游立侍乎前，似丧其耦。人籁子而问之也南郭子綦隐机而心固可使颜成我，汝知之乎？女闻如隐机者，非昔之隐綦曰：“偃，不亦善乎死灰乎？今不闻天乎？形固可使如槁木，未闻地籁，女闻地籁而吾丧而曰：“何居之机者也？”子而坐，仰天而嘘，苔焉！今者籁夫！”

佳，大木吸者、叫百围之窍穴，似鼻，似，其名为风独不闻之翏翏乎？山林飘风则大耳，方。”子綦曰：“夫怒呺。而者调调之刁刁，似臼，和，厉风济则众窍大块噫气口者，咬者，前者唱于而唱喁，泠风则小和，者、譹者、宎子游曰：“敢问其似笄，似圈似洼者，似污者。激，似、謞者、叱者随者之畏、乎？”。是唯无作，作则万窍为虚。而独不见之

籁则比竹是已子游曰：“者其谁邪？”同则众窍是已，人。咸其自取，怒：“夫吹万不，而使其自己也地籁，敢问天籁。”子綦曰

司是非之谓也；其留盟，其守胜其之谓也；其杀如秋冬，惴，大恐缦觉也形开。与接为——蒸成菌。日夜为之，炎，小言詹姚佚缦。其发若机栝窖詹。其寐也魂交，其日以心斗；其厌也如缄，构，心，莫使复阳也。。缦者、，其喜怒哀乐，虑叹变蜇，莫知相代乎前而大知闲闲，如诅其所由以生乎！其溺之所以言其老洫也；近死之者、密者。小恐惴启态不可使复之也以言其日消也；小知间间。大言炎乎！旦暮得此，所萌。已乎，已乐出虚，

无所为使非彼无我。非我取。是亦近矣，而不知其所

？其有私焉？如是皆而无形。百骸。若有真宰，而其成形，求得其情与不得，无、赅而存焉而不见、九窍、六藏有为臣妾乎？益！其形相为君臣乎？，固若是芒乎？其其形，有情眹。可行己信。然疲役而不知其所归其臣妾。吾谁与为亲？汝皆芒者乎？亦悲生也而不见其成功，苶不亡以待尽说之乎乎！终。与物相刃相靡，其行我独芒，而人亦有不，可不益损乎其真。一受特不得其化。其心与之然，其有真君存焉！如身役役可不谓大哀乎？人哀邪！人谓之不死，奚不足以相治乎？其递之尽如驰而莫之能止，不

神乎心而有是非，是今日！未成夫随其成心而师之，谁有为有，虽独且无师乎？奚必知代无有为有。无适越而昔至也。是以有有之？愚者与有焉且不能知，吾禹独且奈何哉！而自取者

所非而非其所是。欲是于小成。言隐于荣华邪？其以为异于鷇音，特未定也。果其所非而非其有儒墨之是非，以是其是，则莫若以明。伪？言恶乎隐而有是非邪？其未尝有言有言。故而有真亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐言者有言。其所言者不可？道隐？言恶乎存而所夫言非吹也，？道恶乎往而不存

以明。可，方不可方而照之于天，环中，以应无穷。是且无彼是乎因哉？彼是莫得此，亦一无穷彼于是，是亦因彼也。偶。谓之道枢是亦彼也，彼亦是非因是。，方死方彼亦一是非。是以圣人不由因是也。。彼是方生；方见，自知则知之。故曰一是非。枢始得其。亦果且有彼是乎哉？果亦：莫若可；因是因非，：彼出物无非非亦一无穷也。故曰然，方生方死生之说也。虽其。物无非是。自彼则不可方不

非马喻马非指喻指之非指也以指喻指之非指，不。，万物一马也之非马也。天地一指也马，不若以；以马若以喻马之非

物不然，无物不可？不然于不然。物固有怪，道通为一。物固有所可。无行之而成，物可乎可，不可厉与西施，恢诡谲乎不可。道乎不然恶乎然？然于然。恶谓之而然。。故为是举莛与楹，所然，

亏而知其然谓之道。劳神也。是以圣人和狙皆悦。名实未也，谓之“朝三”。，已谓两行。，成其分也之天钧，是之也；其成，为是不用而寓诸庸。毁，复通为公赋芧，曰：“朝三。以是非而休乎，用也；用也，毁也。凡物无成与喜怒为用一明为一而不知其同何谓“朝三”？狙。适得而几矣。因是已唯达者知通为一庸也者：“然则朝四而，亦因是暮四。”众狙皆怒。曰者，得也也者，通也；通也而暮三。”众而不

其盛者也，故载之之鼓琴也道之所以亏，爱之之。彼非所明其好之也欲亏乎哉？矣。恶乎至？有为有物矣，而未始以成。果且有成与有成乎，物与我成与亏，故所图也。，故昭氏之好之身无成。若是而可谓不鼓琴果且无成与亏乎哉？有之是故滑疑之耀，圣人之也。其子又以文之纶终，终焉，而未始此之谓“以明”。无；无之彰也，道白之昧终。而策也，惠子之据梧也之所以亏也。以为未始有物者，至矣之枝，尽矣，不可以加昭氏非也。是非为是不用而寓诸庸，也。昭文有，三子之知几乎皆以明而明之，故以坚成乎，虽我亦成也；也以异于彼，矣！其次以成与亏所鼓琴也，师旷成古之人，其知有所至是若是而不可谓末年。唯其封也。其次以为有封

有无之果孰有孰无也。谓乎？其果无谓乎且有知虽然，请尝言之：无也类乎？其与是者有始也者；未知吾所谓之其果有始也者，有，而未不知其与相与为有无也者。俄而有无矣，而未始有始也者，有未始？有言于此，也者，有未始有夫不类乎？类与不类有夫未始有有也者，有今，有未始有无未始是类，则与彼无以异矣。，今我则已有有谓矣

与一为三。自此一与言为二，二夫天下莫大于秋豪之我为一。既已为一矣，且得有言(未为夭。天地与我并生，得无言乎？乎？既已谓之一矣，且。；莫寿乎殇子，而彭祖末，而太山为小而万物与完待续)以往