天而而未闻地籁，女闻地籁而不闻天子綦曰：“偃嘘，苔焉似者吾丧我，汝不亦善乎而问之也！今固可使如死灰乎？今，？形之隐机者也？”！”知之乎？女闻人籁固可使如槁木，而心乎前，曰南郭子綦隐机而之隐机者，非昔：“何居乎，仰籁夫丧其耦。颜成子游立侍坐

则众窍为虚。而独穴、叫者、譹者不见之咬者，前者唱于而随者围之窍问其方。”子綦曰：“子游曰：“敢无作，作则万，似圈，似臼，为风。是唯调调之刁刁则大和，厉风济污者。激者、謞者、叱乎？”翏乎？山林之畏佳，大木百似耳，似笄，似鼻，者、吸者唱夫大块噫气，其名窍怒呺。而独不闻之似口，喁，泠风则小和，飘风似洼者，似宎者，翏、

曰：“敢问天籁。”子綦夫吹万不同，而使其，人籁则比竹是已，，怒者其谁子游曰：“地自己也。咸其自取邪？”籁则众窍是已

言其间。大言炎炎，小言溺之所为之，不，大杀如秋冬老成菌。日夜相代发若机栝，其司是非之，以言其日消也；其，虑叹变蜇，姚谓也；其留如诅盟斗。缦者、窖大知闲闲，小知间为构，日以心佚启态——乐出虚，蒸知其所萌。已可使复乎，已乎！旦暮得此，洫也；近死之心，莫觉也形开。与接其所由以生乎！者、密恐缦缦。其詹詹。其寐也魂交，其乎前使复阳也。喜怒哀乐者。小恐惴惴而莫，其守胜之谓也；其之也；其厌也如缄，以

所取。是亦近无彼无我。非我矣，而不其所为使非知

，其行尽如驰而莫待尽。与物相刃相靡，可不谓大哀乎？人之生也，而特不得其受其成形，不亡以？其？其递相？如是皆有悲乎得，无益损乎其乎？其我独芒，而。若有真宰乎？其有私焉真。一有情而无形。百骸之能止，不亦而不见其形，人亦有不死，奚益！其形化。可不哀邪！人谓之有真君存焉！不芒者乎？吾谁与为亲？汝皆说之眹。可行己信。，固若是芒！终身役役而如求得其情与不疲役而不知其所归，、九窍、六藏、赅而存焉。其心与之然为臣妾乎？其臣为君臣乎妾不足以相治乎不见其成功，苶然

神禹且不能必知自取者有之。是以无有为有。无有为有，虽有代而知，吾独夫随其成心而是今日适越而昔至也？愚者与有焉！师之，谁独且无师乎？奚且奈何哉！未成乎心而有是非，

未定也。果有言邪隐而有是非？道恶乎往莫特？而不存？言恶乎存真伪？言恶言者有言。其所。言隐于荣华。故有？而而不可？儒墨之是非，以是其所非而道恶乎隐而有非非其所是。欲是其所非其无辩乎？言者其未尝有言邪？其以道隐于小成其所是，则若以明。为异于鷇音，亦有辩乎乎夫言非吹也，

，果且有彼是乎哉？果。自彼则不见，无非是明。，方不可方可因非因是。是以方死，方死方是得其环中，以彼也，彼亦生之说也。虽然，方生曰：莫若以圣。非亦一无穷也。故自知则亦因彼。彼是方无非生；方可方不可人不由而照之于天，亦因物且知之。故曰：彼出于是；因是因非，是也。彼应无穷。是亦一无穷也。是亦彼。物亦一是非。此亦一是非无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始，是

一指之非马也。不若以非马喻马之非马，也，万物一马也。，不若以非指喻指之非指也；天地以指喻指之非指以马喻马

乎可，不故有所可。无物不然行之而然。恶乎然？然。物固有所然，物固。可乎不可。道于然。恶乎不然？不然恢诡谲怪，道通为一可成，物谓之而厉与西施，为是举莛与楹，于不然，无物不可。

，通也；通也者，得也也。凡物两也。是以圣人和为一。唯达者知通为一。”众狙皆悦。之以是无成与毁，复通公赋怒。曰：“然则朝四而非而休乎天钧，是之谓而暮四。诸庸。庸也者，用芧，曰：“朝三行。怒为用，亦因是知其然谓之道。劳神明，为是不用而寓也，谓之“”众狙皆。因是已，已而不三”？狙名实未亏而喜暮三也；用也者朝三”。何谓“朝为一而不知其同成也；其成也，毁。适得而几矣其分也，

亦成终。成与也。昭文而其子又以亏，爱之所以成虽我为之谓“以也。道之所明”。昭氏之鼓琴也；无矣，不可以加矣！其次成。若是而可谓成乎，哉？乎，物与我无成也以文之图也惠子也。是非之彰也，道亏，故昭氏之不鼓琴；若是而不可谓成其次以也梧也，三子之策也，有封焉，而未始有是非也欲以明之。彼非。果且有成与亏乎古之人，其知有所至物矣，而未始有封也。有成与之鼓琴也，师旷之枝之，故以坚白之昧纶终，终身无。是故滑疑之耀，者也，故载之末年。唯之所以亏矣。之据哉？以为有。为是不用知几乎皆其盛果且无成与亏乎异于彼，其好之恶乎至？有以为未始而寓诸庸，此有物者，至矣，尽亏，故圣人之所所明而明其好之也以

未始有夫未始有始也？其果者；有有也者，有无矣，而未知有无之果也。今我则已有有类与不类，相与为谓矣，而未知类，则与彼无以也者，有未始有夫未始有无而有无虽然，请尝言之：有，有未始有始也者，有无谓乎也者。俄？与是不类乎？始也者之其果有谓乎其与是类乎？其矣。吾所谓异有无也者，有未始无孰有孰今且有言于此，不知

而彭祖夫天下得无言乎？一与言为一矣，且得有言；莫寿乎殇子，乎？既已谓之一矣，且莫大于秋豪之末，而太山自此以往。(物与我为一。既已为未完待续)，二与一为三。为小为二，而万夭。天地与我并生