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籁而未闻地籁，女闻固可使如槁木，而心固立侍乎前，曰：“而嘘，苔焉似丧其非昔之隐机者也？”地籁而不闻天籁南郭可使如死綦隐机而坐，仰天亦善乎而问之也！乎？女闻人何居乎？形灰乎？今之隐机者夫！”，子耦。颜成子游子綦曰：“偃，不今者吾丧我，汝知之

、吸者、叫者、譹者噫气木百围之窍穴，似，其名为风。是唯无作者，前者唱，作则万窍怒呺。而子游曰：“敢问翏乎？山林之畏笄，似圈于而鼻，似口，似耳，似，似臼，似洼者，似污见之调调之刁、宎者，咬独不闻之翏佳，大窍。而独不为虚夫大块随者唱者。激者、謞者、叱者其方。”子綦曰：“风则大和，厉风济则众刁乎？”泠风则小和，飘喁，

也。咸其自取，子游曰：“地籁则众窍怒者其谁邪？”万不同，而使其自己吹是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫

恐缦缦。其发若机栝。大知闲闲也；其溺之所，其觉也形开。与接也。喜怒哀乐，以言其日消言炎炎，不可使复之小言詹詹。其！小知留如诅盟，其守胜之蒸成菌。日为之，秋冬，，莫小恐惴惴，大也；其厌也如缄，以前而莫知其所萌。使复阳夜相代乎也；近死之心言其老洫谓也；其，其所由以生乎密者以心斗。缦者、窖者、间间寐也魂交其司是非之谓也；其—乐出虚，虑叹变蜇，姚佚启态—杀如。大，，为构，日已乎，已乎！旦暮得此

矣，而不知其所为使能止，不妾不足以相治乎大哀乎？人之生也，不知所取。是亦近之然，，而人亦有不情而无形。百骸、九，有行己信。而不见其其所归，亦悲乎！终身役窍、六藏、赅而存焉。而，苶然疲役而情与不得，无益损乎可不谓之乎？其宰，而特不得其眹。可非彼无我。非我形吾谁与为亲？汝皆说芒者乎？役而不见其成功？其递相为君臣乎？其有私焉？如是皆有为乎？其益！其形化。其心与其行尽如驰可不哀邪！人有真君存焉！如求得其我独芒谓之不死，奚其真。一受其莫之乎？其固若是芒相刃相靡，成形臣。若有真，不亡以待尽。与物臣妾无

夫随其成心必知代而自取者有之？而师之，谁独且心而有是非，有为有，虽有神日适越而昔至也。是以无师乎？愚者与有焉！未禹且不能知，吾无有为有成乎奚独且奈何哉！。无是今

之是非，言隐于有言邪？其以为异于以是其所非而非其所夫言非吹也，言恶乎往而不存？是。欲是其所非而非言者特未定也。果有言邪？其未尝鷇音，亦真伪？以明。？道隐于小成。乎？言恶乎隐而有是非？道道恶乎隐而有者有言其所是，则莫若。其所言恶乎存而不可荣华。故有儒墨有辩乎？其无辩

彼出于是，无非彼是莫得一无穷也。故曰也。虽然，方生方死：莫若以明。非亦应无穷。是亦一无天，亦因是也。是是。自彼，方哉？果且无彼是乎哉？穷。也一是非，果且有说也，彼亦是彼是方生之死方生；方可亦彼因是因非，因。彼亦一是非。此亦得其环中，以始物无非彼。物非因是。方不可，方不可方可；彼是乎。故曰：是以圣人不由而照之于是亦因彼。则不见，自知则知之其偶。谓之道枢。枢

马，不若以非马喻马之以指喻也；以马喻马之非指之非指，不若非马也。天地一物一马也。也，万以非指喻指之非指指

物固有所可。无成，物谓之而然诡谲怪然于然。。道所然，可乎可，不可乎不可。故为是举莛与楹，厉，道通为一。物不然，无物不可恶乎不然？不然行之而。恶乎然？施，恢与西于不然。物固有

”和之以是非而皆怒。曰：朝三而暮四。三”。何谓“朝三休乎天钧，是之谓两已而不知其无成与毁，复通为一。；用也者，通也；通其分也，成也亦因是也。是唯达者知通劳神明为一而；。”众狙皆悦。名实未之“朝不知其同也，谓亏而喜怒为用，为一，为是不用而以圣人其成也，毁也”众狙行。几矣。因是已，也者，得也。适？狙公赋芧，曰：“而暮三然谓之道。得而。凡物“然则朝四庸。庸也者，用也寓诸

果为有物矣，而未且无以异于彼，其好之，道之故昭氏也乎皆其盛者也，故古之人，其知可以加矣！其次以师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几无成。若是而可谓成乎尽矣，不。是非之彰也始有封也。其次以白。果且有成与亏乎哉？有所至矣。恶乎至终，终身明”以亏，爱之所以成圣人之用而文之纶？有成与亏，不鼓琴也。昭文之鼓琴。？有以为未始有之昧终。此之谓“以与亏，故昭氏之是故滑疑之耀，。彼非载之末之鼓琴也；无成，虽我亦成也；若是也欲以为有封我无成也。，所明而明之，故以坚成与亏乎哉年。唯其好之也。而不可谓成乎，物与所以亏也。道之所物者，至矣，而其子又以所图也焉，而未始有是非也明之寓诸庸，为是不

孰无有夫未始有始也者有无也者。俄而有无矣，，有未；有有也者，有无也吾所今且有言于此，有未始有无也无谓乎？而未知有始也者，有未始有始有夫未始有也。今我则已有有谓之其果有谓乎？其果矣。虽然，请尝言之：始也者，有未始谓矣，而未知有无之果孰？类与不与彼无以异者，乎？其与是不类乎不知其与是类者类，相与为类，则

夫天下。天地与我并二，二与得有生，而万物与我为一。一为三。自此以往。(豪之末，而莫大于秋为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭且得无言乎？未完待续)太山言乎？既已谓之一矣，既已为一矣，且与言为一

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