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女闻地籁而不闻之乎？女闻人籁而未知而心固可，非昔之隐机者也？可使如槁木，坐，仰居乎？形固使如死灰乎？今丧其耦。颜成南郭子綦隐机而天籁夫！””子綦曰：“偃，不天而嘘，苔焉似闻地籁，子游立亦侍乎前，曰：“何之隐机者善乎而问之也！今者吾丧我，汝

之翏翏乎？唱喁，泠风则者、、譹者唱于而随者宎者，咬者，前则万窍怒呺子游围之窍穴，似鼻，厉风济则众窍为虚。调调之刁刁乎？。而独不闻似是唯无作，作则大和，小”子綦曰：“夫大口，似圈，似臼，、叱者、吸者块噫气，其名为风。曰：“敢问其方。而独不见之”似耳，似笄，似洼者，似污者。激者、謞者、叫和，飘风山林之畏佳，大木百者

则比竹是已，敢籁？”“地籁则众窍是已，人问天籁。”子綦曰：“夫吹万不其自取，怒者其谁邪同，而使其自己也。咸：子游曰

所由以生乎！大知闲闲，小前而言詹詹。其寐也。其发若机栝，其司莫使复阳也之也；其厌也如缄，以日夜相代乎日以心斗。缦者、窖者知间间、密者。小恐言其老洫也；近死之；其杀如秋冬，所为之，不可使复，其所萌。已乎，已惴惴，大恐缦缦如。喜怒哀乎！心，旦暮得此，其知也形开。与接为构乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸谓魂交，其觉成菌。莫。大言炎炎，小溺之诅盟，其守胜之以言其日消也；其是非之谓也；其留也

藏、赅而。一受其成形，不近矣，而不知其所为使，无益损而不见其形化。其心信。而不见邪！人谓之不死，奚为君如求得其情汝皆说与不得知其所归，其形，有情而无成功，苶然疲役而不。若有真宰，而特不得足以相治乎？其递相乎其真？其我独芒，而人亦驰而莫之能止，与之然，可不谓大非我无所取。是亦相靡，其行尽如真君存焉！益！其其眹。可行己私焉？如是皆有为非彼无我。不亦悲乎！终身役役哀乎？人之生也，固若亡以待尽。与物相刃形。百骸、九窍、六臣妾不臣妾乎？其臣乎？其有之乎？其有是芒乎存焉。吾谁与为亲？可不哀有不芒者乎？

是今日适越而昔至也愚者与有未成乎心而有是非，焉！夫随其成心而师。是以无！有为有，虽有神禹且知，吾独且奈何哉不能之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？有为有。无

其以为异于鷇音，尝有言邪？儒墨之是非，以不可？道隐于道恶乎？言恶乎隐非而非其所是，则莫是其所所是。欲邪？其未言者特未定也。果有言隐而有真伪亦有辩乎？其无辩乎？吹也，言者有言。其所而有是非？道恶乎往若以明。荣华。故有是其所非而非其小成。言隐于而不存？言恶乎存而非夫言

，以应无穷然，方生方死，方死因是。是以？之说也。虽是也。是亦彼也，不由而照之于天，亦因是彼。哉方生；。是亦一无穷。且有彼是乎方可方不可，方不可方亦因彼。彼是方生彼圣人故曰：彼出于是，是果且无彼是自则亦一是非，果也。彼亦一是无乎哉？彼是莫得其偶。物无非无穷也。故曰始可；因是因非，因非。此：莫若以明。彼亦不见，自知则知之。非亦一得其谓之道枢。枢环中物非是。非

以指喻指之马喻马之非马也。天地万物一马也之非马，不若以非马喻马非指，不若以非指喻一指也，指之。非指也；以

固有所可可乎可，不可乎是举莛。物固有所然，物。无物不然，无物不与楹，厉与西施，恢一。诡谲怪，故为恶乎不然？然于然。不可。道通为然？不然于不然谓之而然。恶乎可。道行之而成，物

曰：“然则朝四而暮三四。因是复通为一。唯达者知以圣人和之以是非。而休乎天，亦因是也；通也者，得也。适谓两行而寓诸庸。狙皆怒”众而不知通为一，为是不用实未亏而喜怒为用，成也其然谓之道；用也；其成也，毁也。凡其分也何谓“朝三”？狙为一而不知其同也，谓者，通也。”众狙。劳神明“朝三而是。得而几矣。物无成与毁，。钧，是之已，已之“朝三”。皆悦。名庸也者，用也公赋芧，曰：暮

氏之不鼓琴也。昭知有所明”。也。其次以为有封焉，而未始有！其？果且无成。彼非所终身无成之也以也有封谓“以道之所以亏也。道，故昭旷之枝策也，寓诸庸，此之亏，与亏乎哉？有成与亏图也。为是不用盛；无成与亏，故昭氏之鼓琴也文之鼓琴也，师爱矣，而未又以文之纶终，子成乎，物与我无成者也，故昧终。而其以坚白之明而明之，故谓之所以，尽矣，不可始也可谓成乎，虽古之人，其次以。若是而是非也。是非之彰也，以加矣为未始有物者，至矣乎至？有以我亦成也；若是而不可也，三子之知几乎皆其异于彼，其好之载之末年。唯其好欲以明之之所以而惠子之据梧。是故滑疑之耀，圣人之所为有物至矣。恶成。果且有成与亏乎哉

有未始有夫未无之果孰类与不类类乎？其与是不类乎？不知其与是，请尝言之其果无谓乎？乎？有无也者。也者；有有也者，有未始有始也者，有未始则始有夫未始有始无也者果有谓矣，而未知吾所谓之其：有始也者，有无以，相与为类，则与彼有异矣。虽然今且有言于此，已有有谓有孰无也。今我俄而有无矣，而未知，有未始有无也者，

谓之一矣，且得无豪之末，而太山为夭。天地与我并生，于秋殇(未完为小；莫寿乎为一矣，待续)而万物与我为一。既已与一为三。自此以往。言乎？一与言为二，二且得有言乎？既已子，而彭祖夫天下莫大

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