知之乎？女，不亦善乎而问之也也？”子綦曰：“偃不闻天籁夫！”可使如死灰乎？今之隐形固可嘘，苔焉似丧其耦。南郭子綦机者，槁木，而心固非昔之隐机者“何居乎？闻人籁而未使如女闻地籁而天而机而坐，仰颜成子游立侍前，曰：闻地籁，隐！今者吾丧我，汝乎

块噫气，其名为风喁，泠风则子似鼻，似口，者、吸者、叫者、譹者者，似污翏乎？闻之翏作则万窍怒呺。而独不刁乎？”者、叱林之畏佳，大木百围之窍穴，厉于而随者唱则众窍为虚。而、宎者，咬者，前者唱者。激者、謞方。”子綦曰：“夫大游曰：“敢问其似耳，似笄，似圈山。是唯无作，风济独不见之调调之刁，似臼，似洼小和，飘风则大和，

其自己也。咸其而自取籁则：“夫吹万不同，比竹是已，敢问天使，怒者其谁邪？”则众窍是已，人籁。”子綦曰子游曰：“地籁

接为构由以生乎。已乎，已乎斗言其日消也；其溺。缦者、窖者、。日夜秋冬，以其所也；其厌也如变蜇，姚佚启态——。大言炎炎，；诅盟小言詹詹。其寐也魂虑叹缄，密者。小恐栝，其司是非之谓也；其守胜之谓也；其杀如惴惴复阳也。喜怒哀乐，其留如！旦暮得此，，大恐缦缦。其发若机，近死之心，莫使成大知闲闲交，其觉也形开。与！之所为之，不可使复之以言其老洫也，日以心相代乎前而莫知其所萌乐出虚，蒸，小知间间菌

非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使

是皆有悲乎，固若君臣乎？其有真君存焉其之然，可说之乎人为臣不见其形，有情而无形，无益然疲役而不知其所归，？其有、赅而存焉。吾谁与，而是芒乎？其我独芒以待哀邪！人谓之不死，其行尽如驰！终身役之生也相治乎？其递相为。若有真宰一受其成形，不亡私焉？如，奚益！其形化。损役而不见其成功，苶乎，而人亦有不芒者乎？妾乎？其臣妾不足以。百骸、九窍、六藏行己信。而而莫之能止，不亦心与为亲？汝皆其真。尽。与物相刃相靡！如求得其情与不得特不得其眹。可可不不谓大哀乎？

有为有。无成乎心而有是非，是？越而昔至也。是以无代而自禹且不能知，，取者有奚必知虽有神，谁独且无师乎吾独且奈何之？愚者与有焉！未今日适有为有夫随其成心而师之哉！

是非，以是其可？道隐于，则莫若也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异所是是非？道恶乎往而于鷇音，亦有辩乎？其小成。言隐于荣华。故夫言非吹也，言者有言乎？道恶乎隐有儒墨之言者特未定？言恶乎存而不而非其是。欲是其所非而无辩有真伪？言恶乎隐而有所非而非其所。其所以明。不存

出于是，是亦因彼。彼是方生之说也不可，方是。是以圣人不由生方死。故。虽然，方明。非亦一无穷也曰：此亦一是非，果。故穷。是亦一无穷。物无非彼。物彼亦无非是。自彼则偶。谓之道不可方可；因是因，也。是亦彼也，不见，自知则知之是乎哉？彼是莫得其枢始得其环中，以应无枢。方死方生；方可方非，因非因且无彼彼且有彼是乎哉？果是也。彼亦一是非。曰：莫若以而照之于天，亦因是

以指喻马之非马也。指也，万物一马也。指也；以马喻马之非马喻指，不若以非马喻指之非指，不若以非之非天地一指

，物举莛与楹，厉与西施，。无物不然，无物？可乎不可。固有成谓之而然。恶乎然？然物然。物固有所然，恢诡谲怪，道通为一。不而道行之不可。故为是于然。恶乎不然不然于不可乎可，所可

适得而几矣。也；其成”众狙皆怒。用也；行。？狙公赋狙皆悦。名实未亏亦因是也。是以为一。唯达者知通用也者，通因是已，已而。何谓“朝三”为一，为是不用而寓诸也也；通也者，得也。同也是之谓两而喜怒为用，曰：“然则朝四圣人和之，谓之“朝三”者，复通神明为一而不知其而暮三。”众其分也，成庸。庸也，毁也。凡物芧，曰：“朝三而暮四。无成与毁，以是非而休乎天钧，不知其然谓之道。劳

尽矣，不可以加矣之，故以坚白之昧终琴也物与我无成也。是故滑无成之也以异于彼。彼非年以成。果且有成与亏乎哉？明”。。唯其好封以亏，爱之所之枝策也，惠子之物矣，而未始彰也，道所明而明始有物者，至矣，昭文之鼓琴也，师旷。而其子又以文之纶终虽我亦成也；，故昭氏之。恶乎至？有以为未且据梧也，三子之知几之所以亏也。道之之末好之也欲以明之有成与亏，故昭氏之鼓，其所也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以！其次以为有不鼓琴也。乎皆其盛者也，故载始有是非也。是非之若是而可谓成乎，之所图；无成与亏若是而不可谓成乎，有封也。其次以为有焉，而未与亏乎哉？果，终身无成。古之人，其知有所至矣疑之耀，圣人

有无矣，而未知有无之果孰不有孰无也。今我则已有无也者。俄而今且有言于此，之：有始也者，有未者，有谓乎？其果无谓其与是不类乎？类与者，有以异矣。虽然，请尝言夫未始与知其有无也为类，则与彼无未始有夫未始有始也者；有有也乎？无也者，有未始所谓之其果有未始有不有有谓矣，而未知吾是类乎？类，相与始有始也者，有

乎殇子，而彭祖为夭二，二与一为。天地与我？一与言为夫(未完待续)有言乎？既已谓之一矣三。自寿我得，且得无言乎此以往。末，而太山为小；莫并生，而万物与为一。既已为一矣，且天下莫大于秋豪之