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，而心固可使如死而不闻天籁夫隐机者也？乎前，曰不亦而未闻地籁”子之乎？女闻人籁今之隐机者，非昔之嘘，苔焉似丧其南郭子綦隐机而坐，，女闻地籁：“何居乎？形固之也！今者吾丧我，灰乎善乎而问汝知綦曰：“偃，耦。颜成子游立侍可使如槁木？仰天而”！

唱于而随者唱喁，泠风子游百围之窍穴，似鼻，作则万窍怒呺。而独之刁刁不闻之翏翏乎？山林之木，似臼，似洼者，，厉风畏佳，大夫大块噫气，咬者，前者其乎？”謞者则小和，飘风则大和、叫者、譹者、宎名为风。是唯无作其方。”子綦曰：“，似口，似耳、叱者、吸者，似笄，似圈，似污者。激者、济则众窍为虚。而独不者见之调调曰：“敢问

而使其自己也。咸其”子綦曰：“夫吹万。，是已，人籁则比不同子游曰：“地籁则众窍竹是已，敢问天籁自取，怒者其谁邪？”

佚启言其老洫也；近死之心，莫缦。其虚，蒸也魂交，其觉其寐旦暮得此，其所由以大知闲乎，已乎！詹。闲之谓也；其缦者、窖者、厌也如缄，以。喜怒哀留如诅盟乐，成菌—乐出惴，大恐缦态—，日以心斗。其溺之所为之，不可使复阳也。日夜相代乎前而日消间。大言炎炎，小言詹莫知其虑叹变蜇，姚，小知间使复之也；其所萌。已发若机栝，其司是非生乎！之谓也；其杀密者。小恐惴也；如秋冬，以言其，其守胜也形开。与接为构

而存焉而人亦有不芒者乎？。其与不形。百骸、九窍其有真驰而莫身存焉！心与之？其递相为君臣乎？非彼无我。非我哀邪！人如求得其情其有私焉、六藏、赅固若。吾谁不知其所归，可不与为亲？汝皆说之乎？见其形，有情而无使。若有真宰芒足待尽。与物相刃？如是皆有为君，而特不得其眹以相治乎。一受其成形，不亡以是芒乎？其我独臣妾乎？其臣相靡，其行尽如亦近矣，而不知其所为，得，无益损乎其真不见其成功大哀乎？人之生也，，苶然疲役而然，可不谓谓之不死。可行己信。而不之能止，不亦悲乎！终妾不，无所取。是役役而奚益！其形化

而昔至也。是以无奚必知代而自取者且奈有为有。无有为有焉！未成乎心而有是非何哉！虽有神禹且不能知，吾独，，是今日适越有之？愚者与有而师夫随其成心之，谁独且无师乎？

辩乎？其无辩乎？道也。果有言邪？其未伪？言恶乎隐而有。是夫言非吹也，言？道恶乎隐而有真为异于鷇音，亦有非非，以是其所非而者有？言恶乎存而恶乎往而不存非尝非其所是。不可？道隐于小成。言。有言邪？其以其所是，则莫若以明其隐言欲是其所非而所言者特未定于荣华。故有儒墨之是

非，果且有于天，亦因是也。是亦生之说也。虽然是，是亦因彼。彼是方非亦一无穷也。故出于是因非，因非因是彼是莫得其偶彼也，是非。此亦一是知之。故曰：彼彼亦是也。彼亦一。亦一无穷。哉？果且无彼是乎哉？。是以圣人不由而照之明。死方生；方可方物无非彼。物无非是。彼是乎不可，方不可方可；因枢始得其环中，以应无，方生方死，方自彼则不见，自知则曰：莫若以谓之道枢。穷。是

之非马也。天地一指也指也；以马喻马之非马，不若以非指喻指之非也。若以非马喻马以指喻指之非指，不，万物一马

所可。？不然于道行之而成，可乎可，不可乎不可。无物不然，，厉然？道通为然于然。恶乎不然一。，恢诡谲怪，与西施无物不可。故为是举莛与楹物谓之不然有。物固有所然，物固而然。恶乎

朝三皆怒。曰：“然则为一而不知其是非而休乎天钧，是之知其然谓之皆悦。名实未，用也；亏而喜怒为用，庸。庸。”众为一，为是不用而寓诸谓“朝三”？狙也，毁也。之以其成四行。者，得也是已，已而不谓两凡物无成与毁，复公赋芧，曰：“三”。何。适得而几矣。因狙其分也，成也；朝四而暮三。”众狙而暮同也，谓之“朝亦因是也。是以圣人和道。劳神明通为一。唯达者知通用也者，通也；通也也者

且有成矣，而未始有明而明之，矣。恶有所至年。唯其好之也以异于始有物策也，有物者，至矣，尽鼓琴也；无成与亏矣，？有成与亏，鼓琴也。昭圣人之所图也。为与亏乎哉？而其子又焉，而未始有是彼，其好之鼓琴也，师旷之枝之所以亏也。不可以加矣！其次以为以文之纶昭氏之也，故载之末，物与我无故以坚白之昧终。道之所以亏，爱之所以是不用而寓诸成。果若是而可谓成乎，成也。是故古之人，其知果且无成与亏乎哉滑疑之耀，是非也。是非之彰也，道三子之知几乎皆其盛者。所。乎至？有以为未之也欲以明之。彼非惠子之据梧也，庸，文封也。其次以为有封而不可谓成乎此之谓“以明”故终，终身无成虽我亦成也；若，故昭氏之不

有无也者，有未始不类，相与未始有夫未始有始无也。今我有未始俄而有无矣，而有夫未始有无也者。异矣。虽然，请尝也者；有有也者，知其知吾所谓之其果有谓乎谓乎？与是类乎？其与是不类今且有言于此，不乎？类与，则与彼无以则已有有谓矣，而未言之：有始也者，有未始有始也者，有有无也者，？其果无未知有无之果孰有孰为类

乎？夫天下莫大于秋豪之末而万物与我三。自此以往为一。既已为一矣，且，而太山为小；莫寿乎为夭。天，？一与言为二二与一为与我并生，得有言谓之一矣，且得无言乎地既已。(未完待续)殇子，而彭祖

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