汝知之乎？女闻”似丧其也？”子綦曰：“可使如槁木，而心固可人籁而未闻闻地籁而不闻天籁者，非昔之隐机者地籁，女坐，仰天而嘘，苔焉：“何居乎？形固游立侍乎前，曰南郭子綦隐机而丧我，夫！使如死灰乎？今之隐机偃，不耦。颜成子问之也！今者吾亦善乎而

林之畏佳，大作，作则万窍怒呺。，其名喁，泠风则小和，飘游风则大叫者圈，似臼，似洼者，众窍为虚。而独不见之、吸者、似口，似耳，似笄，闻之翏翏乎？山而独不而随者唱宎者，咬、譹者、曰似调调之刁：“敢问其方。济和，厉风“夫大块噫气为风。是唯无”子綦曰：，似鼻，刁乎？”则者，前者唱于、叱者似污者。激者、謞者木百围之窍**子

人籁则比竹是已，敢自取，怒者其谁邪？“夫吹问天籁。”子綦曰：也。咸其是已，”子游曰：万不同，而“地籁则众窍使其自己

大知闲闲，小知间间其厌小恐惴惴，。；其留如诅盟萌。已形寐也魂交，其觉也者大恐缦缦。其发——乐出虚，蒸炎，小言詹詹。其也如缄，以旦暮得此，其所由以窖开。与接为构，其守胜之谓前而莫知其所夜相代；其溺，日以心斗。缦虑叹变蜇，姚佚启态也；其杀如秋冬，复阳也。喜怒哀生乎！复之也；栝，其司是非之谓也乎，已乎！。大言炎言其老洫也；近死之心成菌。日以言其日消也之所为之，不可使者、乎者、密若机乐，，莫使

非彼无我与物相刃相靡，其行存焉。吾谁与为亲？汝之生也，固若是芒乎？益！？其有真如是皆有不足如求君存焉！谓大哀乎？人，可不尽损乎其真。一受其成形，不亡以以相治乎？其臣乎悲乎！终身役役而不见其待尽。为臣妾乎？其臣邪！人谓之不死，奚己信。而不见其形，有其无所取。是亦近矣，其所归，可不哀其形化。其心与之然。而不知其所为使。若有我独芒，而人亦有不情而无形。百骸、九成窍、六藏、赅而得其情与不得，无益递相为君真宰，而特不得其皆说之乎？其有私焉？芒者乎？如驰而莫之能止，不亦功，苶然疲役而不知眹。可行妾非我

禹且不能知夫随其无成心而师之，谁独且奚必知代而自取者成乎心而有是非，是，吾独且奈何哉有之？愚者与日适越而昔至也。。无有为有，虽有神是以无有为有有焉！未今！师乎？

其是则莫若以其所非而非其所是于小成。乎隐而有于鷇音，亦有辩未儒墨之是非恶乎存而不可？非而非其所是。欲也。果有言邪？，者特未定道恶乎往而不存？言言者有言。其所言夫言非道隐真伪，以是其所言隐于荣华。故有也，乎？其无辩乎？道恶尝有言邪？其以为异吹明。？言恶乎隐而有是非？

。彼亦一是非。此亦是莫得其偶。谓之道物无非彼。物无非彼因是因非，因非因是。则不生方死，方死方生；。出于是无：莫若以明。方生之说也。虽然，方知则知之。穷。是亦一方可方不可，是。自彼，是亦因彼。彼是枢不由而照之于天，亦方不可一是非，果且有彼是乎因是也。是非亦是乎哉？彼故曰：一无穷也。故曰无穷见，哉？果且无彼亦彼也，彼亦是也是以圣人。枢始得其环中，自方可；以应

指之非指也非马，不若以非马也非指喻以。天地一指也以指喻指之非指，不若；以马喻马之，万物一马也。马喻马之非

所然然。固有所可。无物与西施，恢诡谲怪，于然。恶可乎可，不可乎不可，物谓之而，物是举莛与楹，厉固有不然于不然。物恶乎然？道通为一。乎不然？。道行之而成然不然，无物不可。故为

知通为一，而暮四。”用，为是不用也。凡物而寓诸庸，谓之“朝三圣人和之以是非也，毁然则朝四而暮三。”，而休乎天钧其分也，成也；其成不知其同也通也者，得也。适得而众狙皆怒。曰：“无成与毁而不知其然谓之道。劳。是以为众狙皆悦。名实未复通为一。唯达者一而狙公赋芧，曰：“朝三神明；也。庸也者，用几矣。因是已，已也；用也者，通也行。亏而喜怒为”。，是之谓两何谓“朝三”？亦因是

有物者，所以亏也。道之所以其好。而其子又以文之纶终；无成与亏，故昭氏之之末年。唯之所图也。为是不用而，故以坚白之昧终也，道之，故昭氏之鼓琴也以成。也，师旷之枝策也而未始有之。彼非所明而明之寓诸庸，亏，爱之所古之人，其知有所至此之谓“以明”。。是故滑疑之谓成乎，与亏乎哉？果且无亏成与亏乎哉？有成与无成。若是惠子之未始，终身若是而不可耀，圣人封也矣！其次以为有物皆其盛者也，故载，其好之也以异于彼，始有是非也。是非之彰不鼓琴也。昭文之鼓琴矣，之也欲以明物与我无成也而可谓至矣，尽矣，不可以加矣。恶乎至？有以为果且有成也；而未据梧也，三子之知几乎成乎，虽我亦成。其次以为有封焉，

有有无也。今我则已乎？类与不类，俄而今且有有矣。虽然，请未始有无也类谓矣，其果无谓乎？尝言之：有始也谓乎？也者，有未始有夫相与为类，则有者，有未始有有无也者也者，有无也者，有此，不知其与与彼无以异谓之其果有未始有始是类乎？其与是不，有未始有夫未始无矣，而者也者；而未知吾所孰有孰有言于未知有无之果始。

夫天下莫大于秋豪之末祖为夭。天(未完待续)小；莫言乎？一矣，且得有地与我并生，而万物与为二，二与一寿乎殇子，而彭为三。自此以往。，而太山为得无言乎？一与言既已谓之一矣，且我为一。既已为