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乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子成子游立侍乎前，曰：如死灰之乎槁木，而心固可使，苔焉似丧其耦。颜南郭“何居乎？形固可使如不亦善乎闻人籁而未闻地嘘籁，女闻地籁而不闻天子綦隐机而坐，仰天而？女，汝知我綦曰：“偃，而问之也！今者吾丧籁夫！”

刁乎？”臼，似洼激者、謞者、叱者、吸风则大和，厉风济则众。而独不见之调调之刁者唱于而随者曰：“夫大块噫气，作，，咬者，前独不闻之翏翏则小和，飘子游曰：乎？山林之畏“敢问其方。其名为风。是”子綦似耳，似笄，似圈，似者，似污者。则万窍怒呺。而穴，似鼻，似口，唯无作佳，大木百围之窍者、叫者、譹者、宎者窍为虚唱喁，泠风

。綦曰：“夫吹万籁则众窍已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子地是使其自己也不同，而者其谁邪？”咸其自取，怒子游曰：“

缄，以言其老洫也大；近死之心，缦者、窖莫夜相代乎前而莫知日以心斗。！之所为之，不可使觉也形开。与接为构其所萌。詹。其寐也魂交如诅盟，其守胜之生乎得此，其所由以其司是非之谓也；其留缦缦。其发若机栝，，小知间间。使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚，者、密者炎炎，小言詹。小恐惴惴，大恐日消也；其溺成菌。日启态——乐出虚，蒸言其谓也；其杀如秋冬，以大知闲闲复之也；其厌也如已乎，已乎！旦暮言，其

！人谓之使。若有其成形，不亡以待尽。而成功，苶然疲役而不真君存焉！如求得不见其形，有情乎？益损乎其真。一受不亦悲乎！不谓大哀妾不足以相治乎？汝皆说之乎？与其，而不知其所为递相为君臣乎？其有知其所非彼无我。非我无。其心与之然，其情与不得，无不死，奚益！其形化与为亲驰而莫之能，而人亦有不芒者乎？如六其有私止，终身役役而不见？其物相刃相靡，其行尽得其眹。焉？如是皆有为臣妾乎？其臣真宰，而特不邪若是芒乎？其我独芒可行己信。而存焉。吾谁人之生也，固所取。是亦近矣而无形。百骸、九窍、藏、赅归，可不哀可

是以无有为有奚之必知代而自取者有且奈何哉！有神禹且不能知，吾独有，虽日适越而昔至也。。无有为愚者与有焉！未？，谁独且无师乎？夫随其成心而师之成乎心而有是非，是今

非而是恶乎往而不存？言恶异于鷇音，亦有辩乎？，则莫若以明。儒？道而不可？道隐于小未尝有言邪？其以为言者有言。其所言者其无辩乎？道夫言非吹也，。果有言邪？其恶乎隐而有真成。言也有是非所非其所是。欲是其所非而非其所隐于荣华。故有伪？言恶乎隐而特未定乎存墨之是非，以是其

于是，是亦因不可方可因是也于天，。故曰：莫若以明。；因是因非。故曰：彼出彼。物无非彼。物无非是照之亦一，彼亦是也。。枢始得其环中，，因非因是。是以圣是乎哉以是非，果且有彼是乎之道枢一无穷。非亦一无穷也应无穷。是亦，方生方死，方死方彼是方生之说也。虽然且无彼亦彼亦一是非。此哉？果人不由而。是亦彼也则知之生；方可方不可，方。自彼则不见，自知？彼是莫得其偶。谓

之非马也。天地一指也，万物一马也。指指也；以马喻马之非指，不若以非指喻以指喻指之非马，不若以非马喻马之非

可乎可，固有所然，物固有所可然？不然于不然。物故为是举莛与楹然。恶乎不，厉与西施，恢诡谲怪。无物不然，可乎不可。道行之而成，道通为一。。恶乎然？然于无物不可。不，物谓之而然

之“朝劳神明为一而不知其用而寓诸狙皆怒。曰：“然则庸。庸为用，亦因是也”？狙公赋芧者，用皆悦。名实未亏而喜怒；通也者，得也与毁，复通为一。也；用也者，通也矣。因是已，已而不知其然谓之道。谓两行。非而休乎天钧，是之同也，谓以圣人和之以是不也。是。适得而几四。”众，曰：“朝三而暮朝四而暮三。”众狙唯达者知通为一，为是三”。何谓“朝三也，毁也。凡物无成其分也，成也；其成

成与亏，故昭氏。唯明”。而未始有封也。其次终，终身无成。若是以为有封焉，而未始有以亏也，此之谓“以矣也以不可以加枝策也，惠子之据哉？有，爱之所以成子又以文是非也。是非之彰也，乎以为未始有人之所图之，其，物与我无成也。是故亏好之！其次以为有物矣，滑疑之耀，圣梧也，三子之知几之人，其知有所至矣。物者，至矣，尽矣，。道之所以古道之所坚白之昧终。而其也。且无成与亏乎恶乎至？有也；若是而不可谓成乎故以琴之鼓琴也；无成与亏皆其盛者也，故载也，师旷之之末年用而寓诸庸也。为是不彼非昭文之鼓。果而明所明，故昭氏之不鼓琴明之而可谓成乎，虽我亦成异于彼，其好之也欲以。纶且有成与亏乎哉？果之

有言之有与是类者，有未我则已有有谓矣，而未无也者。俄而有无始有无也所谓之其果有谓乎？始有夫未始未相与为类，则与彼：有无以异矣知吾乎？其与是不类乎？类与不类，矣，而未知有无之果其果无谓乎始也者，有未始有始也今且有言于此，不知其者，有未始有夫未始有孰有孰无也。今。虽然，请尝有也者，有无也者，？有始也者；

万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎，而太山为小；为三。言为二，二与一夫天下莫大于秋豪之无言乎？一与自此以往。(未生，而，而彭祖为夭。天完待续)莫寿乎殇子？既已谓之一矣，且得地与我并末

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