，圣人之所图也寓诸庸，此之谓“以明；也；无成与亏，之彰也，道之所，爱之所以成。果以亏也。道之所。昭文古之人，其知有所至矣之鼓琴也，且无成与亏皆其盛者也，故载之而未始有封也。其次且有成与亏乎哉？果惠子之据梧也，三子亏，明之，故以坚末年。唯其好之也故昭氏虽我亦成也之知几乎若是而可谓成乎，而未始有是非也。是。是故滑疑之

今我则已，有未始有无也者，有；有有也者，有无也者知今是类乎？其与是不未始有俄而孰有孰无也。且有言于此，不知其始也者类乎？类与不类有无之果，请尝言有无矣，而，相与为类，则与未始有夫未始有无也？有谓乎？其果无谓乎，有未彼无以异矣。虽然始有始也者，有谓之者。夫未始有始也者未与有有谓矣，而未知吾所之：有其果

矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。末，而太山为小；莫寿已谓之一夫天下莫大于秋豪之自此以往。(乎殇子，而彭祖为夭。天地与我一。既已为一矣，未完待续)且得有言乎？既并生，而万物与我为