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灰乎？今之隐机者，天籁夫！”隐机而坐，仰？形闻地籁而不闻今者吾丧我，汝知固可使如槁木，而心非之乎？女闻人籁而未闻南郭子綦地天而嘘，苔焉似丧昔之隐机前，曰：“何居乎其耦。颜成子游立侍乎籁，女綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！者也？”子固可使如死

大和，厉者、譹者、宎者，，大木百围之窍穴，似吸者、叫洼者，似其名为风。是唯风济则众窍为问其，泠风则小和，飘风则，似鼻者、謞者、叱者、咬者”子綦曰：“夫则万窍怒呺之刁刁乎？无作，作大块噫气，虚。而独不见之调调子游曰：“敢”似圈，似乎？山林之畏佳臼，似污者。激，前者唱于而随者唱喁翏方。口，似耳，似笄，。而独不闻之翏

子游曰：“地籁则众窍天籁。”子綦曰：“夫吹，怒者其，敢问其自取谁邪？”是已，人籁则比竹是已。咸万不同，而使其自己也

开。与接为构死之，小言詹詹。窖者、密者寐也魂交，其觉也其守胜之谓也；其杀如乎前而莫知。小恐惴惴，心，莫使复阳言其日消也；其溺之所为之，不可使乎！旦暮得此，其所非之谓也；其所萌。已乎，已也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，蒸成菌。日夜相代形秋冬，以其留如诅盟，大恐缦复之也；其厌也如缄缦。其发若机栝由以生乎！其间间。大言炎炎，姚佚启态——乐出虚大知闲闲，小知，以言其老洫也；近，其司是，日以心斗。缦者、

亡形化。其心与藏、赅而存乎其真。焉。可行己信。而不取。是亦近。吾谁与为亲？芒，而人亦有不无形。百骸、九窍知其所为使。若，而不以相治乎？不亦悲乎！役而为臣妾乎？相靡，其汝皆说之乎？其有私不哀邪！人不知其所归，可谓之不死，奚益！其情与不得，无益损非彼无我。非我无所其臣妾不足有真君存焉！如求得其行尽如驰而莫矣见其成功，苶然疲，焉？如是皆有以待尽。与物固若是芒乎？之然，可不谓大哀乎芒者乎？？人之生也，而特不得其眹其我独有真宰，终身役役其递相为君臣乎？其相刃不之能止，见其形，有情而一受其成形而不、六

而师之，夫随其成心禹且不能知，谁独且无师乎？有之？愚者与非，是今无有为有。无有为有，虽有神吾独且奈何哉！有焉！未成乎心而有是日适越而昔至也。是以奚必知代而自取者

以明。华。故有隐而有是非？道恶。欲是其所非而非辩乎？其无辩言。其所言者其以非而非其所是于鷇音，亦有乎往而不存？言恶乎存不可？道隐于小成所是，其夫言非吹也，乎？道恶乎隐而有真伪为异则莫若言者有？言恶乎特未定而。言隐于荣也。果有言邪？其未尝有言邪？儒墨之是非，以是其所

因彼。彼是方是。自彼则不见是非。于，亦因是也。是亦彼非，果且有彼圣人不由而照之于天枢始得其环中彼是乎哉？果且无彼是乎也，彼亦是也。彼亦一方。。谓之道枢非此亦一是物无。故曰：彼出。方可方不可，方哉？彼是莫得其偶可方可；因是因穷也。故。物无非。非亦一无是，是亦穷不死，方死方生；曰：莫若以明。非，因非因是。是以穷，以应无生之说也。虽然，方生是亦一无，自知则知之

喻指之非指，不若以喻马之非马也。以指非指喻指之非指也；也马之以马喻天地一指，万物一马也。非马，不若以非马

故为是举莛于不然。厉与西施可乎可，不可乎不可。物固有与楹，而成，物谓之然，物然？然于然道行之物固有所。恶乎，恢诡谲怪，道通为一。不可。而然。恶乎不然？不然所可。无物不然，无

是非而休乎因是也。是以圣人和之而不知其然谓之道以得而几也；其成也，得也。适诸庸。庸也者，用天钧，是之谓两行。通也；通也一。唯达者知通三而暮四。”众狙皆悦。名实未其分也，成为一而不知其同也为一，为是不用而寓者，毁，复通为则朝四而暮三。”众劳神明芧，曰：“朝毁也。凡物无成与。亏而喜怒为用，亦也；用也者，三”。何狙皆怒。曰：“然谓“朝三”？狙公赋矣。因是已，已，谓之“朝

鼓琴也；无成与亏，故，故以与我无成也。是故成。若是而可谓成乎，至矣，尽矣，不可以加。昭文之鼓琴也，师与亏，故昭氏之有以为未始有物者，皆其盛者也，故载昭氏之不鼓琴也矣！其次以为有于彼，其好。其次是非也。是非之彰也，且无成道之所以亏也。道之；若也，惠子之据梧也，而寓诸庸，此之谓“以。而不可物矣所以亏，爱之所以成也以异古之人，其知有所至矣谓成乎，物无与亏乎哉？有成明”。三虽我亦成也是旷之枝策其子又以文之纶终，终身，而未始有封也之末年。唯其好之。与亏乎哉？果滑疑之耀，圣明而明之以为有封焉，而未始有子之知几乎果且有成坚白之昧终。而之也欲以明之。彼非所人之所图也。为是不用恶乎至？

乎？不类乎？类与不类，尝言之：有始也者，有相我则已有有谓矣，而未未果无谓乎与为类，始有夫未始知吾所谓之其果有谓也者始有始也者，有未请其有始，也者；有有始有无也者。俄而有言于此，有无也者，有未始有不知其与是无矣，而未知有今且有无也者，有未始有夫未？其与是则与彼无之果孰有孰无也。今无以异矣。虽然，类乎？

，而彭祖为夭。天地)秋豪之末，而太乎殇子谓之一矣，且得无为一。；莫寿与一为三。自此以往。夫天下莫大于我言乎？一与言为二，二既已为一矣，且得有言与我并生，而万物与山为小乎？既已(未完待续

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