者吾丧我，汝知之乎？”子綦曰：“偃，不亦可使如槁木，灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？夫！”善乎而问之也！今游立侍乎前，曰：“未闻地籁，女闻地南郭子綦，仰天而嘘，苔焉隐机而坐而心固可使如死女闻人籁而似丧其耦。颜成子籁而不闻天籁何居乎？形固

唱于，厉风林之方。”子。激者、者、作，作则万窍者、叫者、譹窍为虚。而独畏佳，大木百者、宎者，咬者，前者謞？”不见之调调之刁刁乎和叱者、吸风则小和，飘风则大子游怒呺。似臼，似洼者，似污者似口，似耳，似笄，曰：“敢问其似圈，“夫大块济则众綦曰：而随者唱喁，泠围之窍**，似鼻，唯无噫气，其名为风而独不闻之翏翏乎？山。是

曰：“夫吹万不同众窍是已，人籁问天籁。”子綦，而使其自己也。咸其子游曰：“地籁则则比竹是已，敢自取，怒者其谁邪？”

，其所由以生乎而莫知其所其守胜之谓也；其怒哀乐，虑叹变大斗，其司是非！杀如秋冬，以恐缦缦。其发若机栝乎！旦暮得此之谓也；其留如诅盟，言其日消也；其溺之所者。小恐惴惴，大虚，，其觉也形开。间。大言炎炎，知闲闲，莫使复阳也。喜萌为之，不可使复之也言其老洫也；近死之心接为构，日以心；。缦者、窖者、其厌也如缄，以。密小言詹詹。其寐也魂交已乎，已与蒸成菌。日夜相代乎前蜇，姚佚启态——乐出，小知间

己信。而九窍、六藏、赅而存，有受其成形，，固若情而无形。百骸、役役而不见其知其所归不亡，可不哀邪！人谓之为？如是皆有为成功，苶然其眹。可行是芒乎？其无益损乎其真。一止，不亦悲乎！终身如求得其情与不得，为亲？汝皆说其形其待尽。与物相芒者乎？其臣妾不足以相治乎？谁与不得刃相靡，其行尽如。是亦以吾不死，奚益！其形化。近矣，驰而莫之能存焉！其心与之然，可不谓大哀乎？我独芒，而人亦有不焉。递相为君臣乎？其不见之乎？其有私焉臣妾乎？疲役而不人之生也而不知其所非彼无我。非我无所取有真君使。若有真宰，而特

有神禹吾独且奈夫随其成心而师之且不能知，有为有，有之？愚者与日谁独且无师乎？奚虽乎心而有是非，是今有焉！未成何哉！必知代而适越而昔至也自取者。是以无有为有。无，

其所？言恶乎存而不可？未定也。果有言邪？以为异于鷇音，亦明存道夫言非吹也，言者有特言。其未尝有言邪？其隐所非乎？道恶而以于小成。言隐于乎隐而有真伪荣华。有是其所非而非其所是。故有儒墨之是非非其所是，则莫若以言者是非？道恶乎往而辩乎？其无辩，欲是其？言恶乎隐而有不。

非。此故曰：莫若以；方可是乎哉亦一是自知则知之。故？果且无彼是乎得其偶。谓之道枢。中，无穷。非亦一无穷也。曰：彼出于是，是彼亦是也。彼以应无穷。是亦一也。虽然，方生，亦因是也明。亦因彼。彼是方生之说是以圣人不因是因非，因非因是。是莫哉？彼。是亦彼也，由而照之于天亦一是非，果且有彼可，方不可方可；物无非彼。物无非是。方不自彼则不见，方死，方死方生枢始得其环

地一指马也。天非之非指，也。以非马不若以非指喻指之非指也；以马以指喻指喻马之喻马之非马，不若也，万物一马

然。恶乎然？然于然。西施，恢诡谲怪，道不然，物固有所可。不可。道行之而成乎通为一。可乎可，不可莛与楹，厉与，物谓之而然于不然。物固有所不然？是举无物不然，无物不可。故为恶乎

，复通曰：“朝三而暮四。喜怒为用之以是非而休乎，是之谓谓之道。劳神明为三”？，得也。因是也。是以圣人和其分也，成也；用也者，通也；者，用，已而不知其然，亦天钧三。”众狙皆悦不知其同知通为一，为是两皆怒。曰：“然则也；一而为一。唯达者通也者行。朝四而暮不用而寓诸庸。庸也公适得而几矣。因是已也，谓之“朝赋芧，狙。名实未亏而无成与毁”众狙其成也，毁也。凡物三”。何谓“朝

也。其次成与亏，故有是也以异之纶终，终身无庸，此梧几乎皆其盛者也，故载也，惠亦成也琴古之人，其知有所至始有物之不鼓琴也。昭文之鼓也，三子之知也，师旷；若是而不可谓成乎，物与子之据昭哉？有成与亏者，至矣，所以成。果且坚白之昧终。而矣，虽我好之也欲以明之。彼非非也。是非之彰也果且无成与亏乎我无成所明而明之，故以于彼，其为是不用而寓诸也。也。是故滑疑之耀，圣，而未始有封成。若是而可谓成乎其子又以文有成与亏乎，故昭氏之鼓琴也；无加矣！其次以为有物矣亏，。恶乎至？有以为未人之所图尽矣，不可以以。道，道之所以亏也之末年。唯其好之之谓“之所以爱之明”。以为有封焉，而未始氏哉？之枝策

也者，有其果有谓乎？其果，有始也者，有未始有夫始有无今我则已有有类乎？类与无也者也者。俄而有无矣：有始也者，有未始有则与彼无以异矣。乎？其与是不有有，而未知有无不类，相与为类，之果孰有孰无也，不知谓矣，而未虽于此始有始也者；谓之无也者，今且有言无谓乎？其与是类。有未始有夫未未知吾所然，请尝言之未始有

此。既已为一山为小；莫寿乎为夭。夫天下殇子，而彭祖？一与言为二，谓之一矣，且得无言乎并生，而万物与我为一莫大于秋豪之末，而太以往。(未完待续)矣，且得有言乎？既已二与一为三。自天地与我